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观世音密码-第8部分
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一个学生回答，“最好的办法就是找到弟弟的笔记，看看他记了什么，碰巧他记下了一些线索呢？”
“非常好。”谢惠仁用肯定的眼神看了看那个学生，“可惜，那个弟弟的笔记记了一堆符号——也许是他发明的速记法，只有他自己能看懂——句子和句子之间，很少能联系得上啊。所以，后人只能从这些片段中想象哥哥那本完整的笔记。”
“老师，这……”显然，有些学生并没有理解谢惠仁的意思。
谢惠仁对他点了点头，“或许有的同学猜到了，那个哥哥就叫‘正史’，那个弟弟就是‘民俗’或者‘民间传说’。他们学着同样的学问，可是，当我们在哥哥‘正史’的笔记中发现一段历史真相已经缺失、或者自相矛盾时，不妨试试从弟弟‘民间传说’的笔记中找找看。只有把他们的笔记合起来，才算是完整的历史——历史，就是教他们学问的那个老先生啊。”
“哦……”学生中有些骚动，有人在喊，“老师，能讲个例子吗？”
“好的，这样的例子比比皆是，只不过你们没有注意罢了。”谢惠仁想了一下，“说说你们最熟悉的故事吧，牛郎和织女的故事。”
“老师，您是说这个故事是历史真实发生的？”
“很有可能！”
“那必须得有遗迹。”
“有，在山东，淄博的沂源县燕崖乡有一条河，河岸两边有牛郎庙和织女洞，洞中立有历代石碑，记录了织女洞修建后一千多年的历史。”
“可这不能说明什么！”
“我们不要它说明什么，要知道，我们现在是在看那个叫‘民俗’的弟弟的笔记。你们知道淄博当年是谁的封地吗？”看到学生们面面相觑，他继续说，“姜太公！也就是《封神演义》里的姜子牙。淄博当年就是他分封的齐国的国都所在地。姜太公治理国家的办法是‘因俗而治’，也就是说根据当地的民俗制定国家政策——比如，当地的人们认为自己的语言最好听，那么就不必在考研的时候考外语。”
“唔——”教室里的学生拍着桌子大笑，有的人还拍了两下巴掌。
谢惠仁也笑了，待学生们平静下来，继续说，“可齐国毕竟是姜尚的封地，而周朝又有自己的国家制度，齐国的地方政策当然会产生与周礼相矛盾的地方。要知道，周礼是比较严肃而且——嗯，就说是刻板吧，也就是说并不是人性化管理。所以，我们可以想象得到，矛盾会非常激烈。”
谢惠仁觉得还是单刀直入好些，嗯，单刀直入，又是个从佛教里传出来的词，他心里想。“还是说回来吧，就说牛郎和织女的故事。当时齐国的民间婚姻形态中，是可以自由恋爱的，用不到媒人说媒，也更谈不上必须门当户对。因此，类似牛郎和织女这种自由婚姻是可以存在的。不过，当时社会的主流婚姻形态，也就是周朝时代整个国家的婚姻制度，已经是媒聘婚姻了——媒聘制可是周礼规定的。”
正文 第32节：（32）
“所以，会有人反对。”那个爱思考的女生接了句话。
“不仅反对，而且斗争会很激烈。我们可以这样设想，一个男孩和一个女孩自由恋爱了，可那个男孩家里很穷，那个女孩却出身富户家庭，她的妈妈恰好又是个挺霸道的人，于是借口没有经过媒聘，把女孩抢回家去，不让她和那个穷小伙子见面了。后来，这个真实发生的故事，就逐渐演变为牛郎和织女的传说，当然，那个老顽固的妈妈，也就变成霸道的西王母了。”
学生们有人在点头了。不过还是有人反对，“可是，老师，没有史料，不能证明……”
“我说了，我们不要证明，我们是在研究那个乱七八糟的笔记啊。”谢惠仁笑了笑，“或许，有一天我们可以在一座古老的墓葬里，或者在一个山洞里发现一些书简，比如是秦始皇焚书坑儒时被人藏起来的古代写本，上面清楚地记载了这个故事，那么，牛郎织女的故事就成为正史了。也就是说，我们从弟弟的笔记中印证了哥哥遗失的笔记，它们合起来才能成为历史——所以，我们别把历史书里记载的内容当成历史本身，那只不过是一部笔记，也许更像是后人摘抄的笔记——历史的真相一定是那两个兄弟共同写出来的。”
谢惠仁停顿了一下，环视了一下讲台下的学生们，他们已经听得入迷了，“那好，还想再听一个故事吗？”
“好啊！”大家都点着头，其中一个学生说，“孤证不立！”
谢惠仁笑了笑，说，“好！如果我讲其它类型的故事，你们还会当成孤证。那么，我再讲一个和牛郎织女故事类似的民间传说，也是你们熟悉的，孟姜女哭长城的故事。很多人以为这不过是个民间传说吧，其实这是个真实发生的故事，在《左传》里有记载。那么，我们说，哥哥‘正史’的笔记，被弟弟‘民俗’的记载印证了。可是，弟弟的记载要比哥哥的笔记更鲜活，也就更有生命力。有趣的是，这个真实的孟姜女哭长城的故事，发生的地点恰好也在淄博。”（注释41）
谢惠仁突然又想起一个人，他也为自己的想象力感到兴奋，“历史就是这么喜欢跟我们开玩笑，可惜，那个牛郎有可能真是一个放牛的穷小子，他可没什么文化。如果他会写字，那么这个故事将成为研究中国古代婚姻形态的最重要的篇章啊。历史上还有个类似的故事，被记载成了文字，这段文字就可以被史学家当作直接证据，用来研究这个人的生平。”
“谁啊？”有学生问。
“先不说是谁了，问问多愁善感的女同学们吧，《钗头凤》所说的爱情故事，你们看了会感动的吧？”
有的女同学会心地笑了，她们纷纷说，“是陆游和他表妹！”
“看看，这对可怜的牛郎多么不公平啊，他和陆游的差别就是陆游会作词啊。如果牛郎当年写下了文字，他就永载史册了。”谢惠仁笑着，继续说道，“话说回来，还是落到我们刚才说的葫芦娃的故事，或许，历史的真相就是地球上曾经发生过一次大洪水，各个地区和民族的人用不同的故事记录了它。在西方，是诺亚方舟，在东方，就是葫芦娃的民间传说了。”
谢惠仁笑眯眯地看着讲台下交头接耳正在议论的学生们，他突然意识到自己已经说远了，本来是要讲“自然”的。他决定还是把话题引回来。
“事实上，像‘正史’和‘民间传说’这样的双胞胎还有一对。”他皱了皱眉头，似乎在找合适的词汇，不过，他还是决定大胆地说出来，“他们就是宗教和科学！”
讲台下的动静更大了，已经有人在喊，“不可能，他们天生对立。”
“慢着，慢着，不要轻易受头脑中定型的思维影响。”谢惠仁等学生们平静下来，缓缓地说，“与正史和传说合成历史真相一样，宗教和科学能够合成自然。事实上，它们不是对立的，它们就是人类认识自然的两只翅膀。可惜，很多人把它们的概念理解得太过狭小了，认为宗教就是拜神，或者，把科学的范畴缩小到科学技术上。然而我要说，不是！比如，我们的科学技术在发展，可我们并不真正明白，我们为什么要研究科学，举个很简单的例子，当我们从飞机研究到火箭和卫星的时候，我们想的是它们能够给我们做什么，或者能不能达到光速，而没有去想当时为什么发明飞机。事实上，就像牛顿这样的大科学家，他致力一生研究科学的目的，也就是为了证明上帝的存在。而作为科学家的达？芬奇，他早就设计了一个航天器，只不过这个精力旺盛但兴趣分散的人太忙了，他还没来得及做出这个飞机就去世了，也许他早就忘了自己还设计过飞机。”
谢惠仁不由得想到，在2004年，真的有个外国机构按照达？芬奇设计的草图制造出了那架航天器，而达？芬奇的目的，也许就是为了上天看看上帝长什么样子。
正文 第33节：（33）
课堂静悄悄的，所有人都在震惊中听谢惠仁的长篇大论，在学生们看来，这个教授中国古典文学的老师讲出这么段话，简直太不可思议了。
“我愿意相信宗教和科学是人类认识自然的两只翅膀，它们一定要一起飞。在人类早期，因为对自然的畏惧产生了原始宗教，当时宗教的功能就是科学，是人类解释那个无法认识的大自然的工具，随着人类的发展，我们掌握了一些技术，掌握了一些自然规律，便开始反过来用科学去证实宗教，比如，古人或许正是为了观察天庭的神而进入了天文学的研究范畴。当然，我们的天文学技术越来越高，可是我们必须知道，技术只能保证我们生活得更好，却不能解释我们为什么活着，以及我们将要怎么活着。记住，技术不是科学的全部——技术是冷冰冰的，是人类用已知去发明和掌握的，而科学，是有人类的精神的，它是不能发明的，而是一直存在于人类生生不息的内心的——同样，崇拜也不是宗教的全部，我们经常把它们等同于同一个概念，这是错误的。现在飞机能在天上飞，在古人的眼里这只能解释为宗教的神秘力量，这会让他们以为天神下界，而这个力量，就是古人无法解释的自然的力量。对自然规律的遵从是科学的本质含义。而我们，虽然知道飞机能够飞的原理，但那只不过是航天器技术，我们需要思考的，是这种原理本身就是自然的力量，是我们认识了大气、力学等等才掌握了它的力量。可我们依然要探索飞机能不能飞得更快，这是我们用已知来探索未知的自然规律，而这，又何尝不是宗教的本质形态？宗教的萌发不就是人类要认识未知的自然规律吗？所有的技术和信仰方式，都只不过是我们认识自然的方法。而科学本身和宗教本身——记住，不是科学技术和宗教形式——就是人类要认识的自然。科学和宗教就是人类的两只翅膀，虽然科学让人们对宗教产生动摇，但是，扪心自问，人类对自然的敬畏何时消减过，又何时不在做着新的解释？这敬畏和解释，不就是宗教本身吗？要知道，宗教从来都是在总结人类已经认识的自然规律。为什么我们相信科学在发展，而却把宗教当成过去人类的愚钝和迷信呢？而我们是否知道，这一百年来，有多少曾经被奉为真理的科学成果已经被推翻，而做出了新的解释？甚至牛顿第一定律在特定条件下也站不住脚。这种解释，又何尝不是人类认识自然后的自我修正？你能说得清楚，这是科学纠正了宗教的失误，还是宗教总结了科学的偏差吗？我更愿意将科学和宗教当成双胞胎兄弟，不要把他们对立起来，他们就是在互相提醒、指正和鼓励中共同成长。他们联合起来就构成了自然，如同不能把技术当成科学的核心含义一样，这个自然也不是我们所说的动物植物，而是人类和与人类有关的一切的运行规律。我们把暂时不能用科学技术解释的现象叫‘超自然’，这可是大错特错了，用我们已知的去解释超越我们的未知，这不就是宗教吗？而当他的兄弟，也就是科学有一天有能力认识这个未知了，我们会恍然大悟，原来这个曾经无法解释的‘超自然’，也是自然的一部分。事实上，人类发展几千年，不是在时时刻刻发生着这样的事情吗？”
谢惠仁不知道他的学生能不能理解他的讲话，事实上，这也是他第一次发表这样的观点，这观念何时形成的，他自己也不知道，只是多年来心里一直在隐隐感觉着。
谢惠仁说了十多分钟，这时，他轻轻地舒了一口气，降低了声调，说：“同学们，或许，你们都了解《圣经》故事，你们会认为那些神迹是胡说八道，你们会问，如果，真的存在上帝的话，那么，他怎么不再显示一下他的神迹？”
“对啊，看不到神迹，我们很难相信有上帝存在。”
“不，不。”谢惠仁摇了摇头，“或许你还没有明白我刚才说的意思，宗教和科学就是我们认识自然的一对双胞胎。你要看神迹吗？”
那个学生点了点头。
“好的，你看窗外，日升日落，春夏秋冬，有风，有火，有白昼，有黑夜；你再想想自己，人的心脏在不停地跳动却不会像其他肌肉一样疲乏，人的呼吸是那么有规律，人的体温是那么适应自然，而人的头脑是怎么运行的，我们还不完全了解……孩子，你还要什么神迹啊？这些还不够吗？自然就是上帝给我们的最大神迹啊。我刚才说，科学和宗教，合在一起，就是自然。佛、上帝，其实就是我们认识自然规律的一种方法，或者说，他们本身，就是自然。”
历史的真相，典籍记载和民间传说，自然规律，宗教和科学。谢惠仁的头脑中，这些概念又开始交织在一起了。
正文 第34节：（34）
那银镯花纹呢？关于它埋藏了佛教典籍的传说，会不会成为历史的真相？如果，真的有这些失传的关于佛教真相的典籍，那么佛教的历史就会改写，至少，会部分地改写。可是这些佛教秘密，又会揭露什么样的自然规律呢？
谢惠仁有些困了，他是真正的疲劳了，头脑已经完全不够用了。他正想打个瞌睡，莎莉在旁边碰了碰他，“把那组花纹给我看看吧。”
19
谢惠仁突然意识到，现在是在飞机上，他完全没有注意自己身处的地方，此时已经陷入回忆与冥想中了。
他从口袋中掏出一张纸，那是从藤原家出来时老人塞给他的，并告诉他，这是全部的花纹图样。看到完整的银镯花纹的一刹那，谢惠仁便自信再也忘不掉它，虽然只看了一眼，但现在他闭着眼睛也能画出那组图案。
他把图样递给莎莉。
莎莉很仔细地看着，经过前一天的经历，她仿佛也对解密感兴趣了，虽然并没有什么历史知识，更别提对佛教有什么了解，不过她显然对这组神秘的图案有些好奇。
看了好一阵，莎莉叹了口气，说，“这都是什么呀，就是线条构成的花纹——其实，说花纹都不对，看不出是什么花。”
谢惠仁点了点头，他觉得浑身酸痛，尤其是背部很痛，懒得说话。
“会不会是拼图？”看了半天，莎莉突然露出天真的表情，急切地说：“也许把它们拼在一起，会拼成一个完整的图案，那么这些线条嘛，就构成了一个迷宫——或许就是地图呢。”
看到谢惠仁并不答话，莎莉有些失望，她知道这个可能性太小了，不过她还是决定试一试。
摆弄了好半天，莎莉叹了口气，撅着嘴看了看谢惠仁，显然她没有耐心了。谢惠仁微微一笑，事实上这个法子他也想过，只不过是在头脑中拼过，看起来不行。
“你说，这真是个密码？它真的能找到佛家的宝藏？”显然，寻宝本身要比破解什么密码要有趣多了。
谢惠仁不得不振作了一下精神，说：“我想不能吧，谁知道呢，也说不准。”
“这是什么回答啊，等于没说。”
“嗯，也不一定是什么宝贝，佛家可用不起金啊、玉啊什么的。”
“我知道，你以为我财迷呢？我是说，真的能找到一些经卷或是别的什么？”
“那也说不准，或许吧。”谢惠仁心中其实有了个预想，现在他只能简单地跟莎莉说说，“中国的历史上，有过四次大的灭佛事件，佛教里称为‘法难’，这四个灭佛的皇帝是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗，历史上叫‘三武一宗’。”
莎莉点点头，若有所思地说：“那么，在‘灭佛’的时候，有的寺庙可能会把珍贵的东西藏起来。”
“对。”谢惠仁赞许着她的思路，“很可能会存在这样的宝藏。佛教历史上确实神秘遗失了很多东西，比如一些经卷，后来虽然有人伪托前人重写出来，但是明显不对；还有可能是些当时寺庙的制度条文，也叫仪规，比如唐朝有位怀海大师，制定了禅宗寺院的管理规定，这叫做《百丈清规》，后来各寺院又有自己的一些特殊规定，传着传着就乱了，也可以说最老的《百丈清规》已经失传了，现在我们看到的《百丈清规》是元朝时候百丈山的德辉禅师根据当时各寺庙的清规重新制定的，虽然叫同一个名，可完全不是同样的了。”
“嗯，不过，这样的经卷，价值可太小了。”
谢惠仁看莎莉失望的样子，也不禁被逗乐了，“呵呵，这价值可不小了啊，你还想找到什么啊？”
“我以为能找到最古老的经书。”
“哈哈，这可太不可能了。”谢惠仁感觉刚才的困倦被聊天赶走了，头脑精神了一些，他坐直了身子，想了想，说：“不过，如果真的找到了，或许真是世界上独一无二的呢——印度可好几百年没有佛教呢，他们的古老经书也应该不剩什么了。”
莎莉瞪大了眼睛，“什么？印度没有佛教了？”
“嗯，确实是这样的，七百年的历史中，印度佛教是个空白。”谢惠仁回忆了一下，继续说，“从7世纪中叶开始，突厥人入侵印度地区，他们破坏了印度的佛教，到了12世纪，印度佛教已经消亡了。现在印度的佛教，说起来很多人不相信，还是一百多年前从斯里兰卡重新传入的呢。”
“想象不到，竟然这么大的变化。”莎莉自言自语道。
“是啊。”谢惠仁笑着说，“所以，如果我们真的找到从印度传到中国的原本佛经，那可真是无价之宝了啊。刚才我说过，到12世纪时印度已经没有佛教了，所以，中国翻译的印度经文原本只能是在宋代以前，在这之后就已经不存在佛经翻译的条件了——哪怕找到一本唐宋年间的古印度佛经原本，那可注定是佛教和文化史上的大事。”
正文 第35节：（35）
莎莉也天真地笑着，“最好，找到那个什么文的——对，梵文。”
谢惠仁连连摇头，“不可能不可能，太难了，古梵文的经典几乎都失传了，只有尼泊尔和西藏有一小部分。况且，就算是有，现在几乎连印度人也不会认识那种古老的字了，现在印度用的梵文是17世纪以后产生的，有拉丁化的改造，和古梵文已经有很大的区别了。”
莎莉突然想到什么，她又重新拿起那张印有银镯花纹的纸，仔细看了看，说，“你说，这有没有可能是文字——比如是种已经失传的文字？”
“怎么可能！”谢惠仁随口就说。不过，他一下子愣住了，他想起很多次，在钱币上，在书里看到一些少数民族文字的时候，都会奇怪地想起银镯花纹，那些蒙古文、满文、藏文……
看到谢惠仁古怪的样子，莎莉有些紧张，像是做错事的孩子，有些不好意思地说，“哦，你别介意，我只是胡说八道罢了。”
“什么？”谢惠仁瞪大了眼睛盯着莎莉，看得她更加害怕，他几乎是在压低声音喊着，“莎莉，你说什么？”
“不，不，我就是随口胡说八道。”
“胡说八道！”谢惠仁险些要惊叫了，他一把抢过那张纸，仔细地看着上面的图案，“天啊，我应该早就想到的！”
他的头脑飞速地转动，此时头脑中关于佛学的记忆仓库突然敞开了大门，一个个名字、一件件历史事件从中倾泻而出：2001年8月，考古专家从敦煌莫高窟北区洞窑中发掘出佛教文书残页68件，其中就有用这种文字书写的木刻版《萨迦格言》。
该死。谢惠仁暗暗骂着自己，他看过这种文字的！就在广东韶关曲江的南华寺，那里有中国发现的唯一一张用这种文字书写的圣旨。这种文字有正体和篆书两种形式，圣旨上是正体的，可他就偏偏没想到，银镯上的字是篆书，所以看起来像是花纹！
莎莉惊呆了，谢惠仁的表情太古怪了。她突然感觉到手一紧，原来她的手已经被谢惠仁的大手抓住了，那只大手用了很大的力气，攥得她有些疼。
“哦，莎莉，对不起。”谢惠仁显然意识到自己的失礼，他放开了莎莉，急切而且激动地说，“不过，谢谢你，你破解了这个花纹，它们确实就是……字！”
“你是说——”莎莉还是不相信，“这真的是字？”
谢惠仁笑了，平复着自己激动的心情，故意给莎莉卖着关子说，“你知道‘胡说八道’这个成语是从哪里来的吗？那就是说这种字。”
莎莉的眼睛瞪得更大了。
“这是元朝初期用过的字，传说，是汉人想诬蔑蒙古人，就称这种字是‘胡说八道’。看看，这个‘胡’，明显是诬蔑异族的字眼，不过，它或许也代表了使用这种字的人，便借用了他名字中的一个音——那就是忽必烈——正是他下令创造这种字的。而这个‘八’，可真就代表一个人了，他就是创建这种字的人，他叫八思巴。这种字，就是八思巴文！”
“八思巴文？”莎莉一脸懵懂，她摇着头说，“听都没听说过。”
“这是只流传很短的时间就消亡的字，而且，当时它也只是在蒙古的贵族中流行，几乎没有人知道。不过……”
“不过什么？”
“不过，用它来做密码，简直太奇妙了。”谢惠仁长舒了一口气，幽幽地说，“事实上，这种字，就是当年蒙古大军的密码。”
莎莉瞪大了眼睛听着，她的惊讶和疑问
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