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海蒂性学报告:女人篇-第13部分
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经验：无论阴道性交的乐趣如何，也无论其情感回馈如何，阴道性交绝对比不上自慰为女人带来的高潮。而且对某些女人来说，阴道性交至今仍无法为她们带来高潮。”
海伦·凯普兰（Helen kaplan），著有《性治疗新论》（The New Sex Therapy）（1974）：凯普兰博士是闻名的性治疗师，同时也是心理分析师。她虽然没有做过特定的研究调查，但是却拥有丰富的临床经验，她的著作就是根据这些资料而来。以下的引言中，即可看出她的基本主张：“数以百万计的妇女其实是甚为敏感的人，但她们却无法在阴道性交中达到高潮，难道她们都是‘病人’吗？”
诚如她的叙述：从临床诊疗的印象当中来看：全美的女性总人口中，约有8％～12％的女性，从无高潮经验。至于剩下约90％的女性，她们往往会利用各种方式来达到高潮。此外，在有过高潮经验的女人中，只有不到一半甚至更少的人，可以在阴道性交中经常达到高潮，而不需借助额外的阴蒂刺激。这些临床经验的心得，跟许多性学专家的说法以及社会大众的观念，都大相径庭。一般都认为：阴道性交而来的高潮，才是正常而成熟的女人应该有的表现，若女人的高潮借助直接的阴蒂刺激，就会被视为病态。
也就是说，根据凯普兰针对90％有过高潮经验的女人所作的估计，其中的半数或不到半数者，可以毋需靠阴蒂刺激就能经常在阴道性交中获得高潮。而“半数或不及半数者”的比例，均包含在本研究结果（90％）的估算中，显然凯普兰的估算是偏高了一点。
威廉·马斯特与维吉妮亚·琼生（William Masters and Virginia Johnson），著有《人类性反应》（Human Sexual Response）（1966）、《人类性缺陷》（Human Sexual lnadequacy）（1970）：马斯特与琼生的研究，并没有提供详细数据以资证明阴道性交高潮的频率如何。事实上，他们从未研究这个问题。他们的目的是研究性高潮。他们的研究成果中，与女性性欲最具关联的发现便是：他们证实了只有一种高潮，并非两种——亦即阴道性交的高潮，其实是来自对阴蒂的间接刺激而非阴道刺激。
从本章探讨的问题为出发点，他们的研究成果对我们又有什么样的启示？首先，马斯特与琼生所研究的受试者，都是来自可以在阴道性交中达到高潮的女人，而无法在阴道性交中达到高潮的女人则被排除在研究之外。此外，在他们的研究成果中，将上述被排除在研究之外、无法在阴道性交中达到高潮的女人，一律视为“阴道性交高潮缺陷”。不过，马斯特与琼生也发现，女人以自慰或刺激阴蒂的方式，更容易达到高潮，据他们的报告显示：受试者感觉最强且频率最高的高潮经验，都是在自慰或刺激阴蒂时发生的，与阴道性交的高潮反应相比，也是如此。
社会文化常将女人摆放在特定的社会角色上，使她们必须将自己的自然天赋加以改变、调整、委曲求全、压抑否定，甚至到了严重扭曲的地步，才能圆满地达成女人被社会文化所规范的性功能（即生养子嗣）角色，因此导致了女人的性功能失调。
再者，他们的研究目的，主要是在为有“阴道性交高潮缺陷”的女人做性治疗与提供处方，以便她们在阴道性交中获得高潮。就治疗来说，原本是无可厚非的。但是，他们仍然让女人误以为要是无法在阴道性交中获得高潮，便是病态和不正常（也就是性功能失调）却是值得批评的。有鉴于此，他们主张在阴道性交的戳刺过程中，也应对阴蒂施以间接刺激的说法，才会广受社会大众的注目。本章后续将介绍他们研究女人如何在阴道性交中获得高潮的学说。
简言之，上述性学研究的广泛共识是：大多数的女人都无法从阴道性交中获得高潮，如果单靠阴茎插入阴道性交的戳刺，而无额外刺激阴蒂，女人是无法达到高潮的。这种无法在阴道性交中达到高潮的“失败”案例，在性治疗门诊中，是女患者最常见的抱怨。其次，这证明了女人无法经常在阴道性交中获得高潮，早已是社会大众长久以来普遍默认的事实。对女人而言，要她们在阴道性交中达到高潮，或从阴道性交中获得高潮，与大多数女人的亲身经验大相违背。
阴道性交的高潮值得颂扬吗
为何我们总是认为，女人非要从阴道性交中获得高潮不可？
对这样的观点，有以下3种理由加以解释：1将性快感视为生殖子嗣的手段；2一夫一妻的阴道性交，在父系社会下扮演着重要的角色；3弗洛伊德提出的女性心理学说，对社会大众产生了影响。
一、性快感与生殖
首先，一般人都认为人类有与生俱来的“性趋力”以及享受性快感的天赋，以便能繁衍子嗣；因此，阴道性交才是惟一真正的性行为，其他各种方式的性快感，充其量都不过是替代品或变态行为，惟有阴茎插入阴道的性交，才是自然的性行为。
在此，有必要将上述说法加以深思明辨。对生殖而言，阴道性交是其次的，而在生殖过程中亦会涉及性快感与高潮。但是其中的关系如何？当我们再推进一步去想，其实只有在阴道性交中达到男性的高潮，才对生殖有决定性的影响。从精液射入阴道的过程来看，阴道性交为男人提供了达到高潮的绝佳机会，这可从男人轻而易举地从阴道性交中达到高潮，一如女人从自慰中轻松获得高潮便可证明。
女性高潮在阴道性交的过程中对生殖并无多大用处，那么，为何仍需在阴道性交中为女人提供额外的阴蒂刺激（其实就是在问女性高潮的作用何在）？回答这个问题，有以下4种可能的答案：1有些研究者宣称，女性高潮可以有助于子宫将精液深深地“吸纳”进去。不过，马斯特与琼生却对这种说法持怀疑的态度。因为在高潮当下，子宫的收缩作用是朝下进行的，所以，子宫在那时“应该是处于爆发式的状态，而非发出吸吮的动作”。为了证实这一假设，他们在阴道中放入一些类似精液的液体，在X光的照射下，清楚地呈现出这些液体正罩在子宫颈上的圆帽上，如果子宫一有吸吮的动作发出，就可以清楚地看到液体朝子宫颈内游去。结果证实：在子宫颈的开口附近，并无任何液体川流不息的情况出现。许多受试者都提到：在高潮时，她们的子宫是朝下或朝外做收缩运动。一位女士描述她的高潮如下：“阴蒂高潮来得非常锐利，带动我的肛门和阴道肌肉，发出震慑的快感与痛感。那时，不论是什么东西在我阴道里面——手指、阴茎或假阳具，都会被我的阴道给推出来。”
2玛丽·珍·薛飞博士说道：“通常男性高潮提供了精液，便被视为是功德无量的好事，而女性高潮则被视为缓解充血的最佳方法。”不过，对男人而言，高潮也具有充血缓解的作用，薛飞博士曾特别强调：在前一次高潮之后，女人并不会马上出现充血缓解的现象，而会继续回复到半兴奋状态。此外，有时下一次的高潮更强过前一次。然而，难道这就是女性高潮的惟一作用吗？
从生殖的观点来说，薛飞博士提供了另一个理由，说明为何女人不应该在阴道性交中获得高潮：“生过小孩的女人，她们的会阴即变得松弛，精液容易自外阴部流泄出去。不过，要是女人尚无高潮的话，阴道下方的第三段肌肉还是肿胀着的，这样就可以发挥阻挡精液外流的作用。”马斯特与琼生也注意到，对某些女人来说，若无达到高潮，反而可以增加她们子宫受孕的机会。
3第三种可能就是：女人在高潮时的阴道收缩，反而有助于男人达到高潮，因为阴道的肌肉一经收缩，便能紧抓住男人的阴茎，而且很有节奏感地把阴茎向下拉拽。所以，在这种状况下的阴道性交，根本不需要阴茎的戳刺动作。也许在别的社会文化中，阴茎插入阴道的性交，不会那么强调身体动作，也不是专由男性所主导，而是两性相互分享肌肤之亲。无论是阴茎在阴道中，或由阴道包裹住阴茎，均可通过女性高潮提供男性高潮的必要刺激。
4此外，女性高潮的作用，或许在提供女人“接受”阴道性交的准备，以便她们能在阴茎插入阴道之前，就已达到足够的兴奋程度。绝大多数的雌性灵长类都有发情的周期，在这段期间里，她们会持续固定地升起性兴奋，如此便将生殖目的与阴道性交二者联结起来了。然而，女人却没有发情周期。从理论上来说，我们几乎可以随时随地就发情兴奋起来，我们可以通过各种方式挑起兴奋：亲吻、拥抱，甚至聊聊天。在挑逗性兴奋的过程中，一种温暖而酥痒的感觉便会升起，这是想要获得阴蒂刺激的反应，也许还会愈来愈强呢！如果一开始便刺激阴蒂，就会牵引出阴道的酥痒感，亦即“阴道渴求”，大多数的女人在此时便会很渴望能有东西插入她们的阴道中。接着，刺激若是持续不止，便会导向高潮。不过，对许多女人来说，高潮之后还会再回复到兴奋状态，但阴道性交却反而把原先的性兴奋给镇压下去。所以说，女性高潮的作用，似乎就是在保持自己的性兴奋，以便能接受阴道性交。
不过，到底“阴道渴求”以及上述的“接受”状态，与大多数女人的亲身经验是否相符？目前为止，答案似乎并不明朗，而我们可以确定的是：大多数的女人在自慰时并不会使用器具去做阴道戳刺。无论如何，将女性高潮的作用视为提供兴奋感以便进行阴道性交，是相当有趣的说法。
同理可证，既然女人并无发情周期，所以，阴蒂的部位就应该裸露在外，而非紧靠在阴 道附近，这样才能常常进行阴蒂刺激。也就是说，既然我们并非周期性的发情动物，就必须有一些生理部位的特殊设计，以便可以随心所欲地挑起性兴奋，而不是一直都处在不自主的兴奋状态下。
但是，上述说法都未必正确。比方说，假使性爱的目的果真只是为了生殖而已，那么，何以在一些完全不可能生殖受精的期间当中，例如怀孕、更年期、自慰或是在无法受精的月份，甚至在童年期，我们都仍然可以享受性爱？
也许，高潮提供的只是生理的满足，如同其他的痉挛反应，例如哭、笑或身体颤抖等。因此，高潮的作用很可能就是把各种紧张感都一一解除。再者，或许除了快感之外，其实女性高潮并无别的“理由”或作用。不论是哪一种可能，保持性兴奋或提供生理满足，均无逻辑上的必然予以证明女人非要在阴道性交中获得高潮不可。
二、父权体制与一夫一妻制的阴道性交
坚持女人（与男人一样）非要在阴道性交中获得最大快乐，而且将阴道性交视为性行为的基本模式的第二种原因，便是社会形态对两性的要求。综观人类过去三四千年的历史，除了极少数的例外，大多是父系社会的组织形态。家庭的姓氏与财产，都是通过男人来传承的。宗教、法律也给予男人合法的权威，以决定社会的公共事务。但在非父权社会中，并无财产权的继承问题，或者是通过母系的亲族脉络来传承，因此，毋需将阴道性交加以制度化，成为性快感的惟一基本模式。据原始社会的记载，家庭是由好几个亲族团体集聚而成，姑婶与兄弟共同分担养儿育女的责任，母亲不过是象征地拥有小孩而已，至于父亲是不存在的。事实上，当时对男人在生殖受精的过程中所扮演的角色，几乎是毫无所知的。最早的时期，阴道性交与男性高潮都跟怀孕生子完全无关，因为往往要到数月之后，才看得出女人怀孕的迹象。
不过，等到人类历史进入父系社会相关的著述还包括：伊莉莎白·德·戴维斯（Elizabeth Gould Davis）所著《性的原初》（The First Sex），劳勃·布里佛（Robert Briffault）所著《母亲》（The Mothers），劳勃·葛瑞佛（Robert Graves）所著《白色女神》（The White Goddness），詹姆斯（EOJames）所著《母神崇拜》（The Cult of the Mother Goddness），艾芙琳·李德（Evenlyn Reed）所著《女人的进化》（Womans Evolution），贾葵塔·霍克斯与李欧纳·巫里（Jacquetta Hawkes and Sir Leonard Woolley）所著《人类文明开展的史前史》（Prehistory and the Beginning of Civilization）。之后，男人控制女人的性欲，就变得益发重要起来。南西·玛莫（Nancy Marval）曾在一篇由《女性主义报》刊出的论文中指出：在父权文化中，如同我们成长的社会里，性爱是很重要的问题。除了性行为的象征意义之外（展现男性霸权与主宰、控制女性性欲），性爱被父权社会预设了很实际的功能。鉴于男人无法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的过程，所以男人无法像母亲一样，可以清楚地宣称某某人是他的子嗣，因为是母亲亲身经历怀胎生产的阶段，才养育出下一代。虽然在正常的情况下，需要有男人提供精子，才能造成受精怀胎，但是，你绝不可能明令单由哪一个男人来提供精子。男人若为了确定自己是惟一提供精子的男人，一切便只得从控制女人的性爱下手了。
所以，为了确保男人是惟一提供精子的人，他就必须让他的新娘在婚前保持处女之身，婚后继续维持一夫一妻制的性交形态。一如金赛的分析：在古律中，对女人的婚前性行为详加严禁的原因，主要是因为怕她们的婚前性交会威胁到未来丈夫的财产权。要求新娘直到婚礼当天仍保持处女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必须维持最佳品质是一样的，而这些要求都是根据社会文化的标准而定。
为了将女人限制在一夫一妻的性交形态中，男人可以施展以下各种方法，防止女人的婚外性行为，如马莫的分析：他可以把妻子关在闺房中，让她跟其他的男人分开，如果她胆敢违抗，他便用暴力让她屈服。或者，他还发明一些工具、机关，以防止她跟别的男人性交，例如贞操带。再不然，他干脆就把她的阴蒂割掉，借以减缓她的性欲。此外，他还可以说服她，让她以为性与爱是同一回事，所以，一旦她跟别的男人发生了性关系，她就违背了爱的神圣戒律。而最后一种办法，在今天的美国社会中最为常见。
控制女人的性欲，除了以上的理由之外（维系既定的社会组织形态），在人类历史过渡至父权社会的阶段，亦有基于政治因素，以打压在异族社会中其他形式的性爱。例如，一般研究圣经的学者皆认为：在早期犹太部落中，男对女做口交以及同性恋等，均属合法且被社会接纳的生理反应与情感关系，不过，在其周遭大部分皆为父权社会的部落中，却不接受这些性行为与性关系。事实上，约在公元前7世纪时根据查得·泰勒（Judd Teller）在《犹太人传》（Jews：Biography of a People）一书中的说法，时间约在公元前6世纪。，同性恋与其他各种形式的性行为，都一并列入犹太教的日常生活仪式当中，如同邻近的异族文化社会一般。不过，一些小的犹太部落，通过推行父权社会的秩序，一意巩固并扩张他们的政权势力，因此，才将男神耶和华尊为惟一的上帝。自此，除了有助于生殖受精的阴道性交之外，其他的性行为都被斥为变态，且列入宗教的禁律当中。从巴比伦难民营流亡回国途中所制定的“十诫”，用意即在排斥周遭不同文化的民族，独尊犹太人是上帝的子民。直到那时，同性恋、无关生殖受精的性交方式，才会被斥为是迦南人、异教徒所犯的罪恶与堕落。一旦犯下这些在教律严禁之列的性行为，就会被视为是叛徒、意图效忠异教徒、膜拜偶像等，并非我们今天所说的不道德或性犯罪。破坏教律者，应属于政治犯。
这些教律延续至今，演进为当今社会的教规与民法。犹太基督教的教义精神，至今仍然公开谴责一切不以生殖受精为最终目的的性行为。当今的民法即是脱胎自这些教律，所以，许多国家都严禁一切非阴道性交的性行为（无论是否在婚姻关系之内所发生的性行为，都在法律的管辖范围内），斥之为行为不检，重者甚至被判为罪犯。因此，在我们的文化里，阴道性交便被制度化而成为惟一合法的性行为。
其他非阴道性交的性行为，在当今的美国社会里，仍被视为是心理不正常的变态。不过，身体各类的接触，对其他的灵长类来说，不仅非常有趣、好玩，而且也没有人会怀疑它们的心理是否正常。此外，阴道性交亦非性行为的惟一方式，只不过是性游戏的其中之一罢了。而且，就像珍·古道（Jane Goodall）等人在灵长类的研究报告中指出：它们平日花了大量的时间在互相为对方修饰整容，在性行为的实际接触上，为时却相当短暂。它们不仅会自慰，连同性恋也是司空见惯的事。自慰及同性恋，在各类属的哺乳动物身上都看得到，如老鼠、栗鼠、兔子、针鼹、松鼠、白鼬、马、牛、象、狗、狒狒、猴子、黑猩猩等等。
然而，人类文化却把性行为预设成天赋本能，而且一定要以生殖为目的。因此，阴道性交才会被推崇为惟一的性行为模式。这种想法甚至忽略了女人在不育阶段时更高亢的性欲。其实，各种性交的方式皆如阴道性交一样，都是合乎人类基本的自然天赋。此外，自慰还比阴道性交更合乎自然习性，因为从观察自孤立状态中成长的黑猩猩得知，它们连阴道性交都不会，但是却懂得借自慰取乐，而且从出生之后便开始自慰。
限制人类之间的生理接触与性关系，都是后天的人为结果。现今的解释是，将人类各种的性接触与性关系规范到异性恋的阴道性交之中，是为了增加人口成长率而作的考量。对弱势族群而言，高生殖率乃是富国强兵的先决要件。尤其在早年的犹太部落里，不孕症被视为横遭天谴的命运。事实上，从古到今，子嗣一直都是人类社会追求富强的主要资产。从强欺弱的观点来看，人口愈多的社会，愈能发动战争，征服弱小部落，以便扩张领地与势力范围。从个人的层次来看，子嗣可继承家业，更加巩固祖业的兴旺。此外，还能利用子嗣的劳动力去帮助父母犁田、狩猎、采集食物、照顾家畜家禽（在近代社会，子女还能进工厂做工）等等。
在美国文化里，早已将追求人口极大化的欲念给制度化了，而且从这个奖励人口成长的制度来看，女人就首当其冲，成为推行此制度的理想目标。在美国文化中蕴含深层的生育偏见，将女人视为生育机器，例如对婚姻、母职、阴道性交等的颂赞，即为一例。可参看艾伦·派克与茱迪·山德罗卫兹（Ellen Peck and Judy Senderowitz）所著《生育偏见：母亲迷思与苹果派》（Pronatalism：The Myth of Mom and Apple Pie）一书。
简言之，阴道性交被定义成惟一的性爱模式，而且是惟一合乎自然、健康、心理正常的生理接触，所以，女人应该在何时达到高潮的问题，也因此被决定了。
三、弗洛伊德的女性性欲学说
第三个理由是因为社会大众公认弗洛伊德对女性性欲所提出的学说是正确的，他对女性心理及心理健康的看法，早已被舆论所接纳。
弗洛伊德首先提出阴道高潮学说。他认为阴蒂高潮是幼童时期的高潮，等到女人进入思春期与男人交往之后，就会把高潮转移至阴道。弗氏认为阴道高潮的功能相当于阴蒂高潮，但阴道高潮却比阴蒂高潮更成熟。弗氏还主张，一旦女人将内在的心理冲突通过心理分析加以处理，达到所谓“整合圆满的”女性化认同，便能获得成熟期的阴道高潮。因此，只能从阴蒂刺激获得高潮的女人，在弗氏眼中便是不成熟的女人，尚未解决性原欲的基本冲突。当然，就在弗氏为女人定下如是的女性性欲学说之后，他便立刻面临到在女人身上最严重的性冷淡问题。
弗氏提出的这些学说，皆是基于错误的生理学知识。弗氏也承认他的生理学知识可能有误，因此，他日后的研究成果也可能会产生谬误。的确，在五十多年后的今天看来，他的学说诚然漏洞百出。无疑，弗氏在今天应该会接受本研究的发现，但他的后继者却始终不愿意或不肯接受。当今大多数的心理分析师以及所谓性学权威，在妇女杂志上发表的文章，依然再三呼吁女人应该要从阴道性交中获得高潮。他们大声疾呼，建议女人只要有阴茎插入戳刺动作即可，毋须借助手指的刺激，再三强调“阴道的独尊地位”才是女人发挥“正常”性功能的先决要件。他们始终认为：从阴道性交而来的高潮才是女人真实的性反应，至于通过其他的方式的刺激而达成的高潮（如所谓的阴蒂主义），即是内在心理冲突的精神病症。
在心理学界，亦不乏学者出面反驳弗氏提出的女性性欲学说。弗氏主张：女人应该在阴道性交中达到高潮，否则她们便是不成熟的女人，同时心理也有缺陷。�
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