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伏藏-第54部分
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香波王子一字一顿地说：“因为这里是索朗班宗的住所。”
梅萨说：“根据呢？”
香波王子说：“我正要寻找。”说着走过去，推了推门，发现那把老式的铜锁其实是防君子不防小人的，便一脚踢了过去。门开了，他一步跨进门槛，四下看看，盯上了墙壁上的唐卡、挂毯和直接绘在墙上的吉祥双鱼宝，最后眼光停在那些粗犷朴拙的藏文字上。他又唱起来，还是“琼结地方的柳林”这首情歌，还是深情无比的样子，然后对跟进来的梅萨说，“我说的没错吧，仓央嘉措来过这里，不仅来了，还把情歌写在了墙上。”
梅萨望着墙上的情歌呆愣着，突然说：“你凭什么认为它就是仓央嘉措的手笔呢？就算是仓央嘉措的手笔，又怎么能确定这就是索朗班宗的住所呢？”
香波王子说：“因为索朗班宗是我们下一步寻找的目标，是‘七度母之门’的最新指南。如果仓央嘉措来这里不是为了索朗班宗，大昭寺‘光透文字’的‘授记指南’里，就不可能出现‘索朗班宗’这个词。现在它出现了，它引出了‘琼结地方的柳林’这首情歌，而我们又找到了这首情歌产生的地方，怎么能说索朗班宗跟这里没有关系呢？”
梅萨说：“这只是你的合理判断，我要的是证据。”
香波王子说：“那很简单，我们不走了，等这座院子的主人回来，问问他。”
梅萨说：“又不去扎什伦布寺了？我们为了去扎什伦布寺差点被拉萨河淹死，怎么能说不去就不去了？”
香波王子说：“你记不记得我说过这样的话，如果‘七度母之门’的伏藏不在扎什伦布寺，我们到不了日喀则，就会被天灾人祸挡住。”
梅萨说：“好像说过。”
香波王子说：“宿命让我们如此富有灵性，拉萨河的恶浪挡住了我们的脚步，我们无法到达日喀则，说明‘七度母之门’的伏藏不在扎什伦布寺。”
梅萨苦笑着说：“你这样出尔反尔说明你缺乏自信，总是否定自己的人干不成大事儿。”
香波王子说：“开启‘七度母之门’算不算大事儿？我正确地走到今天说明我的思维方式是对的。否定自己是佛的精神，佛说，世界上本无一佛，不过是名字叫佛。就是在这种完全彻底的自我否定中，佛日益伟大起来。”
他们留了下来。骷髅杀手让他们一个星期后也就是今天必须离开这里，但他们没有听他的。他们固执地等待主人的归来，想搞清楚这座古老宅院是否曾经是索朗班宗的住所，如果是，他们对“七度母之门”的继续发掘，就将从这里开始。
一天一夜过去了，不仅没有人来，连清风、连阳光也不来了。这是一个阴霾蔽日的早晨，香波王子等不住了，他想总该出去看看，这座院落周围的环境，它处在拉萨的什么方位，有没有邻居。也许邻居会告诉他，过去和今天的主人，到底是谁？
他叫上梅萨，带上该带的东西，打开了院门。一个多星期以来，他们是第一次打开院门，一打开就惊呆了，门檐下的青石板地上，仰面朝天躺着一个端庄秀丽的姑娘。姑娘身体裸露着，九处刀伤，九个血洞，排列成了“足少阴胆经穴”的走向。血迹漫漶了一地，一地的血迹上，还有一身漂亮的白色仙女装。
香波王子和梅萨不禁攥起手，靠到了一起。他们听到了对方心脏的哆嗦，仿佛地上的血是他们的，是从他们脸上流下来的，流得脸色纸一样惨白。
香波王子干焦的嘴唇轻轻碰了一下：“我见过她，你也见过她，她就是跟智美在一起的那个姑娘。”
梅萨愕然地说：“也就是让骷髅杀手把我们送来这里的那个姑娘，这里是她的家，她是来找我们的。”
香波王子朝门前四周望了望说：“可她怎么会死呢？而且是这样一种死法？她并没有出现在大昭寺‘授记指南’里，要死也是索朗班宗。”
梅萨说：“我们并不知道她有没有出现在‘授记指南’里。”她指着女人胳膊上的坤包说，“为什么不找找证据呢？”
香波王子弯腰拿起坤包，打开翻了翻，找出身份证，看了一眼，半张嘴说不出话来。
身份证上的名字是：索朗班宗。
梅萨说：“怪不得她说她是穿行在虚空里的唯一的卓玛。”
香波王子憾恨得不知道怎么办好，一迭声说：“可惜，可惜，我要是早知道她叫索朗班宗就好了，我一定会保护她，拿我的生命保护她。”
梅萨悲怆地说：“仓央嘉措情歌里到底隐藏着什么秘密啊，只要是情歌里提到的情人，我们找到一个就死一个。”
香波王子说：“索朗班宗我们还没有找到，她就已经死了。可以这样理解，她用死亡证明我们现在的寻找是正确的，接下来的问题是，她来自哪里？”说着，突然意识到自己已经在坤包和身份证上留下了指纹，正要擦掉，就听不远处有人说话，扔掉坤包，拉起梅萨就跑。
他们跑向了东边的巷道，又想起骷髅杀手的话：“出了大门往西走不远，就是你们熟悉的地方。”又拐回来，朝着西边跑去。
3
西边的巷道连接着一片民宅，白生生的墙头上是一道道红艳艳的墙饰和一丛丛飘着经旗的箭垛。
梅萨说：“往西我们并不熟悉啊，找个人问问这是什么地方。”
香波王子说：“快离开这里，这里是杀人现场。”
然而有人已经报案，他们来不及逃跑了。警笛的呼啸声从民宅那边传来，参差错落的房顶、墙头、树梢、箭垛、佛塔之上，腾起一股股烟尘。他们扭脸走进伸向民宅深处的小路，藏进一个四围是牛粪墙、中间是干羊粪的燃料仓里。
警笛不响了，传来了警车碾过民宅通道的声音。少见多怪的狗们叫起来，边叫边往路边跑。一只毛脸胡子的大狗从自家门洞里跳出来，跑向马路，突然又折回来，扑到门前的燃料仓上吼叫着。蹲踞在里面的香波王子和梅萨吓坏了，仰面朝天躺倒在仓底。香波王子知道这是一只西藏凯丽阿瑟犬，也叫藏狮子，是一种非常凶猛的牧羊狗，一旦扑进来，就是老虎扑食，两个人都得完蛋。尤其让人担忧的是，毛脸胡子的叫声会引来警察，警车正在二十步远的马路上经过。
慌乱中，香波王子本能地抓起一把羊粪仍了过去。被激怒的毛脸胡子吼叫得更加疯狂，半个身子从牛粪墙上探下来，几乎咬住香波王子的腿。香波王子恐惧地蜷缩着，讨好地说：“喂喂，你别这样，我们是好人你看不出来吗？”他一“喂喂”，燃料仓外面也开始“喂喂”，像是对他的回应。回应一出现，毛脸胡子就不叫了，左右兜了几下，转身离开，跑向了嘈杂的马路，代替它趴在牛粪墙上的竟是一只他们很熟悉的动物。
梅萨首先喊起来：“山魈。”
香波王子说：“不是山魈是边巴老师。”
山魈琥珀色的眼睛此刻有些迷茫，“喂喂喂”地叫着，撮其鼻子，张嘴龇牙，不时地伸出爪子来，想要抓他们一把。
香波王子说：“边巴老师，你不认识我们了？”
山魈一听，更加得张牙舞爪，“喂喂喂”地吼叫着，把唾液喷到了他们脸上。
香波王子似乎越恐惧越有灵感，他从怀里掏出了尸陀林主和尸陀林母的唐卡，哗地打开，覆盖在了梅萨和自己身上。现在，山魈看到的是龇牙咧嘴的骷髅、可怕的红舌头、冰寒似雪的白色裸体、端碗吃人肉的阴恶姿势、火光熊熊的造像背景。山魈好像是认得它的，顿时放弃了暴怒，吼叫变成了哀鸣，“呵呵”了几声，转身跳下牛粪墙，跑向一户人家，掀开黑色的门扇钻了进去。
片刻，山魈带着胡子喇嘛来到了燃料仓前。
胡子喇嘛说：“起来吧。”探身从他们身上掀开了唐卡。
香波王子和梅萨坐了起来，依然恐惧地望着山魈。山魈朝下弯起尾巴，平静地望着他们，愤怒的神情不见了，眼睛里流淌和善的光波。
胡子喇嘛好像生病了，显得很虚弱，无精打采地裹着冬天厚重的羊皮袄。他使劲从袖筒里伸出干枯的手，朝他们招了招：“来啊。”
香波王子起来，也拉梅萨起来，看到马路上警车已经过去，赶紧跨出牛粪墙，跟在了胡子喇嘛身后。山魈跑过去，掀开黑色的门扇，又过来摸了摸香波王子手里的唐卡。香波王子一下释然了，一声声地叫着“边巴老师”，拽起梅萨，大步走进门去。
这是一座西藏最普通的石头围墙、土坯和木头造房的平民院落，但最普通的院落却显现着最不普通的标记：东边的房廊里，有一幅色彩浓艳到流淌的壁画，那正是尸陀林主和尸陀林母并排而立的形象，和唐卡上的一模一样。
怪不得山魈一见他们覆盖了尸陀林主和尸陀林母的唐卡，立刻就友好起来，原来尸陀林主和尸陀林母是这里的标记，山魈住久了，熟悉了，对带有这种标记的人也就视同家人了。问题是，为什么在家院里会有这样的壁画？胡子喇嘛和山魈怎么会待在这个地方？香波王子还没有问出口，只见更加不普通的标记赫然来到眼前：坐北朝南的正房顶上，堆着一些青松的叶子，叶子上是一块洁白如玉的石头，石头旁又是一个象征黄金的铜斗。
香波王子惊问：“这里是‘青松石之家’？是伟大的医圣宇陀·元丹贡布的族人？”
胡子喇嘛点点头，不无骄傲地说：“我是拉卜楞寺的喇嘛，这里是我的老家。”
香波王子告诉梅萨：“‘青松石之家’是西藏伟大的医圣宇陀·元丹贡布家族的称号。这个家族有一个非常博学的人，名叫哲吉印度小金刚。他是元丹贡布的前辈，曾应一个美丽姑娘的请求，治好了邪恶的那加国王的病。作为报答，姑娘献出了自己的生命，当她的尸体顺河而来时，上半身盖满了金子和绿色的青松宝石。哲吉印度小金刚把金子和宝石捞起来，放在自己的屋顶。一个牧人见了说：‘好啊，好啊，你有一个青松石的屋顶。’传播开去，‘青松石之家’就成了宇陀家族的称号。这个称号意味着救死扶伤的荣耀，宇陀的后代便用松叶、白石和铜斗替代珍贵的青松石和金子作了家族的象征。”
梅萨说：“又是救命的‘青松石之家’，又是死亡的尸陀林壁画，挺矛盾的嘛。”
香波王子说：“佛的意义就是消除所有矛盾，尤其是两极分化的矛盾，比如有与无、生与死、善与恶、美与丑、爱与恨、天堂与地狱等等。医圣眼里的世界，都是尸陀林主和尸陀林母主宰的坟墓，他的志向就是，在死亡的坟墓里创造生命旺盛的天堂，所以尸陀林又往往是杰出藏医的修为背景。”
梅萨还要问什么，香波王子扭头盯上了胡子喇嘛：“据我所知，‘青松石之家’的传人都是布达拉宫最耀眼的医圣，可你，为什么不是？”
胡子喇嘛说：“我们只是宇陀家的族人，这一片都是族里的人。我们不是传人，传人在那边，那边。”胡子喇嘛指了指院子后面。后面是马路，马路那边就是香波王子和梅萨刚才走来的地方。
香波王子说：“那边？那边是索朗班宗家。”
胡子喇嘛点点头说：“索朗班宗的阿爸是了不起的藏医喇嘛，是宇陀家族的骄傲，可惜他已经圆寂了。”
香波王子问：“他的传人呢？”
胡子喇嘛说：“你指的是索朗班宗吗？她不是喇嘛。”
香波王子明白了，胡子喇嘛的意思是藏医必须是喇嘛，是可以结婚生子、传宗接代的那种喇嘛。又问：“索朗班宗是干什么的？”
胡子喇嘛说：“她呀，她在防雪栅栏里上班。”
香波王子问：“你说防雪栅栏？哪儿的防雪栅栏？”
胡子喇嘛说：“布达拉宫的‘防雪栅栏’。”
香波王子说：“布达拉宫怎么会有‘防雪栅栏’？”
胡子喇嘛说：“雪村，雪村，六世达赖喇嘛仓央嘉措喝过酒的雪村。仓央嘉措说，宇陀家族是西藏防雪栅栏里的青松石之家，是灵魂的存在、肉体的主宰。”
香波王子恍然大悟：“仓央嘉措的确说过‘西藏防雪栅栏里的青松石之家’这句话，可我怎么就没想到他指的是布达拉宫的围墙呢。”
胡子喇嘛嘿嘿笑着点了点头。
梅萨说：“什么意思？我不懂。”
香波王子说：“布达拉宫正面下方是用城墙围起来的，北面依山，三面依墙。过去城墙内的建筑大部分是布达拉宫办事机构即噶厦下属机关、藏军司令部、印经院、监狱、仓库、马厩、骡院、水院、作坊等。还有一部分是贵族住宅、普通民居和酒馆。这个被城墙围起来的地方，就叫‘雪’。‘防雪栅栏’应该是防护雪村的栅栏，而不是防止雪灾的栅栏。如果这样理解，骷髅杀手就说对了，出大门往西走不远，就有一个熟悉的地方等着我们，那就是‘防雪栅栏’。”
梅萨半晌不吭声。
香波王子问：“怎么了，不相信我的话？”
梅萨说：“我在想，伏藏的设计者真是太了不起了，它不仅设计了掘藏的路线，还考虑到了掘藏者的经历、心理、知识结构、思考能力、生活背景、身体状况等等，并且还要准确控制路线的走向，任何一个环节出现偏差，都无法实现掘藏。比如我们因为受伤、水难、逃命等等缘起被营救到索朗班宗家里躲藏，然后又来到这里碰到了山魈和胡子喇嘛。这是谁的安排？骷髅杀手说是虚空里唯一的卓玛让他把我们送到了这里。而你的解释是，唯一的卓玛就是‘七度母’，在虚空里就是度母穿行的最高处。拉萨的最高处，不就是‘防雪栅栏’里的布达拉宫吗？”
香波王子说：“说得不错，应该是布达拉宫，而且……”突然问，“今天几号？”他和梅萨都看了看表，又说，“那就更对了，布达拉宫大诵经法会就要举行，按照惯例，明天是法会的第一天，也许这就是我们的机缘。”
梅萨问：“法会？法会与我们有什么关系？”
香波王子说：“《地下预言》中最主要的预言是‘七度母之门’，次重要的便是布达拉宫大诵经法会。按照《地下预言》的说法，法会期间，万僧聚首，一千个叛誓者将身束炸药进入会场。他们的首领会在太阳落山之前、机缘到来之时发出指令，让所有叛誓者在同一时刻点火引爆，炸毁布达拉宫，炸死所有进入布达拉宫的喇嘛。”
梅萨说：“那我们去干什么，送死吗？”
香波王子低头看着鹦哥头金钥匙说：“你别紧张，法会年年举行，并没有发生这种事情，毕竟《地下预言》是几百年前就发掘出的伏藏，能准确预言所有事情的可能性不大。再说《地下预言》又告诉我们，一千个叛誓者中只有一个首领，一旦他出问题，死掉，或者跟他的先辈失去叛誓的传承，或者他接不到确认自己为首领的信号，爆炸的指令就不可能发出，‘预言’的可靠性也就自动消失，若干年后，会有叛誓者的领袖再次预言和再次伏藏。”
梅萨说：“你怎么知道首领已经出问题了呢？”
香波王子说：“没有人知道首领是谁，连他自己都不知道。爆炸前几分钟，一千个叛誓者会同时感悟到首领的存在，举起右手，并起食指和中指，指向他们的首领。有一个人指错，就会被认为缘缘不合而放弃对首领的选择。这样的情况下，出问题的几率是很大的，或者说，几乎不可能有不出问题的时候，布达拉宫也就不可能有爆炸的时候。”
梅萨若有所思地点点头：“原来是这样。”
香波王子说：“不管怎么说，布达拉宫大诵经法会我们必须参加，僧众汇聚，加上朝拜的信徒，那就是人山人海，正好可以隐蔽我们。”
梅萨说：“如果我们把目标确定为布达拉宫，又怎么解释大昭寺‘光透文字’的内容呢？”
香波王子说：“我也在想这个问题。我们已经确定，大昭寺‘光透文字’中，‘授记’给我们的情歌表明仓央嘉措又有了一次更加深刻难忘的情爱邂逅。这次邂逅的不是‘情人’，而是‘爱人’，是‘爱人’索朗班宗。它告诉我们，和所有密法大师一样，仓央嘉措经过了许多次‘明妃之约’。不同的是，别的密法大师收获的是佛法，是即身成佛的阶梯，而仓央嘉措收获的是爱情，是情歌，是热恋的欢乐和失恋的痛苦。在别的密法大师那里，明妃是修佛的工具，在仓央嘉措这里，明妃成了目的，成了佛——他通过女性修佛，而把女性当成了佛；别人的明妃是‘修法伴侣’，他的明妃是‘情人’或‘爱人’。可见他把人性和佛性粘合在了一起，从而没有压抑自己作为一个西藏男人的真实性情，更没有以宗教的借口脱离开放的男女自由性爱的西藏风土。这样，仓央嘉措就变得更加纯粹，他是佛，佛就是人，人加佛等于爱，爱一切人，包括爱女人。他消除了宗教和世俗的界限，天人合一，率性而为，根本就不在乎明天就会到来的灾难甚至死亡。所以对仓央嘉措来说，爱情就是就义，是超越生死的修行。这样的修行不仅要有特定的时间、特定的伴侣，还要有特定的地方。我们看特定的时间：大难来临，仓央嘉措被拉奘汗从达赖喇嘛的宝座上赶下来，命途难测，已经高高举起的屠刀随时都会砍下来。再看特定的伴侣：她知道和仓央嘉措的爱情意味着生命的结束，处死就在欢愉之后的某一刻，比起仓央嘉措，她更是就义，更加悲壮。至于特定的地方，哪里会比布达拉宫更完美、更有魅惑呢？”
梅萨说：“我也这么想，伟大的伏藏都是步步攀高的，既有地理高度，更有精神高度，西藏的精神高峰在哪里？
香波王子说：“问得好，答案也许就在‘七度母之门’的最后开启中。”
梅萨说：“但现在的问题是，蒙古骑兵早就打败了藏军并处死了敢于抵抗的前摄政王桑结，和硕特部首领拉奘汗已经占据了布达拉宫，仓央嘉措一直被软禁在布达拉宫西北面的拉鲁嘎采林苑。他和布达拉宫之间，已是无路可走。还有他的‘爱人’，不管她是谁，都跟他一样无法抵达似乎比彼岸还要遥远的布达拉宫。”
香波王子说：“大昭寺‘光透文字’‘授记’给我们的是两首情歌。我开始以为后一首情歌创作于扎什伦布寺的坚赞团布寝宫就意味着它把我们指向了日喀则的扎什伦布寺，理由是仓央嘉措虽然被软禁，不可能前往日喀则去跟‘爱人’约会，但作为一个‘明空赤露’的拥有者他可以采用‘迁识夺舍秘法’让自己的灵识离开肉体。现在看来判断是失误的，灵识去了布达拉宫，而不是去了扎什伦布寺，或者就是他本人去了布达拉宫，他无法再进入白宫和红宫，却可以隐藏在‘防雪栅栏’内的雪村。那是他熟悉的地方，有贵族的宅子、平民的房屋，还有酒馆。”
梅萨问：“证据呢？”
香波王子说：“证据就是仓央嘉措说过的那句话：‘宇陀家族是防雪栅栏里的青松石之家，是灵魂的存在、肉体的主宰。’他为什么这样说，因为‘青松石之家’是姑娘奉献了尸体、金子和绿色宝石之后的结果，在古文献的注疏里又被称作‘圣洁之女献身献宝之家’，这里的‘献身’就是死亡。所以仓央嘉措的话也可以这样记录：‘宇陀家族是防雪栅栏里的圣洁之女献身献宝之家，是灵魂的存在、肉体的主宰。’如此就清楚了，宇陀家族的索朗班宗就是仓央嘉措所指的‘圣洁之女’，她在‘防雪栅栏’里以不怕死的姿态勇敢地接待了苦难中的仓央嘉措，让他在走进‘献身献宝之家’的同时，有了索朗班宗就是他‘灵魂的存在’和‘肉体的主宰’的感觉。”
梅萨点点头说：“这样的解释是可以接受的，有一种伏藏就是给最伟大的经典或经句提供注疏。宇陀家族的注疏是‘青松石之家’，‘青松石之家’的注疏是‘圣洁之女’，‘圣洁之女’的注疏是索朗班宗，而所有这些注疏都是为了证明布达拉宫是我们的下一个目标。现在，只要把‘授记指南’搞清楚，我们就可以继续发掘‘七度母之门’的伏藏了。”
香波王子想了想说：“有点难，既然跟扎什伦布寺没关系，‘授记指南’就更不好解释了，只能走一步看一步。”说着挥了一下手，“我们赶紧走。”
由远及近的警笛又开始呼啸，好像又有了增援的警察。门外响起一阵杂沓的脚步声，显然是警察们在跑动。他们听到碧秀大声说：“有人看见从死者家里走出来一男一女，经描述，很可能就是香波王子和梅萨。东南西北同时开始，快。”
香波王子知道，对这片民宅的排查开始了。他推了一把梅萨说：“进屋。”也不管胡子喇嘛愿意不愿意，和梅萨迅速钻进了被“青松石”覆盖的正房。
胡子喇嘛和山魈都跟了进来，审视着他们。
梅萨泄气地说：“我们无处可逃，进屋又能怎么样？”
香波王子对山魈说：“边巴老师，快想办法把我们藏起来。”
胡子喇嘛摇摇头，带着山魈出去了。香波王子和梅萨从窗户里看到，胡子喇嘛给山魈说着什么，说着说着，山魈就跳起来扑向了院门口。
黑色的门扇被警察推开了，但是他们无法进来。山魈守卫在门口，就是尸陀林主对生命的警告：死亡，死亡，死亡。
香波王子和梅萨紧张地观察着，四只手牢牢攥在一起，手心、额头全�
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