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盛世光荣:张国荣-第13部分
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假如你愿意，请记着我，
要是你甘心，忘了我。
我再不见地面的青荫，
觉不到雨露的甜蜜；
再听不见夜莺的歌喉
在黑夜里倾吐悲啼；
在悠久的昏暮中迷惘，
阳光不升起，也不消翳；
我也许，也许我记得你，
我也许，我也许忘记。
第二十一章 张国荣改变我们的观念
文：最坚强的泡沫
哥 哥张国荣离开我们已经有一些时候了，最初的震惊与悲伤已经渐渐平复。我们已经能够跳出这个事件本身，以一种更加理性与客观的视角来看待这个问题。张国荣离 世之后，社会上的种种反响，以及对于他以往艺术创作乃至个人生活态度的解读，已经成为了一种标志和现象，对于流行文化方向和社会整体意识产生了一定程度的 影响。
张国荣从艺多年，无论歌唱艺术还是表演艺术，都有很高的建树，其成就都将会是流行音乐史抑或中国电影史上不可缺少的一笔。而尤其令我佩服的一点就是张国荣将许多个人的思想意识融会在其艺术表现之中，成为了一抹不一样的颜色。这才是流行文化不断发展的精髓所在。
流 行文化，通常被置于一种亚文化的地位，其数量庞大但并不很受到重视，以较严肃的学术态度来看待它的人更是少之又少。这个概念的外延和内涵目前似乎还没有一 个确切的界定。就我个人观点而言，这个概念的涵盖可以很广泛，当前社会中一切以某种形式表现的并得到一定范围认同的思想情感的表达都可以涵盖其中。这其 中，有一些经过时间的检验、大众眼光的审视，被社会主流文化认可和接纳并成为其中一部分；有一些则如昙花一现，过后被人们永远忘记；还有一些其价值尚未确 定，还有待于人们的理解和开发。不论如何，流行文化作为当前社会文化生活的重要组成部分，其对于大众审美标准和思想意识有着相当大的影响力。尤其其中包含 的某些前卫先锋的思想意识更加值得我们分析和讨论。
在这里，我想试分析一下张国荣舞台表演艺术中对社会性别意识的探讨。文人小说下载
众 所周知，“性别”这一词语有两个层面的含义，其一是生理上的性别差异，这由人先天的基因决定。其二就是后天添加在男女两种不同生理性别之上的不同符号标 志，性格差别，这就是社会性别。或许我们都应有过这样的经验：自小父母就教育我们，男孩就要有男孩子的样子，女孩就要有女孩子的样子。于是从玩的玩具、穿 着、言谈举止、性格塑造等等方面，男孩和女孩就都已有所区别。在各个社会中，人们在意识形态的层面都会形成一系列包括装扮、言谈、举止、乃至性格特点的有 关于男女两性的衡量标准，进而也就成为了人们在区别男女时除生理标准外的第二标准——社会标准。
自人类社会形成以来，人们在各个不同的社 会形态中，形成了不同的关于区别男女的社会标准，但有一点是共同的，就是“男”和“女”是不同的，在社会性别意识里是需要区分的，不能混淆的。并且，在大 多数意识形态中都认为男性是优于女性的。于是，在社会性别意识中又形成了对呈现女性特质男性的排斥和对呈现男性特质女性的宽容的态度。前者通常受到社会的 严厉批评，甚至讽刺和排挤。而对于后者，人们的反应却没有那么强烈，甚至还含有几分赞许。
张国荣在他的舞台表演中就对这种既成的社会性别 观念提出了质疑和挑战。大家都应该还记得在跨越97演唱会中那一双舞动的红色高跟鞋，而大家也不应该忘记与这双鞋相衬的是一身黑色的男性西装。而这样的性 别融合，在2000年的热情演唱会上就愈发大胆而彻底：蓄起的胡须，驳起的长发，西装，裙装，露背装，以及张国荣时而阳刚时而妩媚的肢体语言，都使得男女 两性不同的性别标志在同一个人身上协调一致，相得益彰，淋漓尽致地呈现了张国荣独有的舞台艺术魅力以及独到的性别意识。
看过热情演唱会的 人，大概都会为张国荣的表演所折服，完全沉浸在张国荣营造的气氛当中，没有人会觉得张国荣的服装造型很奇怪，没有人会觉得张国荣的表演矫揉造作，也没有人 会对张国荣偶尔妩媚的动作感到十分厌恶，大家都会觉得那是自然而舒适的，而同时我们又很难用平时一般大众的标准去评断那一刻的张国荣是男还是女。张国荣给 我们提供了一个不同的角度来看待社会性别这个问题，给我们展示了另一种性别意识形态存在的可能，让我们觉得可以重新思考关于社会性别区分标准的问题。
有 专家指出，男女两性社会性别意识大致可分为五个阶段：第一阶段是女尊男卑的阶段。表现为对女性模型的崇拜以及女性社会地位高于男性。第二阶段是男尊女卑的 阶段。表现为对男性模型的崇拜，男性地位高于女性。第三阶段是男女平等的阶段。这一阶段，是不顾男女固有差别而要求在各方面男女完全一样。其实质就是女性 在各方面达到男性标准，从而争取社会地位的平等。第四阶段是男女各自发展的阶段。在女性意识再次觉醒后，女性意识到，作为女性不一定非要达到男性的标准才 能有平等的地位，女性当然地拥有同男性平等的地位。这使得男女两性的社会性别特质都得到发展，不致使女性性别特质被男性性别特质取代。第五阶段则是男女性 别界限模糊，两性特质融合的阶段。这一阶段表现为男性呈现某些女性特质，女性呈现某些男性特质，两性对立形势减弱，独属于某一性别的特质减少。有学者认 为，当前社会处于第四阶段，并稍呈现出向第五阶段过渡的趋势。现代社会已经逐渐能够接受男人的哭泣，男人去美容，男人也可以呈现出温柔、细腻、体贴的特 质，而早些时候这些在某种程度上还是女人的专利。
但相较之下，张国荣显然是走在了社会的更前一步，而且是一大步。稍稍走在现时代前面一点 点，是可以被人们当作榜样来学习的，而走在时代前面太多，则会引来人们的不解、误解、曲解。于是，在热情演唱会进行过程中，各种负面报导、歪说曲解连续不 断，以至于今时今日也还有许多人不能接受这一场演唱会。
我个人认为，热情演唱会的价值绝不仅仅在于是一场精彩卖座的演唱会而已，其中更深的价值评判有待于今后更多时间的检阅。而我想张国荣这样的创作态度，已经是一个艺术家忠于个人和艺术的十分严谨的态度，更是对他的观众负责任的一个态度。这一点就已经值得敬佩和学习。
同 样值得敬佩的是张国荣真实表达他个人生活态度的勇气。于是，他将自己的爱情哲学告诉大家，不求理解，只求真实表达的快乐。于是，他将那一曲谱写了近二十年 的旋律不一样的恋歌唱与世人，不求共鸣，只求内心的安稳。在这样的时代里，在他所处的位置上，这该需要多大的勇气啊。
同性恋这种现象已经 存在很久，但在人类文明中，它一直是被禁锢、被批判、被回避的。长期以来，人们对这种现象并不了解，却惯于将它视为妖魔。而张国荣却在这样的时候选择说出 真相。我们难以想象，作为一个张国荣这样的巨星，他将会面对的困难有多少，压力会有多大。他可能会失去很多人的支持，而观众的支持就是他事业存在的基础， 而他的事业占据了他生命很重要的位置。这其中的得与失，可能是我们不敢想象并且不能想象的。这不是一个经过深思熟虑就可以做出的决定，它需要一些童话世界 中的任性与执着，而这些是我早就失去了的。那样的任性与执着，只存在于孩童般纯净清澈的心中。难得的是，经过了这许多年，张国荣仍可以这样的心面对世界， 以这样的任性和执着面对生活。
在 张国荣公开自己的性向之后，的确有一些以往支持他的人离开了他，而同时，张国荣也更紧地抓住了另一些热爱他的人，那些欣赏他的勇气，爱怜他任性与执着的 人。在那之后，张国荣这一颗耀眼的巨星，摆脱了要隐藏的束缚，以一种更加真我的姿态示人，其艺术创作也变得更加洒脱而富有张力。那些热爱着张国荣的人们， 不断地看到张国荣带给他们的惊喜，有更多的人开始欣赏并向往张国荣这样洒脱不伪装的生活态度。那一首用生命的力量唱出的《我》，不知深深感动了多少人，大 家都在心底默默祝福，愿这颜色不一样的烟火更加绚烂精彩。然而，张国荣却突然以那样的方式结束了自己的生命，使结局又变得扑朔迷离……
不 论如何，那些深爱着张国荣并为他深深感动的人们，生命的轨迹可能已经自觉或不自觉地发生了某些改变。对于更普遍的大众，张国荣所呈现的一个健康、积极、向 上的同性恋者形象，一定程度上影响和改变了人们头脑中“同性恋=道德败坏”的观念。而这一点对于社会的影响会有多大，还有待于时间的证明。
身处现时代的我们，可能很难评断张国荣对社会所产生的意义，张国荣的影响还在继续。但我们可以肯定，张国荣不单单只是娱乐产业中的一个奇迹，同时，其对社会性别意识的探讨和对社会大众接纳同性恋现象的努力，在社会学的角度，也同样具有其积极的意义。
第二十二章 张国荣的赤子之心
文：Kyjunjun
据说，在香港有一条叫做星光大道的道路，一个明星一颗星星。是的，小小香港，弹丸之地，却产生过无数耀眼的明星，像一条闪闪的星河，在港台海外华人世界以及中国大陆产生过非凡的影响，也向非中华文明的社会宣扬了中国文化。看到这些星星，仿佛见到一颗颗中国心。
李小龙扬威海外的中国功夫。
成龙的能打善打自强不息中国人形象。
……
让人振奋，让人自豪。
然而还有另一种中国心，那是一种对中国文化的回归和自觉追溯，比如张国荣。
文化的回归心态存在于所有的港台海外华人中。文化的回归心态是和文化的放逐心态共生，正因为放逐，才有其回归。
张爱玲当年从大陆到香港，再从香港到美国，最后在美国寓所孤零零地老去。
被自己国家、自己文化隔绝的人，就像被母亲抛弃的孩子，有着永远的落寞和想念。
张爱玲那一代人是放逐回归而不得，像张国荣这一代的香港人是幸福幸运的，像孩子终于找到了母亲，香港终于回归了。
然而在文化上，香港还并没有真正回归。
曾经的风云，曾经的历史都是在中国大陆发生，文化上的回归，要真正地了解中国文化并不是容易的。
张国荣试图触摸中国文化，实现真正的文化的回归。
在 香港，作为岭南传统文化精华的粤曲为他所深深喜爱；对上海，他说过阵时间不去就想，当他穿行在那些斑驳幽深的胡同巷子，那段繁华颓靡的历史是否也曾闪现成 一个片断、一个故事、一段音符？他不远千里特意到大陆，为着欣赏一个中国书画展，是否身心也沁润了中国翰墨的幽香？辽阔大地，岁月山河，曾经也怎样触动了 他的心？然而直到饰演程蝶衣，他才真正走近中国传统文化的殿堂，京剧，作为集唱、做、舞等艺术于一体的中国传统文化精华终于走进他的生活了，关于他学京剧 的故事，在民间有着种种流传，从对他的京剧老师的访问来看，他聪明、谦虚、刻苦，投入了巨大的热情和精力。当他扮上虞姬，对镜凝神，他自己是否也有京剧名 伶似的恍惚？当他踏上梅兰芳的墓园，他景仰的心是否也关照过他自己？随着《霸王别姬》获得国际奖项，程蝶衣也将京剧艺术带到了世界。程蝶衣的京剧角色，将 他与中国传统文化深深地联系在了一起。
在他的个人写真集《庆》中，可以明显地看到他与中国大地的深深联系，在写真集中出现国庆时的天安门 和满目的国旗，出现了街头平凡的老人小孩，出现西湖的美景，正如他自己说，虽然有些画面看不见他的脸，但你一定可以看见他那颗火热的心。在写真中他写到： “（在大陆开演唱会期间）足迹走遍大小城市，让我饱览无数文物古迹，国内风光无限，扩阔我不少眼光及胸怀！”他又写道：“更庆幸能看到拥有几千年文化的这 块土地正渐迈向一个新的纪元。”
他与中国文化的联系更多地体现在他对事业和艺术的不懈追求中。
在《霸王别姬》中，在程蝶衣这个角色中，他理解到了中国精英文化中形而上的人生价值和意义，并且演绎得非常的完美。他把一个原本是一个有些颓靡的灰色的角色，演绎得富于正气，这正是因为对这种形上意义的深刻理解。
在《风月》中，他演绎出了中国末世社会的繁华与颓靡、迷乱与沦陷。
在《红色恋人》中，他从人性的角度来演绎了中国红色文化中的革命者形象。
也许他未完成的《偷心》，才是他对中国文化和电影的完全自主的理解和演绎。在《POP ASIA》对他的一段访谈中提到他筹拍的电影，他说：“我要在中国拍摄中国的电影，奉献给中国人，包括海外的中国人。”
他就是如此孜孜以求，对中国文化的回归与追溯，已经是他事业和生命的自觉追求。
星光大道，星河灿烂，当人们走过星光大道，可曾知道，有一颗中国心，曾经那样热切地追溯过中国文化，这颗星在众多星星中熠熠闪光，永远永远。
……；
……；
…。书。…；
…。屋。…；
…。小。…；
…。说。…；
…。下。…；
…。载。…；
…。网。…；
第二十三章 浅探张国荣的导演意识
文：荣雪烟
在 哥哥二十六年的演艺生涯中，不管是作为歌手或者音乐创作人的张国荣，还是作为演员的张国荣，他无疑都是优秀的，从早年出道时期一块未经雕琢的玉，直到最后 的年月，他一直都在努力，他用他的作品已经告诉我们他所做出的努力与成就。他对于艺术不断求新求进的追求精神，一直没有改变，这是值得我们致敬的。包括在 哥哥最后的一个访问中，当记者问到他对于香港电影的前景时，他讲道：“我们应该知道用诚意去拍的电影一定有观众愿意买票入场，所以我对香港的电影前景依然 有信心，但一定要有诚意，这也是我现时对接拍电影的考虑。”
我们都知道，在哥哥的声色光影岁月里，他一直有一个理想，就是从事幕后的导演 工作，包括直到最后的日子都没有改变。在很多场合他都说到对于做导演的理想。他一直认为作为导演才是一部电影的灵魂，才能将自己的意念完整的表达。但他又 非常清楚电影的团队精神。在明报周刊上林燕妮对他的一篇采访中他说过“我之所以这么迷恋当导演，就是演员只不过是一只棋子，而导演却可以控制一切。我是有 野心的，我最大的心愿不是拿最佳导演奖，而是拿最佳影片奖，因为那表示我令到team work完美，而不只是一个人好。”
有这样一个理 想，并不是空口说说，他也付诸行动。在电影方面比如九十年代后期曾经筹备《再现红梅记》、《林凤传》等等，以及在最后的时间里也一直在筹备他的那部《偷 心》。在他的音乐生涯中，在他复出以后的音乐影像作品中，有很多作品是他自己的拍摄意念，还有一部分是他自己亲自执导的，还有为香港电台和吸烟与健康委员 会合作制作的慈善公益短剧《无烟草之烟飞烟灭》，这也是哥哥在电影生涯中唯一的一部兼编、导、演的完整作品，另外他也曾经为他主演的电影《金枝玉叶II》 和《色情男女》执导了一部分戏。虽然很可惜直到最后，因为种种不同的原因，我们没能看到哥哥作为导演完整的电影长篇作品，但我们从他执导的Music Video以及《烟飞烟灭》这部公益短片中去发现张国荣作为导演的意识，以及作为导演对于片子的驾驭能力。虽然从这些导演作品中是不能完整定论他作为导演 的个人风格，但至少我们从这些作品中去发现他作为导演的一些足迹。
导演意识主要是导演对于作品本身的理解以及通过影像语言与技巧来实现他 对于作品的理解。在一部片子中，导演必须对他对于作品的理解几度深化与再创作，然后通过不同的影像语言与技巧与剧组不同职能部门合作，将其的意念呈现出 来，最后完成他的作品。我们从哥哥导演的这些作品中，会看到一个作为导演的张国荣，而且作为导演的张国荣也是优秀的，并不逊色于他作为歌手或者演员的优 秀。如果只要机会合适，他一定能拍出优秀的电影出来。
为什么说浅探，因为以下内容不是他的每一部导演作品详细地从不同角度去探讨、去解析，我们从几个方面选取部分作品与大家一起来探讨与分享作为导演的张国荣以及他的作品。
《色情男女》戏中戏
2004年4月3日《色情男女》的导演罗志良先生出席“声色风情？光影人间”——追忆张国荣的艺术生命研讨会的时候，讲到了《色情男女》哥哥执导的那场徐锦江及舒淇的戏中戏，哥哥表示既然是戏中戏导演，就由他来执导好了。
在 整部电影里面，这场戏与其他部分的戏的感觉是完全不同的，罗志良导演也讲到了行内人实时有这个疑问，是不是罗志良导演自己导的。其实很多人都能够发现这场 戏的处理上与整部电影走的是两条路线。整部电影属于平稳直线型的，而这场戏运用了唯美的手法将这样一段爱的场景处理成形象态的意识化。
这场戏一共二分钟零十秒的时间，但其中用了慢镜、定格、迭镜、抽真等很多效果和色彩的渐变过渡转换来处理，使一场爱的场面变得很美。这段戏中戏，从整个处理的效果来看，拍得其实就像是一个简单的音乐电影。
首 先我们来看几个对比。第一，人物的慢镜与背景流动的光影；第二，人物的慢镜与流动的背景音乐；第三，人物表情的定格和动态影像的迭影。一动一静的对比，在 反应戏中戏人物的心理状态以外，也映射了戏中导演本身的心理状态。有一个承前与映射反射的作用。而动静的对比也加强了对于本身爱的场面行为上的节奏感和画 面构图的美感。其实从其他哥哥的导演的作品来看，他对于影像构图一直是以简单文雅为主，像这段戏中戏虽然用了很多光影的特殊处理效果，但从整个画面来看， 一直是很简单，但体现了镜头转接画面的唯美。
我们再来看看镜别与景别的运用。镜别指的是用什么样的镜头，比如单人镜、双人镜等等，而景别指的是用什么样的景象技巧，比如中景、全景、特写等等技巧。
我 们看这段的镜别，里面使用的双人镜，有些双人镜用的不是纯粹的双人镜，按照一般的常理拍摄手法，两个人的爱的场面大部分使用的会是外在行为的双人镜与表情 的单人镜来转接，而这场戏中使用的是局部双人镜，也就是双人镜与单人镜的之间。外在使用的是双人镜，而实际是属于单人镜。其中一个是身体局部入镜，可以看 到身体局部的反应，但看不到实际表情的反应。在镜头转接的过程中使用的基本以交叉进出过渡，特别是最后部分，舒淇表情的迭镜，用音乐、外部表情、镜头蒙太 奇速度等来反映身体本身的状态，而且外部行为使用的是慢镜，而非是一般三级片中以身体本身的直接入镜与身体的速度来体现，这样的拍摄意识让我们看到的爱的 场景是一种美感。最后一个镜头使用的是舒淇表情的定格，一下，然后戛然而止，留下余地让观众去回味去想象，同时也给予了观众窥探的欲望。这种欲望包括，观 众对于戏中戏主角行为上的欲望、戏中工作人员对于戏中戏的欲望。
在景别上，基本以中景跟特写为主。用局部的反应去体现整体的行为。这在欧 洲的一些电影中经常可以看到。包括舒淇开始入镜的那个镜头，我们看到的是舒淇头部后面的特写，然后甩开头发，徐锦江的面部表情入镜，两个定格后，迭镜当时 的动态行为。这里也同样有着欲望的体现，有戏中戏主角之间的相互欲望，还有上面说的观众对于戏中戏主角行为上的欲望和戏中工作人员对于戏中戏的欲望。前后 承接，一气呵成。
从这段二分十秒中的戏中戏，我们可以看到，哥哥对于镜头语言的熟练运用和对于形象态表达的意象化能力。其实在哥哥导演的 MV作品中，有很大一个特点就是意识上的意象化表达的特征。这场戏让观众看到的是一场具有音乐性的唯美的爱的场面，在整部电影中以完全不同的风格却恰入其 处地融合在一起，没有任何支离破碎的感觉。
慈善公益短剧《烟飞烟灭》
港台和吸烟与健康委员会合作制作的慈善公益短剧《无 烟草之烟飞烟灭》，我们前面也说过这是哥哥在电影生涯中唯一的一部兼编、导、演的完整作品。我们看这部片子的时候也会发现在开始的时候有“张国荣作品”五 个字。记得他接受周国丰访问的时候说过“这次一开场我自己都很感动，虽然你看不见�
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