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伏藏-第19部分
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碧秀买了参观券，走进塔尔寺，两只鹰眼嗖嗖嗖地瞄准着，先去几个主要殿堂转了转，然后来到寺前广场，警察的感觉告诉他，香波王子就要出现了。
7
香波王子和梅萨走向被藏语称为“葱灵朵活”的大经堂，警惕地观察着，没有发现护寺喇嘛，只有香客进进出出。
香波王子说：“塔尔寺大经堂最著名的是柱子、壁龛中千尊宗喀巴铜制镏金像、数以千计的孤本经卷、达赖和班禅的弘法宝座。‘授记指南’的制造者想把万玛活佛的踪迹留在这里而且希望被后来的有缘者发现，肯定不会忽视它们。”
说着，他们走进了大经堂。
千尊宗喀巴铜制镏金像和数以万计的孤本经卷锁在壁龛中，他们看得见摸不着，只能排除在外了。
梅萨说：“一般来说，掘藏者无法接近的地方，伏藏者是不会留下启示的。”
他们径直来到最里面富丽堂皇的达赖和班禅弘法宝座前，隔着防护栅栏瞅了半天，沮丧地摇摇头。
香波王子说：“现在就剩下柱子了。大经堂一共有一百六十八根柱子，其中六十根在墙内，每一根都是造诣很高的艺术品。”
他们一根一根地研究柱子顶端的雕刻和围裹柱子的蟠龙壁毯，顺便也看了看柱子之间一排排的禅座、五彩的条毯、集体颂经时的法器、烂然一片的栋梁、斗拱、藻井、佛教故事壁画以及悬挂着的帷幔、经绸、幡幢、伞盖、古代卷轴画等等，什么收获也没有。可以容纳三千喇嘛同时诵经的大经堂，这个被僧人称为参尼札仓、修习五明义理的显宗经院，毫无悬念地拒绝了他们。
梅萨说：“那就去‘夏达拉康’长寿殿，说不定我的根器比你好。”
他们走出大经堂，朝长寿殿走去。
梅萨问：“为什么要在塔尔寺建一座长寿殿？相对于人的长寿，佛教不是更重视无常、消亡和灭度吗？”
香波王子说：“这就是佛教世俗化、人性化的一个证明。长寿是极境，是世俗界的最高目标，怕死是一切生命的本能。佛教只有尊重人性和人的本能，才有可能扎根人间。以此类推，我们就明白为什么藏传佛教会产生仓央嘉措和他的情歌。仓央嘉措代表爱情，爱情也是极境，是世俗界的理想目标。无爱是最可怕的，有恨是最痛苦的，一个有爱无恨的世界是宗教的，更是世俗的。这应该是仓央嘉措的逻辑，也是我之所以开启‘七度母之门’的原因。具体说，有爱加无恨，就相当于香波王子加梅萨，那就是整个世界，一半世俗，一半宗教，缺了是不好的。”
梅萨生气地说：“你说着说着就来劲，你要学会尊重别人，尊重我，也尊重智美。”
“智美不在，我怎么尊重？”
“不管他在不在跟前，我都是属于他的。”
“你在欺骗你自己。”
“你还没回答我的问题，长寿殿的由来。”
香波王子说：“你总让我走神。按照公认的说法，六世达赖喇嘛仓央嘉措在康区理塘转世后，作为七世达赖喇嘛被迎请到青海塔尔寺供养。他告诉僧众，他上一辈子活了二十四岁，这一辈子要多活些年头，至少超过一倍。为实现七世达赖喇嘛的这个愿望，塔尔寺联络当地部落施主建起了长寿殿。建成后，九岁的七世达赖喇嘛格桑嘉措率领僧众举行隆重的开光法会，撒了许多吉祥花，所以信民们又叫它花儿寺。”
长寿殿环绕着硫璃砖墙，是一座重檐歇山顶的汉式建筑，雕饰精致，古趣盎然。院中的菩提树密叶繁花，飘散檀香的清芬。殿内主供释迦牟尼及其弟子迦叶、阿难，还有骑青狮子的文殊菩萨、骑白象的普贤菩萨、十六尊者和四大天王。
香波王子和梅萨从一尊尊佛像前经过，不是寻找，而是靠着灵性感悟。感悟了近一小时，还是没有感悟到万玛活佛的踪迹。最后他们来到菩提树的清香里，面对花坛中一块青色大怪石发呆。
大怪石涂着酥油，沾满了信徒们贡施的硬币，几条弯曲的白色石纹在硬币下面执拗地游走着。
香波王子说：“这是憩石，宗喀巴的母亲当年去山中背泉水，常常在这块石头上歇息。”
梅萨随口问：“为什么要在这块石头上歇息？”
“因为上面有莲花。”
梅萨走过去看了看，果然那些游走在青色大怪石上的白色石纹清晰地组成了一朵带着花蕊的八瓣莲花，便说：“那就不能叫憩石，应该叫莲花台，圣者都坐在莲花台上。”
香波王子愣了，突然一拍脑袋说：“对啊，我怎么把这茬忘了，这里显示的是莲花，大经堂显示的其实也是莲花。你想想，大经堂的柱子是一百六十八根，除去墙内的六十根，我们能看见的长柱和短柱加起来是一百零八根。这一百零八根柱子应该是莲花柱。莲花生大师从印度乌仗那来到西藏，一路上降伏了一百零八个凶神恶魔，莲花柱代表的就是莲花生的一百零八种神武业绩。”
梅萨自语着：“莲花石，莲花柱……”
香波王子说：“还有万玛，‘万玛’的意思就是莲花。”
梅萨喊起来：“对啊。”
香波王子激动地说：“‘万玛之踪’就是莲花之踪。”
“你是说，我们已经找到了万玛活佛的踪迹？不会吧？‘幸福的伊卓拉姆’在哪里？‘七度母之门’在哪里？”
“只能说是又靠近了一步。”
“我这么想，所谓的‘万玛之踪’也许指的并不是万玛活佛进入圣门的历史踪迹，而是现代踪迹。我们完全可以直接去找万玛活佛，反正活佛是不死的，都可以转世，现世万玛活佛一定知道他前世的重要事情。”
香波王子呵呵一笑，嘲弄道：“你太笨了，这么简单的问题才想到，如果还能找到万玛活佛，我们一来塔尔寺就去找他了。告诉你吧，万玛活佛已经不转世了。”
“什么原因？”
“谁也说不清楚。”
梅萨沉默着，他对香波王子的嘲弄多少有点反感。
香波王子说，“我现在想的是，苦行殿的南墙向我显示了大经堂，向你显示了长寿殿，它们都用莲花让我们看到了‘万玛之踪’。那么阿若喇嘛呢，他去了小金瓦殿，小金瓦殿会让他感悟到什么呢？”
长寿殿的后面，路过伟岸的时轮金刚塔，就是小金瓦殿。
一进小金瓦殿，梅萨就有些迷惑：“怎么神像和动物在一起？”
香波王子说：“小金瓦殿就是塔尔寺的护法神殿，殿内供奉身、语、意、智慧、功德五大勇猛明王。你看到的殿两侧二层回廊上的野牛、羊、熊、猴等动物标本，也是护法神的生灵形体，象征了对邪恶魔鬼的征服和民间图腾的威严。那边的那匹白马标本，是三世达赖喇嘛的坐骑，驮着主人从西藏拉萨来到了青海塔尔寺。后来三世达赖喇嘛要去蒙古弘法，白马不肯离开，便留了下来。不久，白马因思念主人不食而死，僧徒们便当作神马供了起来。”
香波王子和梅萨在小金瓦殿没看到阿若喇嘛，却轻易发现了莲花，它是一件古老的佛教艺术品，悬挂在独雄双身马头明王的前面。
梅萨问：“这是什么？”
香波王子说：“堆绣。堆绣是塔尔寺独创的宗教艺术品。就是用各色绸缎剪成佛像、人物、花卉、鸟兽等图案，填充羊毛或棉花让它凸起，然后绣在布幔上，立体感很强。你看面前这莲花，好像刚刚绽放，闻着还有香味呢。”
莲花按“息诤塔”的形状排列，一共八朵，叶瓣袅娜，清香阵阵。
“莲花柱是一百零八根，青石上的莲花是八瓣，堆绣莲花一共八朵，而且是息诤塔的排列，为什么？”香波王子低头思考着，突然说，“看来阿若喇嘛并不笨，走。”
“去哪里？”
“阿若喇嘛去哪里，我们就去哪里。”
他们来到塔尔寺寺前广场，看到著名的如来八塔风光正好。阳光照出了它们的白亮，也照出了长长的斜影。度生之念在塔身上缭绕。那种只有虔诚者才可以感觉到的静谧而辽远的悲愿之色、弘化之光，蔓延出一天的湛蓝。几个信徒围绕如来八塔一丝不苟地磕着长头。一群游客跑前跑后地拍照。一个跟香波王子一样留着披肩长发的藏族青年站到息诤塔的塔基上，正在给塔体抹刷白晃晃的灰浆。
香波王子说：“如来八塔跟莲花柱的一百零八根、莲花石的八瓣、莲花堆绣的八朵一样，说不定也是伏藏者的有意组合，用来延伸万玛活佛的踪迹。”
阿若喇嘛伫立在息诤塔前，看到香波王子和梅萨走来，赶紧离开。香波王子假装没看见他，带着梅萨环绕如来八塔转了两圈，又来到息诤塔背后，闭着眼睛想了想。再看阿若喇嘛时，已经不见了。
披肩长发的藏族青年从息诤塔的塔基上咚地跳下来，又提着灰浆桶爬上了尊胜塔的塔基。
香波王子看了他一眼，小声说：“维护如来八塔的怎么不是喇嘛？这是大功德，喇嘛们都会抢，不可能乱雇人的。”
梅萨说：“我也这么想。”
香波王子说：“莲花柱代表了莲花生大师降伏一百零八个凶神恶魔的业绩，它象征和平；莲花石上的八瓣莲花在佛经里也叫和平花；堆绣上的八朵莲花是息诤塔的排列，而息诤塔是为纪念释迦牟尼劝息比丘们的争端舌战而建，又叫和平塔。和平，和平，为什么是和平？好像又回去了，回到历史，回到仓央嘉措的故事里去了。”
梅萨说：“这跟仓央嘉措有什么关系？”
香波王子沉思不语。
梅萨又说：“不过从伏藏学的角度说，只要能回到仓央嘉措身上，说明我们的思路是正确的。”
香波王子问：“理由呢？”
梅萨说：“因为伏藏首先是要伏藏在虚空而无限的时间里。在时间面前，很多事情我们忘记了，突然想起来的时候，发现它不管消失得有多久，都是今天的需要。”
香波王子说：“太对了，仓央嘉措就是今天的需要，世界、中国、我们，都需要和平的歌声，需要爱情和感动，所以便有了‘七度母之门’。”
“仓央嘉措更是新信仰联盟的需要，是辱佛灭教的需要。”但这话梅萨没有说出来，只是说：“这个需要就是掘藏的契机，它链接的是伏藏者的愿望。伏藏者在伏藏的同时，也把掘藏的机缘伏藏在了人的意识里，那个能够唤醒这种意识的人，就是伏藏者期待的掘藏者。你是一个被神灵和历史期待的人，你很幸运，但‘七度母之门’最终是什么，仓央嘉措遗言是不是你想要的，还要看你的感情和立场。”
香波王子说：“你越说越在理了，既然‘七度母之门’是仓央嘉措遗言，那就一定是我想要的，因为我的感情和立场就是仓央嘉措的感情和立场。”
梅萨说：“就说掘藏的‘授记’和‘指南’吧，可以是有形的，也可以是无形的，可以实有，也可以空无，可以作用于我们的眼耳鼻舌身，也可以直接作用于我们的内心，诱发我们的证悟。证悟是什么？就是理解的灵感。或者，它什么也不是，就是你头脑里一根睡着的神经。它是莲花生大师授记的定时灵感，一旦宿缘触动，机会成熟，就会爆发。那就是证悟，就是俗说的破译。”
香波王子说：“不错，现在看来，莲花生大师和仓央嘉措在伏藏‘七度母之门’的同时，也在我心里伏藏了掘藏的智慧，不到预定的时间，他不会唤醒我。一旦唤醒，我就会不由自主、舍身忘死地投入掘藏。”
梅萨鼓励道：“走下去吧，香波王子，快沿着仓央嘉措的思路走下去。”
香波王子看看天色。天气晴朗，吹过一股股风，就像吹过一抹抹蔚蓝。他有点疲倦地走过去，坐在如来八塔前文物商店门边的椅子上，点着了一根烟。梅萨跟着他，坐到了他身边。
两个人沉默着，在梅萨是等待，在香波王子也是等待，好像能讲仓央嘉措故事的，是别人不是他。
香波王子舔了舔干涩的嘴唇说：“要是现在有瓶啤酒、有一堆牛肉就好了，我是又渴又饿。”
梅萨不失时机地说：“我想郑重告诉你，你必须戒酒，戒烟，戒肉，掘藏者要绝对清净，这是完成掘藏的基本条件。”
“你不会让我连色都戒掉吧？”
“绝对清净就是六根都净，色是首戒之物。”
“那你和智美清净了吗？难道你们不是掘藏者？”
梅萨一时语塞。
“我倒听说以往的掘藏大师必有法侣才能成功，法侣就是性伙伴，我戒什么也不能戒这个。”香波王子说着，朝梅萨身边靠靠。
梅萨朝旁边挪了挪：“不错，许多掘藏大师都有法侣，那是掘藏的方便之门，是证悟的必要条件。但他们是修炼者，不仅掘藏大师是修炼者，法侣也是修炼者。他们的行为是超越了男女性别的掘藏必修，是佛之空乐，而不是俗人的色受。”
“这么说你和智美是修炼者？”
“是的，我们一直在修炼，不是为了信仰佛教，而是为了发掘‘七度母之门’。像你这样一个五毒俱全的人，在掘藏之路上能走到今天，就已经是奇迹了。”
“那我就要继续创造奇迹，不清净，不修炼，也不放弃掘藏。”
“不会再有奇迹了，我们的掘藏每一步都走得如此艰难，几次差点丧命，就是因为你不清净。如果你还不能改变自己，还要变本加厉，等在前面的就不是伏藏，而是死亡。”
香波王子夸张地打了一个激灵：“死亡？多可怕呀，哈哈。”
梅萨生气了，起身离开，大声说：“不是开玩笑，我是研究伏藏学的，我比你懂。”
香波王子严肃地说：“关于历史，关于仓央嘉措，你也比我懂？听不听？很可能关系到我们下一步的行动。”
梅萨回来，坐在了离他一米远的地方。
香波王子立刻又不正经了，歪着头，色迷迷地望着梅萨说：“我发现了一个秘密，你为什么总是端端正正戴着这顶牛绒礼帽。”
“为什么？”
“因为你想把自己装扮成一个男人，一个对我没有任何诱惑的男人。”
“算你还有点灵性。快说正经的，仓央嘉措。”
寺前广场上，朝着如来八塔前的香波王子和梅萨，从东边走来了骷髅杀手，从西边走来了警察碧秀。两个人几乎同时看到了对方，立刻停下了。他们都想杀人，都格外警惕此时靠近香波王子的任何一个人。
骷髅杀手想：黑方之主说警察就要出现，果然出现了，我怎么才能“趁乱而为”呢？他转身走开，却没有走远，躲在小金瓦殿的后面窥伺着香波王子。
碧秀寻思：这个人是干什么，怎么一见我就退回去了？他知道对方没有走远，又看到一群游客从广场大门那边走来，觉得不是动手的机会，转身藏匿到了广场边一排汽车中间，从对面汽车的车窗玻璃中监视着香波王子。握枪的手一直没有从裤子口袋里取出来，子弹已经上膛，能感觉到它跃跃欲飞的焦急。
第八章 伊卓拉姆
香波王子说：“仓央嘉措在布达拉宫司西平措大殿登临无畏雄狮宝座的当天，萨迦法王的大管家八思旺秋和噶玛噶举派的头面人物噶玛珠古，就以自己的前途为抵押，打了一个赌。噶玛珠古说：‘我已经看出来了，仓央嘉措一副离经叛道的面相，他要是成了一个好达赖，我就带着所有尊我为上师的噶玛巴改宗格鲁派。’八思旺秋说：‘我也是会看相的，结论恰恰相反，如果仓央嘉措不能成为一个好达赖，我就率领所有听我话的萨迦僧人改宗噶玛噶举派。’噶玛珠古说：‘好啊，到了那个时候，噶玛噶举就又要掌权，我们楚布寺就是西藏的中心了。’”
入主布达拉宫、开始达赖生涯之后，仓央嘉措的经师就不仅仅是曲介和久米多捷活佛了。摄政王桑结指派了更加博学而严厉的甘丹寺大法座和数名格西给他讲授《根本咒》、《秘诀》、《菩提道次第广论》、《辩理初程》、诗学、历算等。摄政王自己则亲自教授梵文声韵知识和《甘珠尔》。仓央嘉措苦不堪言，厌烦得见了经师就跑。曲介追上他说：‘摄政王严令我等，督促尊者精进奋学，尊者眼看就要亲政了，所学的经典还差得远呢。’他苦涩地问道：‘还差多远，有从拉萨到门隅这么远吗？’他对着经师唱起来：
在那东山顶上，
升起了皎洁的月亮，
玛吉阿米的面容，
浮现在我的心上。
“曲介说：‘玛吉阿米，你就不要再想她了。’仓央嘉措说：‘这由不得我，她就像我的本尊神，盘踞在我的心里。’说罢又唱：
观想我的本尊，
怎么也看不到面影，
不想我的情人，
却占满了我的眼睛。”
曲介说：‘这样的修行是浪费时间，为了众生的幸福，达赖喇嘛不能这样。’仓央嘉措唱道：
“面对大德喇嘛，
恳求指点迷津，
可心儿长了翅膀，
又回到心上人身旁。”
就在仓央嘉措心猿意马难以自持的时候，摄政王桑结送给他一座金质的息诤塔，对他说，你要日日面对息诤塔祈祷。西藏存在着政治、军事和宗教的各个派别，争权夺利从来没有止息过，战争随时都会发生。我们在用岩石一样坚硬的态度针锋相对的同时，不能忘了我们是释迦牟尼的信徒，我们最大的愿望就是和平。然后摄政王提到了达赖亲政的事儿。
按照惯例，达赖喇嘛坐床以后就可以亲政。但仓央嘉措对亲政一无所知，只是本能地觉得那肯定是一种桎梏，而真正成熟起来的欲望的生命，却澎澎湃湃地渴望着挣脱。他说：“‘亲政以后干什么？我可以走出布达拉宫，想去哪里就去哪里吗？’摄政王摇摇头说：‘不能，为了救度众生，达赖喇嘛承担了所有人的苦难，他就是烦恼的化身，是痛苦的象征。他给西藏带来了福音，自己却一点也不幸福。’仓央嘉措吃惊地说：‘为什么我是烦恼的化身？如果我能给西藏带来福音，我自己首先就应该幸福，如果我能够救度众生，我自己首先就应该救度自己。’”
摄政王桑结点点头，似乎同意他的说法。又说：‘你出身宁玛世家，我知道你对宁玛派密宗方便道的修炼格外感兴趣。但你一定要明白，显宗是密宗的母亲，显宗要人悟道，密宗要人修炼。显不通，密不修，尤其是男女双修的方便道，是不可轻易而为的。’仓央嘉措不想听这些话，转脸望着窗外。摄政王说：‘从格鲁派的角度说，尊者是观世音菩萨的化身，从宁玛派的观点看，你又是莲花生大师的肉身再现。但不管你的在天之父是谁，你都是伟大五世的转世，五世是亲政的，你也必须亲政。现在亲政的时机已经成熟，请尊者不要推诿。’
仓央嘉措一声不吭。摄政王桑结说：‘那就这样吧，择日亲政。’说罢离开，就要走到门口时，仓央嘉措突然起身，叫了一声桑结，大声说：‘亲政不亲政再说。’然后扑通一声跪下了：‘你是西藏的摄政王，是我的上师，请你给我自由，我要去参加僧众多多的祈愿大法会，我想在法会上唱歌跳舞，要去看看拉萨的街市，要去为苦难的人民摸顶祝福。’摄政王桑结回头一看，愣了。仓央嘉措又说：‘我来拉萨六个月，除了学经，还是学经，没有一天离开布达拉宫，为什么？为什么你要把我关起来？’摄政王桑结眼泪唰啦啦流了下来，心里的酸楚就像拉萨河滔滔不绝：这就是我们西藏的神王、众生的主人。他当然有权力自由自在地做他想做的一切，但是，但是……桑结也是扑通一声跪下了，颤抖着发出一声肺腑之言：‘请尊者赶快起来，我这个愚鲁之人，在神圣的德丹吉殿向你保证，我一定让你自由。’
“就是摄政王桑结的这个承诺，推后了仓央嘉措的亲政。因为人人都知道，要自由就不能亲政，亲政就不能自由。不久，服侍达赖的小喇嘛阿朵猝死，促使摄政王彻底放弃了让仓央嘉措即刻亲政的打算。阿朵是中毒死亡。他从膳食官手中接过午饭端进了寝宫德丹吉殿，恰好仓央嘉措郁闷得没有胃口，就说你吃一点再送回去吧，免得膳食官又来劝我。阿朵死后，摄政王追查毒源，发现膳食官已经逃走。膳食官负责安排达赖的饮食，早中晚吃什么，每天写成食谱交给达赖厨房制作，每顿饭前他都要亲口尝遍所有食物，防止有人下毒。可现在，这个防人下毒的人自己却下了毒，真正是防不胜防了。摄政王桑结来到布达拉宫红宫塔殿，在巨大的五世达赖灵塔前跪下说：‘伟大的父亲般的五世请你告诉我，我现在还能相信谁呢？我应该怎么办才能符合你的遗愿、神的想法呢？’跪拜祈祷了三个小时，他又派人请来乃琼大护法，对他说：‘保护六世达赖喇嘛就是保护西藏，是圣教第一重要的事情。请大护法速降神旨，叛誓者到底把仇恨和毁教之力伏藏给了谁？格鲁巴的克星隐藏在哪里？我们怎么做才能保证六世达赖不被人暗害？’乃琼大护法当即降神，完了拉着摄政王，避开参加降神仪式的其他人，来到灵塔背后悄悄说：‘神旨的意思是格鲁巴的克星就在格鲁巴身上。仓央嘉措命中没有权势之运，给他权力，他只有死路一条。必须有人顶替他，�
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