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第二性-第18部分
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人的命运和她唯一的荣耀是赢得男人的心…她是一份动产，确切地说，只是男人的附属
品。”他这是在反对18世纪的放荡，在反对当时危险的进步思想，也是在为反女权的中
产阶级辩护。巴尔扎克指出，排斥爱情的资产阶级婚姻自然导致通奸。他告诫丈夫们要
严加管束，不要让妻子有任何机会接受教育和文化，要尽可能地不让她们引人注目。中
产阶级按照这种程序把女人关在厨房和家中，严密监视她们的一举一动，使她们完全处
于依附地位。作为补偿，女人也受到敬重，受到极其温文尔雅的对待。巴尔扎克说：
“已婚女人是一个必须把她扶到王位上的奴隶。”在小事上必须征求她的意见，把她摆
在第一位。人们不应当像原始人那样，让她负重，而应当迅速让她摆脱一切艰巨任务和
忧虑——同时摆脱一切责任。大多数资产阶级女人都接受了这种冠冕堂皇的约束，几乎
听不到有人抱怨。肖伯纳说，让人们受到束缚比让他们摆脱这种束缚更容易，只要这种
束缚会带来利益。中产阶级女人之所以依恋她受到的束缚，是因为她在依恋本阶级的特
权。若是摆脱男人的束缚，她就必须为谋生面工作。她同工人阶级女人没有任何共同利
益可言，她认为，资产阶级妇女的解放将意味着本阶级的灭亡。
然而，历史的发展并没有由于这种顽抗而停下来。机器的出现摧毁了土地所有制，
推动了和妇女解放运动一起出现的工人解放运动。一切形式的社会主义都力促女人走出
家庭，赞同她获得解放：柏拉图设想出了一种公有制，认为在这种制度下妇女将享有斯
巴达女人那种自主权。随着圣西门（Saintsimon）、傅立叶（Fourier）和卡贝的乌托
邦社会主义的出现，也产生了“自由女人”的乌托邦。这种理论认为，对工人和女人的
奴役应当废除，因为女人和男人一样是人。不幸，这种合乎理性的思想在圣西门主义这
一学派并不流行，如傅立叶就把妇女解放和恢复肉欲混为一谈，要求每个人都有屈从情
欲召唤的权利，希望用爱情替代婚姻。他认为女人不是一个人，而只是在发挥她的色情
功能。卡贝认为有可能实现男女完全平等，但他又对女人参与政治加以限制。其他人则
要求让女人受到良好教育，而不是让她们获得解放。在19世纪，由于改革的影响，始终
存在着对女人的高尚见解，这种见解也出现在维克多·雨果（Victor Hugn）那里。但
是，妇女事业却被支持女人的无能之辈搞得有点声名狼藉。俱乐部。杂志以及“布鲁默
主义”之类的情愿运动，全都沦为笑柄。当时最有知识的女人，如德·史达尔夫人
（Minedestae）和乔治·桑（Geong sana），始终在回避这些运动，为自由而进行她们
自己的斗争。但总的说来，女权运动得到19世纪改革运动的支持，因为这一运动在追求
平等公正。蒲鲁东（Proudhon）是个明显例外，他破坏了女权主义与社会主义的联盟关
系。他把正派女人贬到家里，贬到依附于男性的地位，他试图证明她的劣等性。“要么
当主妇，要么做妓女”，这就是他为女人所提供的选择。但是，和所有反对女权的人一
样，他也为“真正的女人”，即处于奴隶地位的女人以及男性的影子，进行热情的祈祷。
蒲鲁东虽有这种热情，却不能让自己的妻子得到幸福：蒲鲁东夫人的书信只不过是反映
了她的一腔哀怨。
这些理论论争都没有影响事件的进程，它们只不过是正在发生的事件的模糊反映。
女人之所以在经济上重新取得了重要地位——这一地位从史前时代就已失去——是因为
她走出了家庭，在工业生产中扮演了新的角色。是机器使这种剧变成为可能，因为在机
器生产中男女工人的体力差异基本上不起作用。工业需要大量的劳动力，这是男人所无
法单独提供的。随着工业的迅速发展，女人的合作成为必然。这是19世纪发生的最重要
革命，它改变了女人的命运，为她开辟了一个崭新的时代。马克思和恩格斯全面评估了
这次革命所波及的范围，认为妇女解放有可能成为无产阶级解放的一部分。倍倍尔说，
实际上，“妇女和工人在这一点上是共同的：他们都在受压迫。”由于女人和工人的劳
动通过技术发展将呈现出重要意义，他们会共同摆脱压迫。恩格斯指出，女人的命运同
私有制的历史联系密切；父权制取代母系制是一场灾难，它使女人受着世袭财产的奴役。
但是，产业革命却是对那种权利丧失的补偿，它将导致女性的解放。这一结论在前面已
经引用过（见第三章 ）。
在19世纪初，女人受到的剥削比男工更可耻。在家从事的劳动构成了恩格斯所谓的
“血汗劳动制”。女工虽然忙得团团转，挣的钱扔不能满足她的需要。于勒·西蒙
（Jues Simon）写的《女工》，以及保守的勒鲁瓦精利厄（Inap－Beaulieu）1873年出
版的《世纪的女性劳动》，都对这些可恶的弊端进行了谴责。勒鲁瓦一博利厄说，法国
有20多万女工，每天挣的钱还不到50生丁。她们要匆匆忙忙地从家跑到工厂去上班，而
且，直到不久以前，她们在工厂以外也只干些缝纫、洗衣和做家务之类的活苦钱少的工
作。就连饰带。女工之类的生产也被工厂垄断。作为补偿，在棉、毛和丝织品行业有大
量的就业机会；纺织厂尤其雇用女人。厂主往往宁愿雇用她们也不愿意雇用男人。“她
们活儿子得好，要的工资少。”这种带有讥讽意味的说法，揭示了女性劳动的戏剧性，
因为正是通过劳动，女人才赢得了做人的尊严，但这一胜利来之不易，且姗姗来迟。
纺织劳动是在极其有害于健康的条件下进行的。布朗基道：“饰带厂的一些女工在
工作时，为了手脚并用，几乎不得不把自己悬在皮带上。”1831年，丝织工人在夏天要
从早上3点子到天黑，冬天要从早上5点干到夜里11点，每天要劳动问个小时。如诺贝尔
·特律坎（Norbert Truopin）所说：‘“工厂里的劳动环境往往是有害健康的，那里
一年四季见不到阳光。年轻的女工有一半还没满学徒期就得了肺结核。她们若是抱怨，
就会受到指责，说她们是在装腔作势。”
而且，男雇员还占年轻女工的便宜。《里昂事件之真相》一书的匿名作者说：“为
了达到目的，他们动用了骇人听闻的手段：贫困和饥饿。”有时女人除了工业劳动，还
要从事农业劳动。她们受到玩世不恭的剥削。马克思在《资本论》里做了这样一个注释：
“工厂主伊先生对我说，他只使用妇女来操纵他的机械织机；他喜欢使用已婚妇女，特
别是必须养家活口的妇女；这种妇女比未婚的妇女更专心更听话，她们不得不尽最大努
力去取得必要的生活资料。这样一来，美德，女性特有的美德，反而害了她们自己，她
们温柔恭顺的无性，竟成为使她们受奴役和苦难的手段。”在总结马克思和评论倍倍尔
时，G·德尔维勒（G．DerVille）写道：“要么当宠物，要么做役畜，今天女人只能如
此。她们不工作时要靠男人养活，拼命工作时仍要靠他养活。’女工的处境十分悲惨，
以至西斯蒙和布朗基要求不给女人接近工场间的机会。造成这种处境的原因，部分在于
她们最初不懂得怎样保护自己，不懂得怎样通过工会把自己组织起来。妇女的“协会”
要追溯到1848年，这些协会开始时是产业工人协会。如下面的数字所表明的，这一运动
进展缓慢：
1905年，有781392名工人加入工会，其中妇女有69405人；1908年，有957120名工
会会员，其中妇女有88906人；1912年，有工会会员1064413名，妇女占92336人。
1920年，有工人1580967人，其中女工和女雇员有2390l人加入工会；在总数为
1083957名女性农业劳动者当中，加入工会的只有36193人。总计有3076585名工会会员，
其中女会员有29M人。她们之所以在新机遇面前如此束手无策，是因为听天由命和顺认
的传统，是因为她们缺乏共同的责任感和集体意识。
这种态度所导致的结果是，对女性劳动的调整进行得缓慢而拖沓。法律只是在1874
年才加以干预。然而，尽管帝国开展了竞选运动，涉及女人的规定却只有两条：禁止未
成年女性做夜工，她们在星期天和节目有休息的权利；她们的工作日被限于12小时。至
于对30岁以上的女人，所做的只不过是不准许她们从事矿井和采石场的地下劳动。1892
年11月2日，出现了有关女性劳动的第一个宪章，这个宪章禁止做夜工，限制工厂的劳
动时间；但它给各种骗局留下了可乘之机。1906年，工作日限制在10小时21905年，每
周休息一天成为法定权利；1907年，女工获准可以自由支配她的收入；1901年，女人带
工资体产假有了保障；在1917年，1892年的规定得到了有力的重申。1913年，对产权做
了详细的规定，禁止女人从事危险繁重的劳动。社会的立法逐步确立起来，女性劳动的
保健问题也受到了全面注意，如女售货员要有椅子坐，不得长时间暴露在室外等。国际
劳工署在妇女劳动的环境卫生条件、体产假权等问题上，还促使一些国家达成了国际协
议。
女工听天由命这种情性所导致的第二个结果，是表现在她们不得不满足于的工资方
面。对妇女的低工资现象有种种解释，这应归之于各种因素的复合。只说女人需求比男
人低还是不够的：这只不过是马后炮式的辩解。实际情况宁可说是，如我们所见，女人
无法使自己不受雇主的侵害。她们必然面临有可能让她们失去自由的竞争，这种竞争使
抛到市场上的产品，在制造时不计劳动消耗；她们还要相互进行竞争。此外还必须注意
到，女人是在一个仍存在着家庭的社会中通过劳动追求解放的：她受父亲或丈夫的家庭
的束缚，往往满足于给家里带来额外的钱。她虽然在家庭外面工作，但却是为了家庭。
既然女工不必完全考虑自己的生计问题，她便容易接受大大低于男人的报酬。既然很多
女人都满足于低工资，付给女人的报酬当然会维持在十分有利于雇主的水平上。
据1889－1893年做的一份调查，法国女工在日工作量和男人相等的情况下，其收入
只是男人的一半。另据1908年的一份调查，在家里工作的工人，每小时工资最高不超过
20生丁，一般只有5生丁之低。一个受到如此剥削的女人，要在元救济或无保护人的情
况下生活下去是不可能的。1918年，在美国，女人的工资只有男人的一半。在德国，一
个女矿工在采煤量相等的情况下，其工资还不到男人的石见。在1941－1943年间，法国
妇女的工资增长率略高于男人，但她们的工资仍明显很低。
如果说雇主因女人可以接受低工资而热情欢迎她们，那么这一事实却引起男工的反
对。在无产阶级事业和妇女事业之间，并不存在倍倍尔和恩格斯所谓的那种利益一致。
这个问题有点类似于美国黑人劳工问题，并可以用此种方式去加以描述。在社会上，受
压迫最深的少数民族，情愿充当压迫者的武器，去反对他们所归属于的整个阶级。所以
这些少数民族在他的阶级心目中首先是敌人。为了让黑人和白人的利益。女工和男工的
利益能够统一起来，而不是彼此对立，必须对这一状况深刻加以认识。可想而知，在这
种竞相降价的竞争中，男工首先看到的是一种可怕的危险，他们对这种竞争表示仇视。
只有参加工会活动，妇女才能够既捍卫自身的利益，又不损害整个工人阶级的利益。
尽管有这样一些困难，女性劳动仍在发展。法国在1800年仍有90万个家庭工人在制
作服装、皮货、花圈、提包、念珠及其他小巧新奇的产品，但后来这个数字却在大幅度
下降。1801年，有42％的工龄（18－60岁）妇女，受雇于农业、工业、商业、银行业、
保险业以及办公室工作，还有需要学问的职业。据二次世界大战前不久的一次普查，在
18－60岁的所有妇女当中，我们发现，在法国约有42％是工人，在芬兰是20％，德国是
34％，印度是20．7％，英国是26．9％，荷兰是19．2％，而美国是177％。但在法国和
印度有这么高的百分比，是因为统计时包括了大量的农业劳动。除去农民，法国l806年
还有50万左右的女店主，l00万女雇员，200万女工以及150万半就业或失业的妇女。在
女工当中，有65万人当佣人，120万人在加工业工作（揭万在纺织业，31．5万在服装制
作业，胡万在家从事女装制作）。至于从事商业、需要学问的职业以及社会服务性行业
的妇女，法国、英国和美国的情况大体相同。
如我们所见，女人的最基本问题之一是，如何把她的生育角色和她的生产角色协调
起来。女人受着生育功能的奴役是个根本事实，这个事实从历史一开始就注定她要做家
务劳动，妨碍她参与塑造世界。在雌性动物身L，存在着一种可以保证节约使用体力的。
生理性的和季节性的节律。而在女人身上，从青春期到停经期，自然功能对怀孕频率却
没有给予任何限制。据说在某些印第安人部落，保证女人在两次分娩之间有至少两年的
间歇期。但一般说来，许多世纪以来没有控制过女人的生育力。避孕术自古就有，通常
用于女人，如药剂、栓剂和阴道塞。但这些方法是妓女和医生的秘密。也许这种秘密已
为衰落时代的罗马女人所知，她们的不育曾受到讽刺作家的攻击。但实际上中世纪的欧
洲并不知道任何避孕的方法，直到18世纪还未发现这方面的蛛丝马迹。在那些时代，生
活对于许多女人来说就是不断地怀孕。甚至比较放荡的女人也多次分娩，为她们的放肆
做爱付出了代价。
在某些时代，人类强烈感到需要消减人口的规模，但同时民族也害怕因此变得弱小。
在危机和贫困时期，出生率或许因晚婚而降低，但早婚和女人尽可能地多育仍是普遍规
律，只是由于幼儿的大量死亡才减少了儿童的存活数量。早在问世纪，阿贝·德·皮尔，
就反对以“爱的浮肿”来惩罚妇女；德·塞维涅夫人劝告女儿不要过多怀孕。但马尔萨
斯主义在法国的发展是在18世纪，首先是富有阶级，然后是全体居民，发现根据父母的
收入去限制子女的数量是合理的，采取避孕措施开始成为一种惯例。人口统计学家莫罗
闭1778年写道：“并不是只有富有的女人，才把繁衍后代看做是对她们的过时苛求；这
些只有人类才知道的秘密，甚至传到了农村。而以前人们都以为农民是不知道这些秘密
的。”性交的方法先是在中产阶级当中，后来又在农民和工人当中广泛流行。有的预防
性病的措施，也变成了一种避孕术，184o年前不久发现了橡胶以后，避孕套尤被广泛采
用民在盎格鲁一微克逊国家，‘子育”被正式认可，为了把以前不可分离的两种功能—
—性功能和生殖功能——分开，研制出了许多种方法。维也纳和其他地方的医学研究，
精确地阐述了怀孕机制没有利于怀孕的条件，同时也指明了，避孕的途径。在法国，宣
传避孕和出售子宫帽及其他避孕用品是不允许的，但“节育”仍在广泛实行。
至于堕胎，各国法律均未表示过正式认可。罗马法没有给胎儿生命提供任何特殊的
保护，它将有待出生的＿＿〔婴儿〕看做母体的一部分，而不是看做一个人。在衰落时
期，堕胎似乎是一种正常做法，连想鼓励生育的立法者也不敢贸然禁止。着妻子违背丈
夫的意愿把婴儿抛弃，丈夫可能让她受到惩罚，但罪名是她不服从自己的丈夫。在整个
东方的以及希腊罗马的文明中。堕胎始终受到法律的默许。
在这方面，是基督教对道德观念进行了革命，它赋予胎儿以灵魂。于是，堕胎成为
对胎儿本身所犯下的一种罪行。圣·奥古斯了认为：“任何女人在有能力生出许多个孩
子却没有生出这么多孩子时，都在屡犯谋杀罪，怀孕后想自残的女人正是如此。”随着
对灵魂何时进入股体这类问题的漫无止境的讨论，教会法逐渐得以发展。圣·托马子斯
及其他人把男治获得灵魂的时间定为怀孕后第础天左右，把女股定为第80天左右。在中
世纪，根据堕胎的时间和原因附加了不同的罪等：忏悔书说，“在因无力赡养而摧毁婴
儿的贫困女人同除隐瞒私通罪别无目的的女人之间，有着重大的差别。”亨利二世1556
年颁布的一项法令，为将堕胎视为谋杀罪并可以将堕胎者处死提供了依据c1791年的法
典对堕胎的女人表示宽恕，但却惩罚她的同谋者。19世纪，视堕胎是一种谋杀罪的观念
消失了，却把它看做反国家罪。1810年的法国法律绝对禁止堕胎，违者处以重罚；但每
当涉及到挽救母亲的性命时，医生总是进行堕胎。这项法律太严厉了，以至那个世纪末，
被捕的人数很少，被定罪的人更少。新法律在1923年和1939年被通过，在刑罚上做了一
些改动。1941年将堕胎定为危害国家罪。其他国家对该罪及对其刑罚的态度各不相同，
但一般来说，法律和法庭对堕胎女人的处罚，要比对她的同谋者的惩罚宽大得多。然而
教会从未软化过自己的严厉性。1919年，教会法要求将所有涉及堕胎的人革除教门。教
皇最近再度宣称，若要在母亲生命和婴儿生命之间进行选择，则母亲必须作出牺牲：受
过洗礼的母亲当然可以升入天堂（真够怪的，这些深思熟虑的想法意从未想到过地狱），
两胎儿命定永远处于地狱的外缘。只有一个很短时期堕胎被正式认可，这是在纳粹前的
德国和1936年前的俄国。但是尽管有宗教和法律的反对，堕胎在各国的位置仍然举足轻
重。在法国，每年的堕胎数达80万至100万——几乎等于出生数。堕胎者2／3是已婚女
人，许多人已有一二个孩子。
因而，虽然有偏见。反对和残余陈腐道德观念的存在，我们仍然目睹了从自由的生
育力到由国家或个人所控制的生育力的转变。产科科学的进步大大减少了分娩的危险，
分娩的痛苦也逐渐得到减轻。1949年3月，英国立法批准了使用某些麻醉方法的要求，
这些方法在美国已经普遍采用，在法国正开始推广。人工授精完善了进化的发展，使人
类能够控制自身的生殖功能。这些变化对于女人的意义尤其重大，使她可以减少怀孕次
数，把怀孕变成她生命的一个合理的、不可分割的部分，而不是受它们奴役。到19世纪，
轮到了女人从本性中解放出来，她控制了她自己的身体。既然她已基本上免受生殖的奴
役，便能够担任所给予她并保障她彻底独立的经济角色。
女人地位的这一演变，应当由这两种因素的共同作用来解释：参加生产劳动和摆脱
生殖奴役。如恩格斯所预见的，女人的社会政治地位必然会发生变化。女权运动，在法
国，由孔多塞所勾勒，在英国，玛丽·沃尔斯通克拉夫特在其《为女权辩护》中也曾加
以勾勒，而在19世纪为圣西门主义再度提出，但都未能取得明显效果，因为它缺乏具体
的基础。但现在，随着女人步入工业领域和走出家门，她的要求开始具有十分深刻的重
要意义，可能波及到资产阶级的核心。由于工业文明的迅速发展，地产对于个人财产不
再重要，家庭群体的统一原则不再有效。资本的流动性，使资本的拥有者有可能不为资
本所占有而是去占有它，他不必顾及所有权，可以随意加以处置。由于世袭财产的存在，
女人对其配偶的依附性极强；随着世袭财产成为过去，女人和男人完全处于并列地位，
甚至他们的孩子，也不可能以一种可与财产利益的稳固性相比的稳固性，把他们联在一
起。所以个人可能会得到对于群体的独立性。
这一过程在现代资本主义取得辉煌胜利的美国，尤其令人瞩目：离婚风靡全国，夫
妻好像只是临时搭伴。在法国，农业人口是一个重要成分，拿破仑法典将已婚女人置于
监护之下，因而这一演变过程必然是缓慢的。离婚在1884年被恢复，若丈夫通奸，妻子
可以提出离婚。不过，在刑罚上仍保留了性别差别：通奸只有妻子所为时才是违法犯罪。
在lop年，托管被有保留地承认，1917年才完全得到。1912年准予对非婚父亲给予确认。
要看到已婚女人改变地位，必须等到1938年和1943年：这时废除了服‘从的义务，不过
父亲仍是家长。他有权决定住处，不过妻子老有适当理由，也可以反对他的选择。她的
法律权限扩大了，但解释混乱：“已婚女人拥有充分的法律权限；这些权限只受婚约和
法律的限制”，这一条款前后矛盾。夫妻平等还不是既成事实。
至于政治权利，我们可以说，在法�
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