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第二性-第17部分

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自己,单独一个人:根据这种观点,他者始终是神秘的。在男人看来,他所了解的那种
自我——poursoi [自为]所具有的不透明度,在身为女性的他者身上更大。男人不可
能通过任何共感作用,识破她的特殊体验:他们对女人性快感的性质、经期的不适以及
分娩的痛苦一概不知,并为此受到了惩罚。实际上,双方都是神秘的:身为男性的他者,
每一个男人自身也有一种存在,一种女人难以识破的内在自我;她对男性的性感觉同样
是无知的。但是,根据我所说的普遍规律,男人用以思考世界的那些范畴,是根据他们
的观点;作为绝对确立起来的;和在所有的地方一样,他们在这里也是误解了相互性。
由于女人对男人是一种神秘,她才被认为在本质上是神秘的。
    说实在的,由于她的处境,女人也很容易产生这种观点。她的生理特征就非常复杂,
她忍受它时,如同在忍受外部的某种无聊事物。在她看来,她的身体不是她本人的清楚
表现,她觉得在体内她自己是个陌生人。的确,那种在每一个人身上都把生理生活与心
理生活联系在一起的纽带,或者更确切地说,那种在个人的偶然性与表现这一偶然性的
自由精神之间存在的关系,是隐含会涉足神话。但是,说女人是肉体,说肉体是黑夜和
死亡,或者说它是宇宙的光辉,这无异于抛弃地上的真理,飞向虚无的天空。因为男人
对女人也是肉体,而女人不仅是发泄肉欲的对象,她的肉体对每一个人,在每一种体验
中,也都有特殊的意义。女人也的确和男人一样,是一个植根于自然的人。她比男性更
受物种的奴役,她的动物性更为明显。但是和男人一样,在她身上这些既定特征也是通
过生存这个事实表现出来的,她也属于人类王国。把她比做自然完全是出于偏见。
    几乎没有哪种神话比女人神话更有利于统治等级的了:它为一切特权辩护,甚至对
它们的弊端也表示认可。男人没有必要自寻烦恼,去减轻已成为女人生理命运的痛苦和
负担,因为这是“大自然有意安排的”。男人把它们作为进一步加深女性命运之神秘性
的借口来加以利用,例如,他们拒绝给女人获得性快感的权利,让她的劳动有如役畜一
般。
    在所有这些神话中,没有一种神话比女性“神秘”这个神话,更牢固地树立在男性
的心目之中。它带来的好处举不胜举。首先,它使所有的费解都轻易得到解释,“不理
解”女人的男人,在以客观反抗取代主观精神之贫乏时是幸福的。他不是承认自己的无
知,而是发现在他之外还有一种“神秘”:这的确是吹捧懒惰和虚荣的一种借口。一颗
倍受爱情折磨的心,因此避免了许多失望:如果他的爱人是任性的,她说的话是愚蠢的,
那么这种神秘有助于原谅这一切。最后,还多亏有了这种神秘性,那种消极实用的。
    人们可以认为情感什么也不是。“在情感领域,”吉德写道,“真实与想像是分不
清楚的。如果认为一个人在爱就足以说明他在爱,那么在这个人在爱的时候,对他说他
爱的是他本人的一种想像,也就足以使他立刻爱得少一点。”只有通过行为才能在想像
与真实之间做出鉴别。既然男人在这个世界上有特权地位,他就能够主动表明他的爱。
他常常资助他所爱的女人,或至少常常帮助她。在和她结婚时,他给予她社会地位,向
她赠送礼品。他的独立的经济地位和社会地位,使他有可能掌握主动权,去进行发明:
M·德·诺普瓦刚同德·维尔帕丽西夫人分手,就昼夜兼程去看她。男人往往是忙碌的,
而女人往往是懒散的:他给她时间,和她共同度过这段时间,而她接受了这种做法:这
是为了快乐,为了感情,还是仅仅为了娱乐?她接受这些好处,是出于爱,还是出于自
私?她是在爱她的丈夫,还是在爱她的婚姻?当然,连男人的证据也是暧昧不清的:送
如此这般的礼物,是出于爱,还是出于怜悯?但是,尽管一个女人在正常情况下,从和
一个男人的关系中得到了许多好处,可是对一个男人来说,只要他爱她,他同女人的关
系就是有利可图的。所以,根据对他的态度的全部描述,人们几乎可以断定他的感情发
展程度。
    但是,女人却几乎无法听到她自己的心声。她将根据自己的心境,用各种不同的观
点去观察她自己的情感。由于她被动地服从这些观点,各种解释的正确性相差无几。在
一些极为罕见的情况下,她拥有经济与社会的特权地位。这时,神秘性发生了逆转,它
表明,它并不属于这一个性别,而是属于另一个性别,属于当时的处境。对相当多的女
人来说,超越的道路是封闭的:因为她们没有扮演任何角色,无法让自己成为任何一种
人。她们隐隐地想知道自己可能成了什么人,可是这又会让她们提出自己是什么人的问
题。提出这个问题是徒劳的。如果说男人无法发现女性的神秘本质,那完全是因为它不
存在。女人处在世界的边缘,不可能通过这个世界对自己加以客观地确定,她的神秘性
所隐藏的只不过是空虚。
    而且,和一切被压迫者一样,女人故意掩饰她的客观真实性。奴隶、仆人和穷人,
所有靠看主人眼色过日子的人,都懂得用永远不变的微笑或高深莫测的无动于衷来对待
主人。他们的真实情感,他们的实际行为,都被小心地藏了起来。此外,女人从青少年
时起,就学会了骗男人,搞阴谋和诡计多端。在谈到男人时,她脸上总是带着一副不自
然的神情。她是谨慎的、虚伪的,她总是在做戏。
    但是,神话思想所承认的女性神秘,有着更深远的意义。事实上,它直接隐含于绝
对他者的神话之中。如果承认这个次要的有意识的人,也有明显的主观性,也能够进行
C略协[我思],那么也就等于承认这个人实际上是主权的,能够重新变为主要者。为
了使所有的相互性都完全成为不可能,必须使他者对自己也是一个他者,必须让他的主
观性受他的他性影响。这种被异化为一种意识的意识,在其纯粹的内在存在中,将明显
是一种神秘。鉴于它对于自己也会成为神秘这一情况,它在本质上将是神秘的。它将成
为一种绝对的神秘。
    同样正确的是,只要黑人和黄种人被绝对看成次要的他者,除了他们的掩饰所造成
的秘密,在他们当中还有神秘存在。应当注意的是,美国公民虽然让普通的欧洲人深感
困惑,可是他们并不被认为他是“神秘的”:人们会比较谦虚地说,他们不理解他。女
人也并不总是“理解”男人的,但是并不存在男性神秘之类的事物。问题的关键在于,
富有的美国及男人,是站在主人这一边的,而神秘则属于奴隶。
    的确,我们只能沿着欺诈这条通幽小径,对神秘的大可置疑的真实性苦思冥想。犹
如遥远的幻象,当人们想目不转睛地注视它时,它却消失了。在试图描绘“神秘的”女
人时,文学总是失败的。作为一些奇怪的神秘人物,她们只能出现在小说的开始;而在
结束对,她们放弃了自己的神秘之处,完全成了表里如一的透明人物,除非故事没有结
局。例如,彼得·切尼(PeterC讪贝耶书中的主人公,始终对女人的高深莫测的任性感
到惊讶:没有一个人能永远猜到她们将会如何行动,她们把所有猜测结果全都给推翻了。
实际上,一旦把她们的行动动机向读者全盘托出,就会发现她们是些非常简单的人物:
这个女人是一个好细,那个女人是一个小偷。不论小说的情节安排得多么巧妙,始终贯
穿着一条主线。即使作者有天下所有的才华和想像力,它也不可能是别的样子。神秘只
不过是一种幻象,当我们走近看它对,它使消失了。
    我们现在会发现,在很大程度上,女人神话是用它对男人的有用性来解释的。女人
神话是一种奢侈品。只有在男人对他所需要的东西不再感到迫切需要时,女人神话才能
够出现;关系表现得越具体,这些关系的观念化成分就越少。古埃及的农夫,贝督因的
农民、中世纪的工匠以及今天的工人,他们对工作和克服贫困的需要,都和他们的特殊
公伴有关系。这些关系对她们来说是太明确了,以至用不着用征兆来装点,不论这些征
兆是吉利的还是不吉利的。那些以有梦想闲暇为特征的时代和社会阶级,是那些树立了
邪恶的或善良的女性形象的时代和阶级。但是,和奢侈一起出现的还有实用,这些梦想
不可抗拒地受着利益的支配。毫无疑义,大多数神话都源于男人对他自己生存及对他周
围世界的自发态度。但是,超出经验、面向超越的理念,被父权社会蓄意用来自我辩护。
通过这些神话,父权社会以生动有力的方式,把它的法律和习俗强加于个人。正是在神
话的形式下,群体命令(山e mp-m叮已rative)经过灌输,深入到每一个人的心中,
通过宗教、传统、语言、寓言、歌谣和电影之类的中介,这些神话甚至渗透到受着物质
现实的极严酷奴役的生存者心中。在这里,每一个人都能够找到对他单调体验的升华:
在他受所爱女人的欺骗时,他称她是狂妄的子宫;在他为自己的性无能苦恼时,他称她
是一个螳螂。还有一些人在妻子的陪伴中享受到乐趣:快瞧呀,她竟然是和谐、安宁和
仁慈的大地!多数男人所具有的对永远讨价还价的爱好,对绝对合适的爱好,都通过神
话得到了满足。连最微小的激动、最轻微的烦恼,也在反映超时间的理念。而这个理念,
是一种对虚荣心非常愿意阿议奉承的幻觉。
    女人神话,是虚假客观性设置的一个陷阱,而信奉现成评价的男人,一头扎进了这
个陷阱。这里,我们又在和代替现成偶像对现实的体验,及代替这一体验所需要的自由
判断打交道。女人神话用目不转睛地注视幻象,代替了同自主生存者的真正关系。“幻
象!幻象!”拉福格大声喊道。“我们无法理解她们,所以应当杀死她们。或者,最好
让她们平静下来,让她们受到教育,让她们放弃对珠宝的爱好,让她们成为我们真正平
等的同志、我们的亲密朋友、世界上真正的伙伴,让她们穿着各异,让她们剪短头发,
对她们知无不言、言无不尽。”恰恰相反,假如男人不再把女人装扮成一种象征,他什
么也不会失去。梦想一旦变成正式的公众事务,变成陈词滥调,它们和活生生的现实相
比,的确显得单调乏味。对真正的梦想者来说,对诗人来说,女人与其说是一个邋遢得
出奇的婆娘,不如说是源源不断的泉水。极其真诚地对女人表示爱护的时代,不是封建
的骑士时代,可也不是对女人大献殷勤的19世纪,而是男人把女人看做同类的那些时代,
例如肥世纪。那时的女人似乎是真正浪漫的,《危险的私情》、《红与黑》和《永别了,
武器》这类作品,就是这样充分表现的。拉克罗(h化k 侣)、司汤达和海明威笔下的
女主人公,没有神秘性,可是她们因此仍然十分迷人。承认女人是一个人,并不是要对
男人的体验进行任何改变:这不会让体验失去它的多样性、丰富性,或减弱它的强度,
假如这种体验在两个主观之间发生的话。抛弃女人神话,并不是要完全破坏两性间的戏
剧性关系,也不是要否定女性现实所确实向男人揭示出的意义,更不是要取消诗歌、爱
情、冒险、幸福和梦想。这只是要行为、情感和激情建立在真实的基础上人
    “女人不见了。这样的女人在哪里?今天的女人根本不是女人!”我们已经发现了
这些神秘口号的含义。对男人来说,以及对于以男人目光看待事物的众多女人来说,母
亲或情妇要做一个“真正的女人”,仅仅拥有女人身体或表现女性功能还是不够的。在
性行为和母性中,女人作为主体,能够要求自主。但是,要做一个“真正的女人”,她
就必须承认自己是他者。今天的男人表现出一种口是心非的态度,这使女人痛苦不堪。
在整体上,他们愿意承认女人是自己的同类,是一个平等的人,但他们仍然让她做次要
者。对她来说,这两种命运是不可比的。她在是做这种人还是做那种人之间犹豫不决,
无所适从,因此失去了平衡。在男人身上,公众生活和私人生活之间并不存在着裂痕:
他在行动和工作中越是证实他对世界的控制,就越是显得有男子汉的气魄。人的价值和
生命的价值在他那里是结合在一起的。而女人的独立成功却和她的女性气质相矛盾,因
为,要做一个“真正的女人”,就必须使自己成为客体,成为他者。
    在这方面,男人的感受性和性冲动会完全有可能发生变更。现在,新的审美观念已
经产生。如果说,时兴扁平的胸脯和狭小的臀部,即时兴男孩子的形体是昙花一现,那
么以前几个世纪崇尚过于丰满的理想至少是一去不复返了。女性身体被要求必须是肉感
的,但这个要求比较谨慎。它应当是苗条的,不发胖的;它必须是肌肉发达的、柔韧的、
强健的,使人可以联想到超越;它不应当像终日不见阳光的温室里的花草那么苍白,而
宁可如光着膀子在太阳下干活的工人那样晒得黝黑。女人的衣服在实用的同时没有必要
让她显得无性感:相反,穿短裙倒是为了使她的双腿显出以前从未有过的性感。没有理
由认为劳动会夺走女人的性魅力。认为女人既是一个社会的人,又是一个发泄肉欲的对
象,这可能会引起人们的不安:在佩纳(ler)最近写的一系列作品中(1948年),我
们发现,一位年轻男人撕毁了他的婚约,因为他受到美丽动人的市长夫人的诱惑,而她
正打算主持他的婚礼。让女人既有某种“男人的地位”,又让男人感到称心如意,这长
久以来是人们开下流玩笑的题目。但逐渐地,这种挖苦讽刺变得不那么犀利了,看来,
一种新型的性爱正在产生——也许这会造成新的神话。
    毫无疑义,让女人既承认她们的身份是一个自主的人,又承认她们的女人命运,在
今天是十分困难的。这是造成失策和不安的根本原因,而这种失策和不安有时又让人们
认为她们是“失去性别的人”。忍受无形的奴役,无疑比为解放而工作更舒适:就此而
言,死气沉沉的女人比朝气蓬勃的女人更能顺应大地。无论从哪方面来看,重返过去都
是不可能的,也是不值得向往的。应当寄予希望的是,男人能够从自身方面毫无保留地
接受即将出现的那种处境。只有到那时,女人才可以无忧无虑地在那种处境中生活。那
时,拉福格的这个祈祷将得到回答:“啊,年轻的女人们,你们到什么时候才能成为我
们的兄弟,我们亲密无间、肝胆相照的兄弟?我们到什么时候才能真诚地握手?”那时,
布勒东的“梅留辛,将不再受到男人给她带来的灾难的压迫,梅留辛将会得到解放……”
将重新找到“她在人类中的位置”。那时,她将会变成一个完全的人,用蓝波信中的话
来说,“那时,对女人的无限束缚就会嘎然而止,她将会在自身中并为自身而生活,而
男人,尽管至今是可憎的,将会让她获得自由”。
 
    
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第八章 法国大革命以后:就业与从政
  
    人们也许以为法国大革命会改变女人的命运,实际上根本没有这么回事。这场中产
阶级大革命所尊重的是中产阶级的制度和价值,几乎是由男人独自完成的。强调下面这
一事实是重要的,即在旧制度中,作为一个性别,工人阶级妇女始终拥有最大的独立性。
女人拥有经营权,拥有她独立就业所必需的所有法定权力。她可以做缝纫工、洗衣工、
打磨工、店主等,可以参加生产活动。她或在家里工作,或在小店里工作;她在物质上
的独立性,使她有可能在行动上有很大的自由:工人阶级的女人可以出去工作,往往是
在小旅馆里,可以随意处置她的身体,和男人几乎没有什么两样。她是丈夫的伙伴,和
他是平等的。她受压迫是表现在经济方面,而不是表现在性别方面。在农村,农妇在农
业劳动中扮演了相当重要的角色;她被当做仆人对待;她往往不和丈夫、儿子同桌吃饭,
她比他们更艰辛地过着牛马般的生活,而且她的劳累还要加上母性负担。但和古代农业
社会一样,男人有必要让她受到他的尊重。他们的财物,他们的利益,他们的牵挂完全
是共同的;她在家有很大的权威。由于生活艰苦,这些女人也许可以表现自己,要求得
到她们的权利;但怯懦和顺从的传统却沉重地压在她们身上。法国大革命前的国会
cahicrs (陈情书〕几乎没有包括女性的权利要求,这些陈情书只限于让男人不要从事
文人的职业。在示威和暴动时,肯定会看到女人站在她们丈夫的旁边。不过,这些女人
到凡尔赛的目的却是为了到面包房去找“面包师,他的妻子,他的学徒”。但是,领导
这场大革命并享受其果实的,并不是这些普通百姓。
    至于中产阶级妇女,有些人则热情投身于自由事业,如罗兰夫人(Mllle Robo)和
吕西勒·德穆兰、夏洛特·科黛(comtte cotany)是她们当中深刻影响大革命进程的人
物之一,她暗杀了马拉。当时也有一些人鼓吹女权主义。奥林拍·德·古杰
(OlylnpedeGoUgde卢1789年提出了《女权宣言》,和《人权宣言》相抗衡。她在宣言
中要求废除一切男性特权,但不久她就被送上断头台。当时还出现了一些短命的刊物,
少数妇女徒劳地从事政治活动。
    17op年,法国废除了长子继承权和男性的继承特权,在这方面女孩子和男孩子成为
平等的人。1792年,通过了一项法律,确认了离婚权,因而婚姻束缚有所松懈。但这仅
仅是些不重要的胜利。中产阶级女人和家庭结合得太紧密了,以至作为一个性别没有任
何明确的共同责任感。她们没有构成一个可以推行自己主张的独立等级:在经济上她们
过着奇生生活。于是,那些本来可以不顾自己的性别去参加事件的女人,由于本阶级的
缘故却无法去参加,而那些属于行动阶级的女人,却被迫不采取行动,只去做女人。经
济权力一旦落入工人手中,工作妇女便可能赢得寄生女人——贵族妇女或中产阶级妇女
一一从未有过的权利与特权。
    在大革命的清洗年代,女人有一种无政府主义的自由。但一旦社会重新组织起来,
她又被牢牢地束缚在奴隶地位上。从女权主义的观点来看,法国走在其他国家的前面。
但对现代法国妇女不幸的是,她的地位早在军事专政时期就决定了。拿破仑法典把她的
命运固定了整整一个世纪,大大延迟了她的解放进程。和所有的军人一样,拿破仑宁愿
让女人只做母亲。而作为资产阶级革命的继承者,他也并没有破坏社会结构,给予母亲
明显超出妻子的地位。他禁止调查父亲身份,为确认非奸母亲和婚生子女规定了严格条
件。已婚女人本人并未因为有做母亲的尊严而受到庇护,封建的矛盾在这里依然存在八
女孩子和妻子被剥夺了公民资格,她们无法行使法律上的权利,担当监护人。但是在婚
姻维护旧有的依附地位的同时,独身女人和老处女却拥有一切公民权。妻子必须服从丈
夫,丈夫可以因通奸将她单独监禁,提出和她离婚。如果丈夫当场捉奸并把她杀死,法
律认为他是可赦免的。而丈夫只有在把姘妇带到家里才应受到惩罚,也只有在这时妻子
才可以提出离婚。居住地由男人决定,他对子女的权威比妻子大得多。除非妻子经商,
她承担的义务必须由他认可。她的人身和财产都受着婚姻的严格控制。
    18世纪的法律制度只是加剧了拿破仑法典的苛刻性。离婚在1826年被废止,直到
1884年还没有恢复,当时离婚仍很困难。中产阶级决非很强大,它的权威还很不稳定,
它要认真对付产业革命带来的潜在威胁。据宣称,造出女人是为了家庭而不是为了政治,
是为了做家务而不是为了履行社会职能。奥古斯特·孔德称,在雄性和雌性之间有着肉
体上和精神上的根本差异,这使它们彻底分离,尤其在人类当中。女性气质是一种“延
长的未成年状态”,这种状态使女人不具备“人类理想”,使她的精神衰竭。他预言,
以后家外女性劳动将完全被废除。在道德和爱情上,女人也许会处于优越地位,但只要
她在家里没有经济或政治的权利,男人就仍然是优越者。
    巴尔扎克用更加讥讽的口吻表达了同样的思想。他在《婚姻生理学》中写道:“女
人的命运和她唯一的荣耀是赢得男人的心…她是一份动产,确切地说,只是男人的附
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