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小人-第12部分
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因为被这个四人小分队欺负的人越来越多，那些落单的人也是成立了一个反四小联盟，奈何即使对方人数众多，萧仁这边的质量却也是更好，竟然在对方达到十几人之后还能略占优势。
后来萧仁清楚这样下去也不算办法，于是建议兵分四路，找落单的下手。这招果然有效，在四人分散开之后，对方的首领也是急红了眼，一声令下，所有人分开去找四人了。在小巷内，萧仁等人上演的一场轰轰烈烈的以寡敌众，并且胜利的战斗。
晚上意犹未尽的四人哼哼哈哈地回到了书苑，本就鼻青脸肿，嘴唇乌青的重天华，琅邪，叶天问三天显得更加的狼狈，而萧仁也好不到哪里去，毕竟是寡不敌众，能占优势并且击溃已经极为不易了。那还能完胜啊！
洗了个热水澡，换了身新衣服，萧仁等人走出门来，这时候小镇里已经开始打起鞭炮了，噼噼啪啪的声音煞是刺耳。却带有一种温暖和谐的感觉。
萧仁跑回书苑，用竹竿吊起一串鞭炮，跑到学院外点燃。听着鞭炮好生热闹的响声，萧仁也忽然有些惆怅，还是不和狐他们说自己要走好了，不然到时候整的自己伤人别人也流泪的场面。还行吧！
晚餐十分丰盛，是狐亲手下厨的，萧仁等人洗了洗手纷纷坐上餐桌开动起来。不知道为什么萧仁忽然想起了云轩宇，嘴巴微微一咧，云行侯差不多应该知道些什么了吧，这个团圆年不能团圆，滋味你也尝到了吧。
其实早在半个月前云行侯就已经知道了云轩宇死了的真相，还特地亲自跑了一趟潜龙学苑，很不幸，云行侯被一名无比强大的老者给略微震慑了一下，还没动手，就被老者的气势所击溃！
云行侯只好红着眼，怒发冲冠，却是连一个屁都不敢放！黯然离开了。
这个年夜饭大家都吃的很开心，吃完饭，重间离给每人发了红包就离开了。
萧仁拿过红包，没有马上拆开来。回到自己的房间摸黑打算写一封信给重间离。
大年初一，朦朦胧胧的天光照进了房间，萧仁在鞭炮声中醒来了，他昨天晚上给重间离写信，竟然写着写着就睡着了。身上盖着被子，大概是狐晚上回来时给他盖好的。也不知道也有看过这封信。萧仁穿好衣服走出门外，将这信偷偷地放进重间离的房内。走到院子里开始扫起雪来。这是自己临走之前力所能及的一件小事了。
“师傅，多谢这八年来的养育之恩，虽然不能再留在您身边伺候您了，咳咳，或者说是麻烦您了。但是我还是要对您说一句谢谢，我想变强！我一定不会辜负您所望的！”
萧仁写了一晚上自然不止这么一点字，他删删减减写了一晚上，也没写出什么东西，反倒是早上起来这才洋洋洒洒地写了几个字偷偷地放进了重间离的房间内。这时候，那名骑着青牛的老者突兀地出现在萧仁地身旁。
“不打算和他们告别了？”李包子笑着问道。萧仁没什么行李，自然也不用带什么零碎的东西。麻烦的要死。
萧仁摇了摇头，转身朝着村口走去。忽然发现兜里好像有些什么东西，急忙掏出来一看，是四个红包。萧仁的嘴角划过一道笑容，打开第一个红包。映入眼中的是一行娟秀的字。
“你这小子还想一个人偷偷地走，真是没有良心，下次见面一定要比我强哦。不然我可要揍你的。”
萧仁甜甜地笑着，落款人是狐。有些小甜蜜，有些小欢喜。
他又打开了第二个红包，是重天华的。里面简简单单的一句话让萧仁嘴上的笑意更加的灿烂了一些。“老大，我要变强，不然没脸找你啊。”
叶天问和琅邪的信里倒是没写什么，简简单单的一句问候也让萧仁的笑意渐浓。
打开昨天重间离给自己的红包，萧仁终于忍不住，泪水从眼中涌出，咚咚咚地朝着重间离所在的房间磕了三个响头。
李包子有些好奇，眼光扫过那张字条，“汝当少生事；若彼凶残；当杀伐果断，绝其痕迹，方可保己无忧。”
萧仁站起身来，毫不犹豫地朝着村外走去，李包子看着萧仁的背影，笑了笑，捋了捋白须，笑意颇深！
小时候，哭着哭着就笑了，长大后，笑着笑着，就哭了！这孩子，长大了！
……… 无码新书期，各位道友如果有空的话可以收藏一下，红票一下，感激不尽。含泪渐退！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
………第一卷卷末的话
（凑字数！）
马上要进入第二卷群雄割据了，萧仁终于要离开这个温和的小山村，冲到更大的世界了，这里无码发点东西，让大家扫盲一下，是一些关于第二卷的东西，可能有些读者会懒得记一些东西，所遇无码就一概而论，写了个实力分布图和一些门派的介绍。WwW。大家看一下，以后要是迷糊了可以看一下这个。
第二卷卷名是小人旖旎修仙路
题目大家都懂得，有透视能力和神奇法宝亮瞎了我的狗眼的萧仁，他的成长旅途绝对不会枯燥，无码风骚的文风也要开始初露峥嵘，第二卷会涉及到更多的人和事，当然剧情保密咯，萧仁和狐的恩爱情仇也会有个了解的。
另外看第二卷的大家，看书时要带着纸巾之类的东西，处男可耻浪费纸吗，呵呵，有兴趣可以加一下无码的步兵团，群号是16293671。
下周无码要冲榜了，希望打架能小小的支持一下，一个微不足道的点击，一张微不足道的红票，或者轻轻的一个收藏，无码都会兴奋很久。行了，不唠叨了。
另外，妖兽的实力保密哦，（PS大家可以看一下山海经。）
境界描述，仙道修仙在道界分为三个大阶段，二十七个小阶段，三大阶是肉身，悟道，大道。每个大阶又是分为九个小阶。
肉身一阶修身，二阶养力，三阶生性，四阶柔韧，五阶养神，六阶蛮牛，七阶神力，八阶举鼎，九阶拔山！
悟道期之后，达到哪个阶段身后便会出现相应实力的法相！例悟道二阶是龙众，那法相就是天众加龙众
悟道分为拥有天龙八部之力，一阶天众、二阶龙众、三阶夜叉、四阶乾达婆、五阶阿修罗、六阶迦楼罗、七阶紧那罗、八阶摩呼罗迦，九阶则是八部集齐之力八部化一部，身后现蛟！拥有一蛟之力。
大道期为拥有龙之九子的力量一阶囚牛，二阶睚眦，三阶嘲风，四阶蒲牢，五阶狻猊，六阶霸下，七阶狴犴，八阶负屃，九阶螭吻。
门派描述，仙道五门，魔道四阁。
仙道五门。
仙道乾坤五行门，讲究天人合一，修身养性，取天地之精华来提升自己的力量。战斗力极强。擅长制作丹药，法宝，以及用真气伤敌。仙道第一门！
仙道精气门，靠真气锻体，以近身搏斗为所长，招招带暗劲，暗劲积累在对方体内，适当的时候可以引爆！因为修炼门槛低，所以弟子很多！仙道第二门！
仙道儒门，靠着读书人读圣贤书长久积累下来的浩然正气转化为浩然罡气，擅长在不经意间将自己的想法灌输给别人，战斗力颇强。仙道第三门！
仙道符门，擅长阵法，将阵法刻录在仙剑，法宝上，甚至是大地上，可杀敌，可提升威力，可困敌。是最神秘的门派。仙道第四门！
仙道蜀门，以身养剑，在身体内养练剑术，将自己的道融合在剑内，因为心无旁骛地修行剑术，即使其他门派会养剑术也是比不过他，攻击力超越任何门派，可惜防御力不高。仙道五门实力最低却是最不敢惹的一个门派。
魔道四阁。
魔道炼魂阁，可以灵魂出窍伤人，实力提升靠吸取灵魂，或者是用血煞之气洗练灵魂，只要不被找到身躯，战斗近乎无敌，不过身躯离灵魂的距离随实力增加而增加。
魔道死咒阁，每个人随着修炼功法，以及格斗方式，真气多少，等等，都有一份隐晦的咒语，随着和死咒阁人战斗越久，他会猜出你的咒语，顺带着念了出来，轻则重伤，重则死亡！
魔道赶尸阁，门内弟子战斗能力极低，却是将吸收来的灵力去锻炼尸体，每个弟子都相当于带着一小队尸体，对尸体的研究程度令人发指，甚至可以去操控战场上死去的战士。还可以让尸体爆炸！
魔道刑天阁，专门为战斗所产生的门派，战斗**极强。弟子多为丧心病狂。
………凑字数
这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦的“卦”，是一个会意字；，从圭从卜，圭，指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜，测每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。（一）八卦歌诀先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”（二）八卦代数先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。（三）八卦方位先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。（四）八卦所属乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。（五）八卦生克乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。（六）八卦旺衰乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春（四季是指每个季节的后一个月）。（七）八卦所对应的五行：八卦分割图
金—乾、兑，乾为天，兑为泽。木—震、巽，震为雷，巽为风。土—坤、艮，坤为地，艮为山。水—坎，坎为水。火—离离为火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。（八）八卦分割（九）八卦分阴阳乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦，其中艮为少男，坎为中男，震为长男。（震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦。）坤、兑、离、巽四卦，属阴卦其中：兑为少女，离为中女，巽为长女。（兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦）后天八卦九宫排列：巽四、离九、坤二。震三、宫五、兑七；艮八、坎一、乾六；以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15。即：6＋1＋8=15；7＋5＋3=15；2＋9＋4=15。6＋7＋2=15；1＋5＋9=15；8＋3＋4=15。6＋5＋4=15；2＋5＋8=15。
编辑本段卦相
文本符号表
乾——祈使语态，字音延长。
坤……联想
巽，复回
震？问质
坎！赞叹
离。释义
艮、顿停
兑“”谕义
卦相
乾横谈查提琴
坤钩喊望钢琴
巽捺吟观木管
震提讲看三角铁
坎折呻瞧铜管
离竖叫见弹拨琴
艮点呼睽鼓
兑撇说瞥钹
编辑本段六十四卦
由来
据《史记·周本纪》记载：文王〃其囚羑里；盖益易之八卦为六十四卦〃。也就是说，当时文王（西伯昌）被崇侯虎陷害而被殷帝纣囚禁在羑里整七年，在狱中，西伯昌潜心研究易学八卦，通过八卦相叠从而推演出现在《易经》中所记载的乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙等六十四卦。
六十四卦卦序规律
易松云版64卦卦序图
4。3。六十四卦详解
国学大师南怀瑾
上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾＇乾上．乾下＇元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。乾坤谱
九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构：在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图：
编辑本段易经传承
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等上下经卦名次序歌乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。乾＇乾上．乾下＇元．亨．利．贞．《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。初九．潜龙勿用．九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。乾坤谱
九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……（详见词条“易经六十四卦”）其他详解可参见国学大师南怀瑾先生所著《易经杂说》等著作。易经六十四卦立体结构：在《乾坤谱》中，六十四卦立体结构如图：
编辑本段易经传承
在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自唐、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东臂子弓＇其人是荀卿之子＇。子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子庄。此其一。又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。西汉的易学：田何授（东武）王同子中、（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自＇东武＇王同子中一系，再传杨何，字元敬。元敬传京房。房传梁丘贺。贺传子临。临传王骏·丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳·纳甲·卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融·郑玄·荀爽·刘表·虞翻·陆绩以及魏末的王弼等人。其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽，虞翻的亦步亦趋，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼起来另辟蹊径，专从老、庄玄学的思想而解说《易经》。最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。
编辑本段易学精神
唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·？·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有＇既济·未济＇两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》＇洁静精微＇的精神，就能把；③。旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。也可以说是表示多云的＇多＇，因为古人以＇三为数之众，九为数之极。＇是故，＇易＇字的原义是＇乍晴乍�
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