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第二性-第21部分
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仿佛是生命本身，仿佛是生命迈向的遥远之处。女人把自然概括为母亲，概括为妻子和
理念；这些形式有时是相混的，有时是冲突的，它们每一种都有双重面孔。
男人深深植根于大自然，他和动植物一样是被产生的。他很清楚，他只有活着才能
够存在。但从父权制出现以后，生命在他心目中具有了双重特征：它是意识、意志和超
越，即是精神；它也是物质、被动性和内在性，即是肉体。埃斯库罗斯、亚里士多德和
希波克拉底都宣称，在人世间犹如在奥林匹斯山，真正有创造力的是男性本原：由此产
生了形式、数量和运动；谷物的生长和增加得助于得墨忒耳，但谷物之起源及其真实性
则在于宙斯女人的生育力被认为只具有被动的性质。她是大地，而男人则是种子；她是
水，而他是火。创造往往被认为是水与火的结合；是温暖和潮湿引起了生命体。太阳是
大海的丈夫；太阳和火是男神；大海是母性符号组成的、大量存在的最一般概念之一。
水被动地接受炽热放射物的授精作用；草地被农夫犁开以后，也是这样被动地在犁沟里
接受种子。但它起一种不可或缺的作用：它抚育着生命的幼芽，保护它，供给它生长用
的物质。这就是男人甚至在把大母神废黜以后，仍崇拜生育女神的原因。他因他的收成，
他的牛群，他的全部财产，而感激赛比利，甚至把自己的生命也归因于她。他对于水的
歌颂不亚于对于火。歌德在《浮士德》的第二部里欢呼：“光荣属于大海！光荣属于环
绕圣火的波涛！光荣属于波涛！光荣属于火！光荣属于那奇怪的冒险。”男人也崇拜大
地，如布莱克（Blake）所称谓的“主妇般安详的泥土”。一位印度先知劝告他的门徒
不要掘地，因为“在耕作时对我们大家的母亲的任何伤害，任何切割或断裂都是一种罪
孽……难道我可以手持利刃，刺入我母亲的胸膛？…难道我可以在她身上乱劈乱砍，使
她粉身碎骨…我怎敢剪掉我母亲的头发？”在印度中部，拜迪亚人（the Baidys）也认
为，“犁开他们地母的胸膛”是一种罪孽。相反，埃斯库罗斯在谈到俄狄浦斯
（Oediplls）时却说，他“敢在将他形成的神圣犁沟里播种”。索福克勒斯
（Sophboles）谈及过“父亲般的犁沟”和“只在播种时采访一次的犁地者，茫茫田野
的主人”。在一首埃及诗歌中，被爱者宣称：“我就是大地！”伊斯兰经文里也把女人
称为“田野…葡萄园”。阿西西的圣·方济各（St．Fwris of Assist）在他的一首赞
美诗中提到：“大地，你是我们的姐妹，我们的母亲；作用盛开的花朵，茵茵的青草守
护着我们，照料着我们，结出各种各样的果实。”米什莱在阿克基泥浴时高喊：“亲爱
的万物之母，我们是一体的！我来之于你，归之于你！…”在渴望生命战胜精神的活力
论浪漫主义全盛时期，情况也是如此。土地和女人的不可思议的繁殖力，在当时似乎比
男人的人为作用更加令人惊叹；于是男人梦想重新完全置身于母性的庇护之下，以能再
度发现他存在（being）的真正根源。母亲是深植于宇宙的、能够汲取其精髓的根茎；
她是涌出生命之水的泉源，而这水也是滋补的乳汁，是温暖的春天，是用上和水和成的
泥，它富有健身效力入
仅是男人也常常反抗他的肉体状态，他认为自己是一个陨落的神：从光明有序的上
苍，落入他母亲的混沌黑暗的子宫，这是他的祸根。那火，那他想用以孤芳自赏的纯粹
主动的升腾，被女人埋在泥土里。他本来应当是必然的，本来应当和纯粹理念一样，和
此者、全体、绝对精神一样。然而他却发现自已被关在能力有限的身体里，被关在他不
能选择的时空里；于是他是多余的，无用的，拖泥带水的，可笑的。整个肉体的偶然性，
就是他自己的偶然性，他在被遗弃中一，在无法辩解的无用中倍受折磨。她也使他注定
要死去。在子宫（它如坟墓一般隐秘封闭）里形成的颤动胶质体，再清楚不过地会招致
腐尸，令他不寒而栗。不论生命在何处这样创造出来，其生长和发酵都是令人厌恶的，
因为它仅仅形成于破坏之中。从粘性胚胎所开始的循环，在死亡的腐败中得以完成。由
于对无用和死亡感到恐惧，男人也对自己的被产生惊恐万状。他情愿否认自己与动物界
有关，杀气腾腾的大自然通过他出生这一事实控制了他。
在原始人当中，分娩被极其严格的禁忌所笼罩。尤其是要把胎盘小心翼翼地烧掉或
扔进大海，因为不论是谁占有它都会掌握新生儿的命运。胎儿赖以生长的那种膜状体，
是胎儿依附的标志；它一旦毁掉，个体就能够从活体粘状物中挣脱出来，成为一个自主
的人。分娩的不洁被归咎于母亲。利本记及一切古代圣典都强迫女人分娩后行法身利。
在许多农村，洗礼仪式（产后感恩）延续了这一传统。我们知道，小孩子、少女和男人
在看到孕妇隆起的腹部和胸部时，都情不自禁地感到尴尬，这种尴尬常以嘲笑为掩饰。
在博物馆，好奇的目光以一种病态的兴趣，紧紧盯住蜡制的胎儿和浸泡着的胎儿，这种
兴趣和他们看到荒坟时是一样的。尽管社会洒下了尊重，怀孕功能也还是引起天生的反
感。如果小男孩幼年时在感觉上依恋母亲的肉体，那么当他长大，变得社会化并注意低
的个体存在时，这个肉体则会让他感到恐惧。．他将抹煞它的存在，认为他母亲只是一
个精神上的人。如果他急于相信她的纯洁和忠实，那不是因为情爱的嫉妒，而是因为他
不愿意把她渗成一个肉体。如果青少年和同伴散步时偶尔遇见他的母亲，他的姐妹，他
的任何女性亲属，那么他也会感到尴尬和羞愧：因为她们的出现，让他回到了他想摆脱
的内在性三国，暴露了他想挣脱的根基。小男孩在母亲吻他和哄骗他时表现出的愤怒，
也有这种含义；他不承认自己和家庭、母亲、母亲的胸部有关系。他很想如雅典挪那样
充分发育、全部武装和刀枪不入地跃入世界。曾被怀在腹中和后来生为婴儿，是威胁他
命运的祸根，是站派地存在的不洁，也是对他死亡的预告。对生的迷信始终和对死的迷
信相联系。地母神吞食了自己孩子的尸骨。她们是编织人类命运的女人——帕耳开和摩
伊赖。但也是她们割断了这些线。最流行的说法是，死神是一个女人；而女人哀悼死者，
是因为死亡是她们的成果。
所以女人一母亲之神有一到黑暗的面孔：她是空灵，万物从那里来，又总有一天要
回到那里去；她是虚无。在这漫漫的长夜里，白昼揭示出的世界多重面目被泥在了一起；
这是被物质所民限的一般性与浑浊性的精神之长夜，沉睡与虚无之长夜。这是大海深处
之长夜：女人就是那昔日令航海者胆战心惊的阴暗的海妖；这是地球内部之长夜。男人
害怕这长夜，因为它是生育力的另一面，使他面临被吞没的威胁。他向往天空，向往阳
光，向往明媚的顶峰，向往蓝天那纯粹的清冷。而他脚下却是潮湿、温暖、阴暗，想把
他拖下去的深渊。在许多传说我们的确看到，当主人公重新落入母性黑暗——洞穴、深
渊和地狱时，他便永远地消失了。
但是，这时矛盾又在起作用：如果生与死永远相联，那么死与生育力也始终有关。
令人憎恶的死似乎是一次新生，于是又受到赞美。死去的英雄每年春天被救活，如俄赛
里斯（OSiri s）；他通过新生获得再生。荣格（Jmp）在《里比多的变态》一书中说，
男人的最大希望“是死亡的黑暗之海能够变成生命之海，死亡及其冰冷的拥抱能够变成
母亲般温暖的拥抱，像大洋那样，虽然吞没了太阳，却又在深处将它托出。”许多神话
都有一个共同主题，就是太阳神葬身于大洋，又令人困惑地出现。男人不但希望活着，
而且渴望安宁、长眠和虚无。他不希望自己能不朽，所以他可以学会热爱死亡。尼采写
道：“无机物就是母亲的胸膛，摆脱生命就是再度变为真实，就是达到完美。不论谁要
认识这个问题都应当懂得，重返无感觉的尘埃是一种快活。”乔史通过一位长生不死的
老者之口这样祈祷：“日日夜夜，我用我的棍故敲打着大地，我母亲的门槛，我喊道：
啊，亲爱的母亲，让我进来吧！
男人很愿意证实他的个体生存，骄傲地依靠他的“本质差别”，但他也希望能突破
自我的屏障，与水和夜，与虚无，与整体融为一体。女人把男人判为有限，但她也使他
可以超出自己的有限。所以她的魔力是模棱两可的。
在一切文明中，女人直到今天仍让男人感到恐怖：这是他对自己肉体的偶然性所感
到的恐怖，他从她身上看到了这种偶然性。青春期以前的小女孩没有威胁，她不为禁忌
所限，也无神圣的特质。在许多原始社会，她的性别仿佛是清白的：年幼时允许男女孩
子玩性游戏。但一到女人可以生殖时，她便是不洁的了，严格的禁忌包围了行经的女性。
利未记对隔离和洁身做了详细的规定，许多原始社会也有类似惯例。在母权社会，月经
魔力是矛盾的：月经可能扰乱社会活动，毁坏庄稼，但也可以用于媚药。甚至今天某些
印第安人还把一块在经血里浸泡过的织物放到船头上，防止河妖出现。但是父权时代以
后，则认为女性月经只有恶的魔力。普林尼说，行经的女人毁坏了庄稼，破坏了花园，
杀死了蜜蜂，等等；如果她碰葡萄酒，这酒就会变成醋；如果摸牛奶，牛奶就会变酸，
如此等等。英国古代有一位诗人在诗中也表达了这种看法：
啊，流着经血的女人啊，你是恶魔，
世间万物都会与你隔开以免受害！
这种信念以巨大力量延续到近代。1878年，《英国医学杂志》公然宣称：“肉一经
行经女人触摸便会腐败，这是毋庸置疑的事实”，并列举了个人观察的实例。本世纪初，
法国北部有条规定，不许“带来祸害的”女人进糠厂，否则糖就会变黑。这些观念在农
村一直很顽固。农村的厨师全都知道，若女人在旁边，蛋黄酱就会做不成。有些乡下人
认为，如果女人在旁边，苹果酒就不会发酵，另一些人则认为腊肉就会脆不成并变坏。
少数似是而非的报告，也许会给这种信念提供点证据。但是显然，从这一信念的重要性
和普遍性来看，它必定有一种迷信的神秘起源。这里的确有一种对血的反应，它比一般
更大然而同样是神圣的。但经血有其独特性，它代表女性本质。所以若被人滥用，它恐
怕会给女人本身带来伤害。列维．斯特劳斯说，在查戈人当中，女孩子受到警告，不要
让任何人发觉来月经的任何迹象；衣物必须藏好，等等，只有这样才能避免凶兆。利本
记把月经比做淋病，而维尼（Vigny）则把不洁概念与疾病概念联系在一起，他写道：
“女人，病儿和十二倍的不洁”。
女人的月经周期奇怪地与月亮运行周期一致，于是月亮也被认为是不吉利的，反复
无常的。女人是那使行星和太阳正常运行的可怕机器的一部分，她是宇宙能的猎物，而
宇宙能在主宰着星辰与潮汐的命运，男人必须忍受它令人不安的辐射。但经血也应介于
生命和物质之间，尤其对有机物有影响：使奶制品变酸，肉类变坏，引起发酵和分解。
这不是由于它是血，而是由于它流自生殖器。人们并未认识到它的确切功能，但已认识
到它和生命繁殖有密切联系：古人不知道有卵巢存在，甚至把月经看做精子的补充。经
血的确末使女人不洁，宁可说它是她不洁的标志。女人生育力在男人那里引起的恐怖，
通过经血表现出来。
不准和处在月经不洁中的女人发生各种性关系，是最严格的禁忌之一。在各种文化
中，冒犯者本人被认为在某个经期是不洁的，或者为了赎罪要过严格的苦行生活。人们
认为，男性的精力与活力可能会由于女性本原处于力量顶峰而被破坏。男人隐隐感到，
在他占有的女人身上看到母亲的可怕本质是令人厌恶的，他决意把女性的这两个方面分
开。于是普遍产生了禁止乱伦的法律，它表现为对异族通婚的规定或较为近代的形式。
这是男人在她特别热衷于自己的生殖角色时——月经期、孕期和哺乳期H向于避开她的
原因。恋母情绪（对它应重新加以解释）并不否认这种态度，反而含有这层意思。只要
女人代表世界的以及模糊的有机发育的隐隐根源，男人就会在她面前处于守势。
不过也正是借助于这个幌子，女人才使她的群体既能脱离宇宙和众神，又能继续与
其保持联系。今天她在贝都因人和易洛魁人那里仍然在保障着田地的肥沃。在古希腊，
她能听到地下的声音，听懂风和树的语言：她是皮提亚（h讪，女巫，女预言家；死者
和众神借她之口讲话。她至今仍保持着这种预言的魔力：她是神婆、看手相者、扑克算
命者和千里眼，她是有灵感的人；她能知道人们想说出的愿望，她能看到幽灵。当男人
感到需要重新置身于动植物生活，如安泰为恢复体力而触摸大地，他们就会求助于女人。
在希腊和罗马的理性主义文明中，对地狱的崇拜始终存在。这些崇拜与正式的宗教生活
一般相去甚远，如在埃莱夫西斯（Eleusis），最后甚至具有神秘仪式的形式：它们的
含义和崇拜太阳的含义相反。在对太阳的崇拜中，男人坚持自己的独立的、精神性的意
愿。但这两种崇拜也是互补的。男人试图通过狂喜来摆脱孤独：这是神秘仪式、酒神节
狂欢、酒神崇拜者的结果与目的。在一个重新被男性征服的世界上，是一位男神，狄俄
尼索斯（DIOnysis），篡夺了伊西塔的。阿斯塔尔忒的无节制和木可思议的权力；但她
们仍是围着他的偶像纵情狂欢的女人：疯狂的女人、酒神的女祭司和崇拜酒神的女人，
使男人处于神圣的醉态，处于祭神的疯狂激动。宗教娼妓也在扮演相似角色：这是一个
释放而又疏导生育魔力的问题。今日民间节目仍以纵欲为特征。女人在这里不仅是一个
给人以快感的客体，也是达到狂妄自大、放荡不羁状态的工具，而个体在这种状态中超
越了自我的界限。G·巴塔耶写道：“一个人在走火火魔的、悲剧性的、‘盲目惊叹’
的自我当中所深深占有的东西，除非在床上，不会在任何地方重新找到。”
在发泄性欲时，男人抱着他的爱人，想陶醉于她肉体的无限神秘之中。但我们已经
看到，另一方面，他的正常性欲倾向于割断母亲同妻子的联系。他对生命的神秘魔力感
到厌恶，而他自己的生命却是用大地的芳香可口的果实养育成的，这些果实给他带来了
快活。他希望把它们当成他自己的；他渴望维纳斯重现于大海。父权社会第一次把女人
揭示为妻子，因为最高创造者是男性。在做人类的母亲以前，夏娃是亚当的伙伴。她被
赐予男人，于是他可以占有她，使她受精，就像他拥有土地并使它肥沃那样。通过它，
他让整个自然成为他的王国。男人在性行为中所追求的，不只是一种主观的短暂快感，
他还希望征服、获取和占有。拥有女人就是去征服她。他插入她的体内，犹如犁头插入
犁沟。他甚至在占有并耕作土地时就占有了她；他劳动，他栽培，他播种：这些形象和
书写一样古老。从古到今可以举出数以千计的例子：“女人似田地，男人如种子”，摩
奴法典说。在安德烈·马松（Anthe Masson）的一幅画中，有个手拿铁铲的男人，在女
人阴户状的花园里挖地。女人是丈夫的猎物，为他所占有。
男性在恐惧与欲望之间，在担心受无法制约力量的支配与希望战胜这种力量之间犹
豫不决。这种犹豫十分明显地反映在处女神话当中。由于时而为男性所恐惧，时而为他
所渴望乃至需要，处女似乎是女性神秘的最完美形式。因而她既是它的十分令人不安的
表现，也是它的令人神迷的表现。男人是否要妻子在嫁给他时是处女，这要随他是否认
为自己能够征服这种合围力量而定。在女人大权在握的原始社会，支配着他的是恐惧，
让女人在新婚之夜以前失去处女贞操是适当的。马可·波罗在谈到藏人时说，“他们没
有一个人希望娶一个身为处女的姑娘为妻。”这种拒绝有时可以得到合乎情理的解释：
男人不愿意要一个还不曾引起男性欲望的妻子。阿拉伯地理学家埃尔·贝克里（EI
Bedri）提到斯拉夫人时说，“若一个男人结婚时发现妻子是一个处女，就会对她说：
‘要是你有一点儿可取之处，男人就会向你求爱，你的处女贞操就会被人夺走。’于是
他把她赶出家门，将她遗弃。”甚至还据说，有些原始人只同已做了母亲从而证明有生
育力的女人结婚。
但是，这些广为流传的迫使处女失去贞操的习俗，它们所基于的真正动机，却是神
秘的。有些人想像，阴道里有一条蛇，它在处女膜刚破时会把丈夫咬住。有些人则把可
怕的魔力归咎于阴道里流出来的血，这血与经血有关，同样可以摧毁男人的生殖力。这
类想像表达了这样一种观念，即女性本原未经损害时更有力量，更具威胁性。
有些实例没有提出让处女失去贞操的问题。例如在马林诺夫斯基则所描述的特罗布
里恩群岛的岛民当中，女孩子根本就不是处女，因为从幼年就允许她们玩性游戏。在某
些文化中，母亲、姐姐或一些已婚女人有条不紊地破坏少女的贞操，于她的整个童年时
代都在扩大她的阴道口。另外，破坏处女贞操也可能在青春期进行，女人用木棍、骨头
或石头捅破处女膜，不过这只被视为是进行一次外科手术。在其他部落，女孩子在青春
期受到野蛮的启蒙：男人把她拖到村外，以强奸或物件夺取她的处女贞操。一种常见的
礼仪是，把处女赐予过路的陌生人——不论是认为陌生人对只威胁该部落男性的超自然
力满不在乎，还是认为何种魔鬼将在陌生人面前被释放出来。祭司，或医师、酋长、族
长，在新婚前一夜夺走新娘的处女贞操，更是司空见惯的。在马拉巴尔海岸，婆罗门教
徒就负有这种义务。听说他们在履行这种义务时没有快感，所以要求有很高的报酬。众
所周知，所有圣物对俗众都是有威胁的，但被奉为神圣的人都完全可以触摸它们。因而
可以理解，祭司和部落首领能够征服丈夫必须加以防范的邪恶力量。在罗马，这一习俗
残留下来的只是一种象征性的礼仪：让未婚妻坐在普里阿普斯（Naplls）石像的阴茎上；
这样做也许是为了达到双重目的，即增强她的生育力和吸收她身上所携带的两种有魔力
的（因而也是邪恶的）液体。丈夫可以用一种不尽相同方式来保护自己：他自己去破坏
处女的贞操，但这要在礼仪中进行，以使他在日后关键时刻不受伤害。例如，他可以当
着全村人的面，用木棍或骨头来做这件事。在萨摩亚，他用裹着白布的手指捅破处女膜，
然后把这带血的布撕成碎片，分给在场的人。或者也可能允许丈夫以正常方式破坏妻子
的处女贞操，但3天内不能在她体内射精，这样生殖微生物便不会被处女膜破裂时流出
来的血所玷污。
由于得到重新评价（这一评价在宗教领域是经典的），在不那么原始的社会，阴道
里流出来的血成为一种吉祥的象征。在法国，有些村落仍保持着新婚后第二天早晨在亲
友面前展示有血迹的床单这一习俗。在父权社会，男人成为女人的主人，而野兽和未被
征服的自然力的那种令人毛骨悚然的力量，对于可以将其驯服并且拥有它的人来说，也
就成为很有价值的特性。男人把野马的奔放激情，把电闪雷鸣，把飞流直下的瀑布所具
有的不可抗拒的力量，变成了通往幸福的手段。所以他希望原封不动地占有女人的所有
财富。在少女必须保持贞操的强制性要求中，无疑有合理动机在起作用：和妻子的贞洁
一样，未婚妻的清白也是不可缺少的，只有如此，父亲以后才不会冒着把自己的财产留
给他人的孩子的风险。但是在男人把妻子看成他个人的财产时，对处女的要求还有更直
接的理由。首先，积极实现占有观念是永远不可能的；的确，一个人根本不可能拥有任
何一个物或任何一个人，于是他便想以消极方式确立所有制。坚持某物归他所有的最可
靠方式，是阻止别人使用它。在男人看来，没有什么比从未属于过任何人的东西更值得
向往的了：所以征服仿佛是唯一的、绝对的事情。处女地永远令探险者人迷；由于想攀
登天人攀登过的顶峰，甚至由于仅仅想开辟一条向上攀登的新径，每年都有登山者丢掉
了性命。好奇使他们冒着生命危险，下到尚未查明的地下洞穴�
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