人到底是什么-第10部分

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【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【译文】孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗？乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗？”

【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

【译文】孔子说：“外表威严而内心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖洞跳墙的小偷吧！”

【原文】子曰：“乡愿，德之贼也。”

【译文】孔子说：“没有是非的好好先生是损害德行的人。”

【原文】子曰：“道听而途说，德之弃也。”

【译文】孔子说：“道边听到的就沿途乱说就是背弃德行。”

【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

【译文】孔子说：“卑鄙的人，难道能和他共事君王吗？这种人他没得到时，怕得不到；得到后，怕失去。一旦害怕失去，他什么坏事都敢做。”

【原文】子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

【译文】孔子说：“古代的百姓有三种偏激的毛病，今人或许没有了。古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代矜持的人高傲而廉洁，今天矜持的人高傲并凶恶蛮横；古代的愚人天真直率，今天的愚人心存奸诈。”

【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，仁就不多了。”

【原文】子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

【译文】孔子说：“我厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑声搅乱雅乐，厌恶用妖言颠覆国家。”

【原文】子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

【译文】孔子说：“我想不再说话了。”子贡说：“您如果不说话，谁教我们呢？”孔子说：“天说过什么？天不说话，照样四季运行，百物生长，天说过什么？”

【原文】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

【译文】孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱起来，让孺悲听见。

【评论】结合上两段文，一段是‘不想说’，一段是‘不想见’，可能有些道理说不清楚，只能靠‘悟’了。

【原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。“汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今汝安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

【译文】宰我问：“三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。陈谷吃完，新谷又长，钻木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。”孔子说：“三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗？“心安。“你心安你就做吧。君子守孝，吃美味不香，听音乐不乐，住在家里不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。”宰我走后，孔子说：“宰我真不仁，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧期。难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗？”

【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”

【译文】孔子说：“整天吃饱了饭，什么都不想，真太难了！不是有下棋的吗？下下棋，总比什么都不做要好。”

【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

【译文】子路说：“君子提倡勇敢吗？”孔子说：“君子以道义为上，君子勇敢而不心怀有道义就会为乱，小人勇敢而不心怀有道义就会成为强盗。”

【原文】子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎？“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”

【译文】子贡说：“君子也有厌恶的人吗？”孔子说：“有。厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶以下谤上的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶固执而不通情理的人。你也有厌恶的人吗？”子贡说：“厌恶把剽窃当作聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶把告密当作直率的人。”

【原文】子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不逊，远之则怨。”

【译文】孔子说：“唯女子与小人很难对待。太亲近了，他们就会失礼；太疏远了，他们就会怨恨。”

【评论】在孔子的时代，女子不出外学习和工作，没机会受到教育。小人指家奴和没接受过教育的人。

【原文】子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

【译文】孔子说：“四十岁还让人厌恶的人，一辈子都完了。”

【评论】教育要从小抓起，做人的道理的教育更是如此。

第二章第十八节

　微子篇第十八

【原文】微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【译文】纣王无道，微子离他而去，箕子沦为奴隶，比干劝谏惨死。孔子说：“商朝有三个仁人。”

【原文】柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

【译文】柳下惠当司法长官，三次被罢免。有人问：“你不可以离开吗？”他说：“坚持正直辅佐别人，到哪里不是要屡次被罢免？如果用歪门邪道辅佐别人，何必要离开自己的国家？”

【原文】齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

【译文】齐景公谈到对待孔子的打算时，说：“要我象鲁君对待季氏那样对待孔子，我做不到，我可以用季氏和孟氏之间的待遇对待他。我老了，不能用孔子了。”于是，孔子离开了齐国。

【评论】当外部条件不理想时，孔子只有选择离开。

【原文】齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

【译文】齐国人送来一些歌女，季桓子接受了，三天不上朝。于是，孔子离开了鲁国。

【原文】楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。己而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。

【译文】楚国的狂人接舆（隐士）唱歌路过孔子车旁，说：“凤凰啊！凤凰啊！你的德行为什么如此衰微？过去的不可挽回，未来的还可以赶上。算了！算了！现在的执政者很危险啊！”孔子下车，想同他说话。他赶快避开了，孔子没能与他交谈。

【原文】长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且尔与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

【译文】长沮、桀溺（两隐士）一起耕田，孔子路过，让子路询问渡口。长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。“是鲁国孔丘吗？“是。“他天生就应该知道渡口在那里啊。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？“我是仲由。“是鲁国孔丘的弟子吗？“是。“社会的纷乱象洪水一样泛滥，谁和你们去改变？你与其跟随逃避坏人的人，哪里比得上跟随我们这些避世的人呢？”他边说边不停地播种。子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了。”

【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路返见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。”

【译文】子路跟随孔子出行，落在后面，遇到一位老人，用拐杖挑着农具。子路问：“您见到过我的老师吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？”说完，就扶着拐杖除草。子路拱着手站在一边。老人留子路过夜，杀鸡煮饭给子路吃，又让两个儿子跟子路相见。第二天，子路告辞，赶上孔子一行，把情况向孔子做了汇报。孔子说：“是隐士。”让子路返回去见老人，到了他家，他已出门了。子路说：“不出来做官是无义之举。长幼之间的礼节，不可废除；君臣之间的大义，又怎能抛弃呢？想洁身自好，却破坏了君臣之间的大伦。君子做官，只是履行人臣的义务，至于实现道义，早就知道行不通了。”

【原文】逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。“我则异于是，无可无不可。”

【译文】隐士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧？”说柳下惠、少连是“降低志向、屈辱身份，但说话合乎伦理、行动合乎理智，他们只做到了这些。”说虞仲、夷逸“隐居起来，言论自由，自身保持了清白，自我废弃以免祸患，是合乎权宜的。”最后说：“我同他们不一样，这样也行，那样也行。”

【原文】太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

【译文】天子的大乐师挚去了齐国，二乐师干去了楚国，三乐师缭去了蔡国，四乐师缺去了秦国，击师方叔去了黄河附近，摇鼓师武去了汉水附近，副乐师阳、击磬师襄去了海边。

【原文】周公谓鲁公曰：“君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”

【译文】周公对鲁公说：“君子不疏远亲属，不使大臣抱怨不受重用。如果老臣旧友没犯大错，就不要抛弃他们。不要对人求全则备。”

【原文】周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

【译文】周代有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

第二章第十九节

　子张篇第十九

【原文】子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】子张说：“士人应该见到危险时，奋不顾身；见到利益时，考虑道义；祭祀恭敬，居丧悲哀。这样就可以了。”

【原文】子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？”

【译文】子张说：“拥有道德却不弘扬光大，信仰道义却不忠诚，这样的人，多了又能怎样？少了又能怎样？”

【原文】子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与？于人何所不容？我之不贤与？人将拒我，如之何其拒人也？”

【译文】子夏的学生问子张怎样交朋友，子张反问：“子夏怎说？”答：“子夏说：可以交朋友的人就交往，不能交朋友的人就拒绝。”子张说：“我听到的与这不同。君子尊重贤人，容纳众人；赞扬善人，同情弱者。如果我是个大贤人，什么人不能不容纳？如果我是个坏人？人人都会拒绝我，那我又怎么能拒绝人家呢？”

【原文】子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”

【译文】子夏说：“即使是小小的技艺，也必定有可取的地方；但要达到远大的目标，恐怕就会陷入泥潭，所以君子不搞这些小技艺。”

【原文】子夏曰：“日知其所无，月毋忘其所能，可谓好学也已矣。”

【译文】子夏说：“每天知道所未知的，每月不忘所学的，就算好学了。”

【原文】子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【译文】子夏说：“广泛学习并且坚守自己的志向，认真地提出问题并且联系实际去思考，仁就在其中了。”

【原文】子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

【译文】子夏说：“工人在工场中成就其事业，君子在学习中掌握道（客观规律）。”

【原文】子夏曰：“小人之过也必文。”

【译文】子夏说：“小人犯了错一定要掩饰。”

【原文】子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】子夏说：“君子有三变：看起来他很严肃，接触后就知道他很温和，听他说话却很厉（深刻）。”

【原文】子夏曰：“君子信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。信，而后谏；未信，则以为谤己也。”

【译文】子夏说：“君子有信誉后，才可以指使百姓；没信誉时，百姓会以为你在虐待他们。下属取得了领导的信任后，才可以去劝谏领导；没得到信任时，领导就会以为你在诽谤他。”

【原文】子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”

【译文】子夏说：“大德不能逾越界限，小德有点出入是可以的。”

【原文】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”

【译文】子游说：“子夏的学生，只能做些洒水扫地、接待客人之类的小事。没学到根本性的东西，这怎么能行呢？”子夏听到后，说：“哎，子游错了！君子之道，先教什么？后教什么？这好比于草和木，都是有区别的，君子之道，怎能随意歪曲？能有始有终地教育学生，只有圣人能做到吧！”

【原文】子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

【译文】子夏说：“做官做得优秀（仕而优）必须懂得做人的道理，精通做人的道理（学而优）应该去当官。”

【原文】子游曰：“丧致乎哀而止。”

【译文】子游说：“办丧事，只要能表达出悲哀的感情就可以了。”

【原文】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

【译文】子游说：“我的朋友子张，能够面对和处理各种困难，可是还不能算仁。”

【原文】曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

【译文】曾子说：“子张虽然外表堂堂，但却不易接近，很难带别人一起进入仁德。”

【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”

【译文】曾子说：“我听老师说过：真正由自己内心自发，自致，达于仁的境界，的确非常少；要有也只有在父母死了的时候，内心真觉得悲哀，那种悲哀是自然的，可以勉强说纯粹是自发的悲哀。”

【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

【译文】曾子说：“我听老师说过：孟庄子的孝顺，其他方面别人都可以做到，只有他不改变父之臣和父之政，是难以做到的。”

【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

【译文】孟氏让阳肤当法官，阳肤向曾子请教。曾子说：“上面已失去道义了，民心早已散了。如果了解了案情的真相，就要怜悯他们，而不要因案情大白而自喜。”

【原文】子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

【译文】子贡说：“纣王的无道，并不象所传说的那么厉害。所以君子最讨厌处于下流的东西，一旦居于下流，天下所有的坏事都会集中在他那里。”

【原文】子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的缺点，象日蚀月蚀。一有缺点，人人都能看见；一旦改正，人人都会敬仰。”

【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【译文】卫国的公孙朝问子贡：“孔子的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王武王之道，并没失传，还在人间。贤人能了解其中的大道理，不贤的人只能了解其中的小道理。到处都有文武之道。孔子处处都学，哪里有固定的老师呢？”

【原文】叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”

【译文】叔孙武叔在朝庭上对大夫们说：“子贡贤于孔子。”子服景伯把这话告诉子贡，子贡说：“拿围墙做比喻吧，我的墙齐肩高，站在墙外，就能看到我家里富丽堂皇；孔子的墙几丈高，如果不从大门进去，就看不见雄伟壮观、多姿多彩的景象。进得去门的人太少了，叔孙先生这么说，也是可以理解的！”

【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

【译文】叔孙武叔诋毁孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诋毁不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以翻越；孔子却象日月，没有办法到达并超越。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。”

【原文】陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

【译文】陈子禽对子贡说：“你是谦虚吧，孔子哪里比你强？”子贡说：“君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，那真所谓要使百姓自立就自立；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓就会自动从远方来归附；一动员百姓，百姓就会同心协力。他老人家生的时候誉满天下，去世后备受哀悼，我怎么能够赶得上呢？”

第二章第二十节

　尧曰篇第二十

【原文】尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。“谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉，兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。“所重：民、食、丧、祭。“宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则悦。”

【译文】尧说：“好啊！你这个舜。天命降临到你的身上，让你继承帝位。如果天下都很穷困，上天给你的禄位也就永远结束了。”

舜也这样告诫过禹。

商汤说：“至高无上的天帝啊，你在人间的儿子－－我－－谨用黑牛来祭祀您，向您祷告：有罪的人我绝不敢赦免。一切善恶，我都不敢隐瞒，您无所不知，自然心中有数。如果我有罪，请不要牵连天下百姓；如果百姓有罪，罪都应归结到我身上。”

周朝受上天的恩赐，使好人都富了。武王说：“我虽有至亲，都不如有仁人。百姓有错，在我一人。”

孔子说：“谨慎地审查计量，周密地制定法度，修复废弃的官职，让国家的法令畅通无阻，复兴灭绝的国家，承继断绝的世族，提拔埋没的人才，天下民心都会真心归服。”

掌权者应该重视：百