人到底是什么-第2部分

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不要对自己不能控制的部分（外部别人的态度、谈话，内部身体的本能）生气、烦恼，做到有则改之、无则加勉、任劳任怨、平静对待，大肚能容天下之事。

七．本书的重中之重，总原则，要牢记、牢记、再牢记：

最容易出问题（产生烦恼、情绪波动）的地方：

1。谈话中“我”受到攻击时，情绪会不理智，应对方法：有则改之，无则加勉。控制情绪。

2。“我”做事时受到不公正对待，情绪会不理智，应对方法：任劳并且要任怨。控制情绪。

3。情绪要不理智时，要立即意识到自己背后的“本能的我”要跳出来控制“我”，应对方法：用“理智的我”控制“本能的我”。

4。学会控制“我”后，按此方法对待周边的人，不要激怒别人（对人刻薄、小气），学会宽容和理解。大肚能容天下之事。这应该就是待人之道，处世之道。

上述这四点希望能烂熟于胸，遇到相关问题时能像触电一样反映过来。千万不要认为学会这种方法是为别人好，最先得益的就是你。中医认为：怒则伤肝，悲则伤心，心情阴阳平和的中庸之道最好。

观察圣人的成长过程：坯子－－－浮萍－－－小船－－－大船－－－小冰山－－－中冰山－－－大冰山，也就是这四点的熟练掌握的程度不同。

第二章第一节

　验证篇之一孔子的《论语》

学而篇第一

【原文】子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

【译文】孔子说：“做人的道理要随时随地从生活中学习，并随时随地在生活中反省和验证。当感悟到确是如此时，自会感到会心的微笑。当道德修养高知音难觅时，突然遇到了好像久违的知音朋友，那种高兴真是难以表达。由于道德修养高不被人理解和认识，即遇到大量的非知音时，应做到不生气，这不就是君子吗？”

【评论】在现实生活中遇到道德修养高的“冰山”是很不容易的，大量的人仅仅是“小船”或“大船”级别。就算“小船”遇到“冰山”，受到他能力的限制，他也会把“冰山”看成跟他一样的“小船”，看不到水面下那巨大的部分，认为：‘他有什么了不起’，‘凭什么我要听他的’，‘凭什么他来指挥我’。只有当“小船”经过刻苦修炼成为“冰山”后，他才能分辨出谁是“小船”，谁是“冰山”。就像下棋时，低手看高手永远看不懂，但就是不服气。高手看低手就明白低手的问题。当低手认识到自己水平低而努力学习并成为高手后，才会‘不亦乐乎？’。道德修养也是如此，但谁会认为自己的道德修养差呢？另外，“小船”就算知道自己道德修养不足，也会认为：‘学那么多干嘛？又不来钱，别人不也这样，还有不如我的’。这就是典型的“小船”思维。孔子的《论语》就告诉我们为什么要去学。

【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？”

【译文】孔子的弟子有子说：“为人孝顺父母、敬爱兄长，却好冒犯长辈和上级，这种人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，却喜欢造反作乱，这种人是没有的。

君子要致力于根本之事，根本确立了，道就应运而生了。孝顺父母、敬爱兄长，就是‘仁’的根本吧！”

【评论】所以有子说，一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。因此，大家要知道学问的根本是什么呢？“君子务本”。文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本。”他说这个是“人”的本。这个“仁”，就是孔子做学问的最高目的。

广而言之，很多人学会了某些行业做事的本领，甚至成为专家级人物，但由于“仁”的缺失，无法把握自己的方向，像“浮萍”一样随风飘荡，像“小船”一样随波涛起伏，甚至有可能被大浪（不当利益）所淹没，作出见利忘义的事。

【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

【评论】人生在世做三件事：做人、做事、作秀。巧言令色仅仅是作秀，与做人是两码事。

【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】孔子的弟子曾子说，我这个人做学问很简单，每天只用三件事情考察自己。“为人谋而不忠乎”替人家做事，是不是对任何一件事都尽心地做了。“为人谋而不忠乎”是我答应的事如果忘了，就是不忠，对人也不好，误了人家的事。“与朋友交而不信乎？”与朋友交是不是言而有信？讲了话都兑现？都做得到？第三点是老师教我如何去作人做事，我真正去实践了没有？

【评论】道理很容易懂，做好不容易。应该时时注意每件事都代表着你的信誉。这也是考察是否冰山的标准。

【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

【译文】孔子说：“治理国家应该事事认真，“敬事”，对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做，现在就有许多地方许多人不敬其事的。至于“而信”是使下面的人绝对信服。争取下面的“信”，如何得到“信”，就要敬其事，说了的话一定要兑现。如好的将领，身先士卒就是敬事，那么谁也会受感动而信赖他。所以要“敬事而信”。“节用而爱人”，节用指经济政策的措施，对经济要能够节省，是经济原则。节用是为什么呢？不是为我，而是为“爱人”。

“使民以时”，用人时应该把握时间，用人要在时间上恰到好处。

【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

【译文】孔子说：“年轻人在父母跟前应该孝顺父母，出门应该敬爱兄长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。若还有余力，就再去学习其它知识。”

【原文】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

【译文】子夏说：“重贤轻色、尽心孝顺父母、尽力献身国家、交朋友言而有信的人。这种人虽说没有专门学习过，我说他已具有这方面做人的学问。”

【评论】：良好的家教，良好的社会风气，良好的舆论导向，会对人们产生潜移默化的良好影响。古人可能如此。反之也然。

【原文】子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

【译文】孔子说：“君子不自重就不会有威信，学到的知识就不会稳固（无自信），一切要以忠和信为本，不要认为你的朋友不如你，有错误不要怕改正。”

【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，虔诚地追祭远代祖先。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。”

【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

【译文】子禽问子贡：“老师每到一个国家，都要打听人家的政治，他是想官做，还是想提供人家一点什么意见，使这些国家富强起来？”＇奇＋＇书＇＋网＇子贡说：“我们的老师是温、良、恭、俭、让以得之的。夫子不是像你们这一般思想，对于一件事情总把人家推开，自己抢过来干的。他是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师是为了求官做，也恐怕与一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧？”

【原文】子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】孔子说：“父亲在世时看其志向，父亲死后看其行动，三年内不改父亲的规矩习惯，可算孝了。”

【评论】由此可看到，父亲在每个家庭里负有重大的领导责任，他必须懂得做人的学问，并起着承上启下的作用（孝顺长辈，教育晚辈）。

【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

【译文】有子说：“礼法的运用，以和为贵。先王治国之道，可贵之处就在于此，适用于大小事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”

【原文】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】有子说：“信誉符合道义，才能兑现诺言；恭敬符合礼法，才能远离耻辱；任用关系亲密的人，才会取得成功。”

【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

【译文】孔子说：“君子吃不求饱、住不求安、做事灵敏、言谈谨慎、向有学问、有道德修养的人学习并匡正自己，这样就可以说是好学了。”

【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。但是比不上穷而乐道，富而谦虚有礼的人。”子贡说：《诗经》上说，修养的完善，如同玉器的加工：切了再磋，琢了再磨，对吧？”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈《诗经》了。告诉过去的，就知道未来的了。”

【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“我不担心别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”

【评论】“别人了不了解自己”是控制不了的事，无需为此烦恼；“自己不了解别人”是对人性的无知，而对人性的学习是可控制的，因此通过追求和学习是能做到的。

第二章第二节

　为政篇第二

【原文】子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”

【译文】孔子说：“君王要以德来治理国家。君王如同北极星一样，安处其位而众星围绕。”

【评论】君王要堂堂正正的做事，不要老想着超近道，走捷径。君王是一大堆人的代表，不是只代表君王您自己。君王要做给这一大堆人利益最大化的事，而不是只做君王自己利益最大化的事（损害这一大堆人的利益），或将这一大堆人的利益据为己有。

【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

【译文】孔子说：“《诗经》三百首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶’。”

【原文】子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”

【译文】孔子说：“以政令来引导，以刑法来约束，百姓虽不敢犯罪，但不以犯罪为耻；以道德来引导，以礼法来约束，百姓不仅遵纪守法，而且知廉耻。”

【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学问，三十岁能自立，四十岁不被外界所困惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁一听别人的言语就明辨是非，七十岁就随心所欲，想做什么就做什么，也不违规。”

【评论】冰山的成长时间表。

【原文】孟懿子问孝，子曰：“勿违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘勿违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼、祭之以礼。”

【译文】孟懿子问孝，孔子说：“不违礼。”樊迟驾车时，孔子告诉他：“孟孙问孝于我，我说：‘不违礼’。”樊迟说：“什么意思？”孔子说：“父母活着时按礼侍奉；父母死之后按礼安葬、按礼祭祀。”

【原文】孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”

【译文】孟武伯问孝，孔子说：“对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。”

【评论】细细体会，晚辈真应该也能做到。

【原文】子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

【译文】子游问孝，孔子说：“现在的孝顺，只是能赡养老人。即使是犬马，都会得到饲养。没有发自内心的敬重，有何区别？”

【原文】子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”

【译文】子夏问孝，孔子说：“对父母和颜悦色，不给脸色看很难。有事情，子女都去做；有酒肉，老人随便吃；这样就是孝吗？”

【原文】子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

【译文】孔子说：“我曾整天同颜回谈话，他从不反驳，象笨人。后来观察，发现他理解透彻、发挥自如，他不笨。”

【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉？人焉廋哉？

@奇@【译文】孔子说：“观察其行为，分析其动机，了解其态度和安的什么心；那么，这人还怎么隐藏的住？这人还怎么隐藏的住？”

@书@【评论】高手看“冰山”水面上的部分（做事、作秀），就可判断出水面下的部分（做人、做事的能力）。

@网@【原文】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”

【评论】触类旁通，举一反三。

【原文】子曰：“君子不器。”

【译文】孔子说：“君子不能象器皿一样，只有一种用途。”

【评论】应博学多能。

【原文】子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】子贡问君子，孔子说：“先将要说的做出来，然后再说。”

【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】孔子说：“君子能跟各种各样的人相处，小人却只能跟与他相像的人相处。”

【评论】领导要学会君子的做人之道，像前面所提的北斗星一样安处中央，能跟各种各样的人人打交道。反之领导仅会与小部分人相处，要引起重视。会偏听偏信。

【原文】子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“学习不思考，越学越糊涂；想事不学习，越想越头痛。”

【原文】子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

【译文】孔子说：“走入异端邪说中，就是祸害。”

【原文】子曰：“由，诲汝，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】孔子说：“子路啊，我告诉你，知道吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这就是关于知道的真谛。”

【评论】只有高手才能知道自己的盲点。只有冰山才能知道自己的不足。小船不会认为自己有错，因为谁会做自己认为错的事呢？

【原文】子张学干禄，子曰：“多闻缺疑，慎言其余，则寡尤；多见缺殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

【译文】子张学做官，孔子说：“多听，有疑问的地方加以保留，不加以发表，谨慎地谈自己自信的部分，这样就能减少错误；多看，有疑问的地方加以保留，谨慎地实行自己自信的部分，这样就能减少懊悔。言语的错误少了，行动的懊悔少了，官职、俸禄就会在这里了。”

【评论】政治家的作风。

【原文】哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”

【译文】哀公问：“怎样使百姓服从？”孔子说：“提拔正直的人，放在不正直的人之上，百姓就服从。提拔不正直的人，放在正直的人之上，百姓就不会服从。

【原文】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

【译文】季康子问：“怎样使人尊敬、忠诚、勤勉？”孔子说：“举止端庄，能赢得尊敬；敬老爱幼，能赢得忠诚；任用贤良、培养人才，能使人勤勉。”

【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎，惟孝友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政。”

【译文】有人问孔子：“先生为何不从政？”孔子说：“《尚书》上说：孝啊，就是孝顺父母、友爱兄弟，以这种品德影响政治，这就是参政，难道只有做官才算从政？”

【评论】做一个好的家长，像从政一样重要。

【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么？就象大车没有车轴，小车没有车轴，怎么能走动？”

【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世，可知也。”

【译文】子张问：“十世（一世30年）以后的社会制度和道德规范可以知道吗？”孔子说：“商朝沿袭夏朝的礼仪制度，改动了多少，可以知道；周朝沿袭商朝的礼仪制度，改动了多少，也可以知道；以后的朝代沿袭周朝，即使百世，同样可以推测。”

【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

【译文】孔子说：“祭奠别人的先人，是谄媚；遇到符合道义的事不敢做，是懦夫。”

第二章第三节

　八佾篇第三

【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

【译文】孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院中舞蹈，这样的事都可以容忍，那什么事还不能容忍？”

【评论】臣用君礼，这是非常违背礼仪的大事。可见当时的国家很混乱，臣有造反的先兆。

【原文】三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【译文】掌握鲁国实权的三个家族在祭祖仪式结束时，唱着天子祭祖时所用的诗歌《雍》。孔子说：“歌词中的‘诸侯辅助，天子肃穆’，怎能唱于三家的庙堂？”

【评论】臣用君礼，这也是非常违背礼仪的大事。

【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

【译文】孔子说：“对于不仁的人，礼法有何用？音乐有何用？”

【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

【译文】林放问礼的本质。孔子说：“这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。”

【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

【译文】孔子说：“偏远小国有君主，不如中原各国没君主。”

【评论】意思是：偏远小国虽然有君主，但没有文化和礼仪制度。中原各国虽然是诸侯国，没有一个统一的君主了，但还沿袭有周的文化和礼仪制度。

【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【译文】季氏准备祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“天哪！难道说泰山之神还不如林放懂得礼仪吗？”

【评论】因为泰山是供君王祭祀的，臣子祭祀是违背礼仪的。

【原文】子曰：“君子无所争，必也射乎？揖让而升，下而饮，其争也君子。”

【译文】孔子说：“君子没有可争的事情。要争的话，一定是比箭：赛前互相行礼，射完走下来饮酒，但那也是一种君子式的竞赛。”

【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言《诗》已矣！”

【译文】子夏问：“‘笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，无色的素底才能画上炫目的色彩’。这是什么意思？”孔子说：“要想到在炫目的绘画后面是无色的底子。”子夏问：“礼后乎？”难道礼仪的后面还有一个“礼”的精神吗？也就是说礼的内涵比表之于外的礼仪更重要吗？”孔子说：“子夏，你启发了我，可以开始同你谈《诗》了！”

【评论】这就是孔老夫子的启发式教育。要透过礼仪的形式看到他后面的“仁”道。礼仪是‘毛’，“仁”是皮，皮之不存；毛将焉附？透过现象看本质。

【原文】子曰：“夏礼，�