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第二性-第6部分
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许大量的妇女劳动，而且真正要求这样的劳动……”
因此，女人的命运同社会主义的命运是紧密相联的，倍倍尔在论述妇女的伟大著作
中就这样指出过。他说，“女人和无产者同样受到跃随”。两者同样由于经济发展而获
得解放，而这一发展是机器所引起的社会动荡的结果。妇女问题被归结为她的劳动能力
问题。女人在技术与她的能力相适应时是有权力的，在失去利用技术的地位时，便失去
了权力。在现代世界，女人重新获得了与男人平等的地位。在大多数国家，资本主义制
度中的古老父权制所造成的阻力，在妨碍着这一平等的具体实现；冲破这一阻力之时，
便是实现平等之日。据苏联宣传，这在苏联已成为事实。一旦社会主义制度在全世界普
遍建立，将不再有男女之分，而只有以平等为基础的劳动者。
由恩格斯概括的这一理论体系，显然比我们前面考察的那些理论体系前进了一步，
但我们仍感到失望——最重要的一些问题给忽略了。整个历史的转折点是从公有制向私
有制的过渡，可是这一过渡是怎样发生的却没有指明。恩格斯本人在《家庭、私有制和
国家的起源》里说，“现在我们对此毫无所知。”他不但对历史的细节毫无所知，甚至
也没有提出任何解释。同样，对私有制是否必然要涉及对女人的奴役这一点，也不是清
楚的。历史唯物主义把尚有待解释的事实当做是理所当然的：恩格斯未经讨论就假定有
一条把人和财产联在一起的利益纽带。但是这种利益，亦即社会制度的起源，它的起源
又在哪里呢？所以，恩格斯的论述也不是深刻的，他所揭示的真理仿佛是偶然的，附属
的。实际上，如果我们不越出历史唯物主义的局限，就不可能了解这些真理的含义。历
史唯物主义不可能解决我们提出的问题，因为这些问题涉及到整个的人，而不是那种抽
象的人的经济学。
例如，看来很显然。只有参照生存者的固有条件，才能够理解“私有”这个概念。
私有制要出现，主体就必须从开始就有一种认为自己在根本上是个体，并坚持他生存的
自主性和分离住的倾向。我们可以看出，若是个体在客观上不具备实现它的实际手段，
这种肯定就永远是主观的、内在的、无效的。如果没有适当的工具，他当初就不会感到
有支配世界的任何力量，他就会感到自己失落在自然和群体之中，是被动和受威胁的，
是模糊力量的玩物。只有同氏族一致时，他才敢考虑他自己二图腾、超自然力和大地是
群体的规实。青铜的发现，使男人在艰苦生产劳动的体验中，发现自己是个创造者。他
由于能够支配自然，也就不再对它感到恐惧，而且通过排除种种障碍这一事实，他获得
了把自己树为自主的主动力量，作为个体去实现自我的勇气太但是假如男人当初没有这
种意愿，就不会取得这样的成就。劳动的教训不会铭刻在被动主体的心中：主体在塑造
和驾驭土地的过程中，也在塑造和驾驭他自己。
另一方面，肯定主体的个体性也不足以解释私有制：每一个有意识的个体，通过挑
战、斗争以及一对一的决斗，都会把自身提升到主权地位。要让挑战具有周池师〔印第
安在宗教节日交换礼物〕或正式交换礼物的形式，即具有经济竞争的形式，要此后先让
氏族首领，继而让氏族成员要求有对财产的私有权，人类就必须有另一种固有的倾向。
如我们在前一章 所看到的，生存者只有通过疏远，通过异化，才能够顺利发现自我；
他想借助于世界去发现以某种形式存在的自我，这个自我既要有别于他自己，又要属于
他自己。氏族在图腾、超自然力和它所占据的地域中，遇到了它本身的异化存在。当个
体逐渐同公社有区别时，他要求个人能够得到体现。超自然力先是在氏族首领，而后又
在每个人那里个体化了。同时，每个人都想占有一块土地，占有工具和收成。男人在属
于他的这些财产中找到了自我，因为以前他曾在它们当中失去了自我。所以可以理解，
他对财物的重视程度，决不亚于重视他自己的生命。所以男人在他财产中的利益，是一
种显而易见的关系。但我们认为，这不能单靠工具去解释：我们必须从整体上去把握男
人在使用工具时的态度，这种态度暗示了一种本体论基础，一种类似于他的存在的基础。
基于同样理由，也不可能从私有制推导出女人受压迫的结论。思格斯观点的不足之
处，在这里又一次是明显的。他看得很清楚，只有在涉及到青铜和铁的工具时，女人的
体力弱点才会成为其劣等性的真正关键。但他没有看到，只是从某个角度来看，女人在
劳动方面的有限能力，才会构成具体的不利条件。正因为男人是一个超越的、有抱负的
人，他才会在每一种新工具出现时表现出新的紧迫感：他一旦发明了青铜工具，就不会
再满足于庭园种植——他渴望开垦并耕作大片土地。这种欲望并不是由于青铜工具本身
才出现的。女人的无能导致了她的毁灭，因为男人从他为致富和扩张而进行设计的角度
去看待她。可是这种设计仍然不能解释她为什么受压迫，因为两性的劳动分工可以意味
着结成友好联盟。如果男人同他的伙伴的固有关系只能是一种友谊关系，便无法解释任
何形式的奴役。但事实并非如此。奴役这种现象是人的帝国主义意识的结果，这种意识
总是想以客观方式行使它的主权。如果人的意识不曾含有他者这个固有的范畴，以及支
配他者这种固有的愿望，发明青铜工具便不会导致女人受压迫。
恩格斯也没有阐明这种压迫的特殊性质。他试图把男女之间的对立归结为阶级冲突，
但他在这样做时是半心半意的，因为这个论点根本站不住脚。当然，依照性别进行的劳
动分工以及由此引起的压迫，在某些方面确实令人想起按照阶级所进行的社会分工，但
要把两者混在一起是不可能的。首先，阶级分化不具备生物学的基础。此外，服苦役的
奴隶已经意识到他自己同主人是对立的。无产阶级总是用起义来检验自身的条件，从而
重新成为主要者，对剥削者造成威胁。无产阶级的目标是自身作为一个阶级的消亡。我
在序言中已经指出，女人的处境是多么地不同，这主要是因为共同的生活与利益使她和
男人团结一致，此外也是因为男人发现她是一个同谋者。她不想革命，也从未想过自身
作为女性的消亡问题——她的全部要求只不过是消除性差别带来的某些后果。
更需要指出的是，不应当简单地只把女人当做从事劳动的人。因为她的生殖功能和
她的生产功能同样重要，无论是从社会经济角度来看，还是从个人生活角度来看，都是
如此。在某些时期，生育后代的确比犁地更为有用。恩格斯忽略了这一点，仅仅谈到社
会主义社会要废除家庭Th－一这种解决方法当然是抽象的。我们都知道，苏俄根据生产
的直接需要同再生产的直接需要之间的变化关系，在家庭政策上作出了多么频繁、多么
彻底的调整。但就此而言，废除家庭并不一定就可以解放妇女。斯巴达和纳粹制度之类
的例子证明，尽管女人直接依附于国家，但她仍可能受男性的压迫。
真正的社会主义伦理原则所关心的是，既要主持正义，又不能压制自由；既要让个
人承担义务，又不能取消个性。而根据这一原则将会发现，妇女状况提出的问题使它面
临十分难堪的境地。完全符妊娠等同于一项任务，一件工作，或服兵役之类的服务，这
是不可能的。要求女人生育给女人生活所带来的干扰，比调整公民职业所带来的干扰更
严重——还不曾有哪个国家敢建立义务性交制度。性行为和母性义务所涉及到的不仅是
女人的时间和体力，而且还有她的基本价值。由于不可能把性本能置于典章制度的规范
之下，理性的唯物主义徒劳地想对性的这个戏剧化方面采取不予理睬的态度。的确，如
弗洛伊德所说的，在性本能当中未必不含有满足性本能的否定因素。可以肯定，性本能
不允许把自身同社会融为一体，因为在性冲动当中存在着瞬间对时间的反抗，存在着个
性对共性的反抗。如果人们打算指挥共利用性本能，则有扼杀它的危险，因为人们不可
能像任意处置惰性物质那样，去任意处置活动着的自发性，更不可能像可能获得的特权
那样，去通过暴力予以获得。
人们根本不可能直接强迫女人去生育：人们所能做到的只不过是把她置于其唯一出
路是做母亲的处境中——法律或社会习俗要求人们必须结婚，不许节育和堕胎，不许离
婚。这些古老的父权制戒律正是今天苏俄正在恢复的东西。俄国恢复了婚姻的宗法观念。
它在这样做时，不得不一再要求女人成为性爱的对象：最近的一份声明就要求苏联女公
民仔细注意她们的装束，要求她们使用化妆品，要求她们利用调情艺术去控制自己的丈
夫，煽起他们的欲火。这些情况清楚表明，把女人单纯看做一种生产力是不可能的：对
于男人，她是一个性伙伴，一个生殖者，一个性爱对象，一个他用以探索他自己的他者。
极权的或独裁的制度，都不约而同然而却是枉费心机地去禁止精神分析学的传播，并宣
称个性的、个人的戏剧有悻于忠实结合于社会的公民所确立起来的秩序；性体验依然是
这样一种体验：它的共性总是被它的个性所剥夺。而对于以消灭阶级而不是以消灭个人
为目的的民主社会主义，个人的命运问题将会保持它的全部重要性——因此性差别也将
会保持它的全部重要性。让女人与男人相联系的性关系，同男人提供给女人的那种关系
是不一样的。把女人同孩子联系起来的纽带，是一种特殊的、独一无二的纽带。女人不
仅仅是青铜工具创造出来的，所以单靠机器也不会把她消灭掉。为女人争取每一种权利，
争取每一个全面发展的机会，并不意味着我们应当对她的特殊处境视而不见。为了认识
这一处境，我们必须放眼于历史唯物主义之外，因为它在男女身上只看到了经济要素。
所以，基于同样理由，我们既不接受弗洛伊德的性一元论，也不接受恩格斯的经济
一元论。精神分析学家会把女人对社会的所有权利要求，都解释成“男性化抗议”现象。
另一方面，马克思主义者却认为她的性欲，不过是以多少有些复杂曲折的方式，表现了
她的经济处境。但是，“阴蒂”与“阴道”这些范畴，和“资产者”与“无产者”这些
范畴一样，同样不适于全面认识一个具体的女人。存在主义的根本原则不但是全部个人
戏剧的基础，也是人类经济史的基础，唯有靠它，我们才可以从整体上去认识我们所谓
的人的生命的那种特殊的存在的形式。弗洛伊德主义的优点在于生存者即身体这个事实：
作为一个与其他身体相对的身体，生存者的感受具体表现了他的生存处境。同样，马克
思主义观点的正确之处在于，生存者的本体论愿望，亦即生存者为形成而制定的设计，
依所提供的物质可能性，尤其是依技术发展所提供的物质可能性，采取了具体的表现形
式。但是，除非把这些愿望融到人的整个现实当中，否则单靠性欲和技术什么也解释不
成。所以，在弗洛伊德那里，超我的禁令与自我的动力仿佛都是偶然的；所以，在恩格
斯对家庭史的论述中，最重要的发展似乎是根据反复无党的神秘命运出现的。我们在试
图揭示女人对，不会否认生物学、精神分析学和历史唯物主义作出的一些贡献；但我们
会认为，身体、性生活以及技术资源，只有从人的生存的全方位去认识，对他才是具体
存在的。体力、阴茎和工具，其价值只能在价值世界中确定；它有赖于生存者用以追求
超越的基本设计。
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下一部分
第四章 游牧族中的女人
这始终是一个男人的世界；迄今为止，为解释这一事实提出的种种理由，似乎还没
有一个是充分的。但是，如果我们根据存在主义哲学去重温史前研究的和人种学的论据，
就可以认识到两性的等级制度是怎样确立的。我已经说过，两种类别的人在一起时，每
一种类别都想把他的主权强加给对方。如果两种类别的人都能够抵制这种强求，他们之
间就会产生一种时而敌对时而和睦、永远处于紧张状态的相互关系。如果其中一个类别
的人以某种方式取得了特权，有了某种优势，那么这一类别就会压倒另一类别，准备让
他处于受支配的地位。因此不难理解，男人将会希望支配女人。但是，是什么优势使他
能够实现这种意愿？人种学家对人类社会原始形态的解释是极其矛盾的。这种解释得到
的信息越多，越不系统，情况就越是如此。要形成女人在前农业时期的处境的观念尤其
困难。我们甚至还不知道，女人的肌肉组织或她的呼吸器官，在木同于今天的条件下，
发育得是否不如男人那么完善。她要做艰苦的工作，特别是她要承受起做母亲的负担。
这最后一个事实，其含义是模糊的。很可能意味着，要是她被指定去发挥母性的功能，
那是因为男人为了抵御动物或他人可能发动的攻击，在紧紧控制着随时跟踪追击的权力。
男人的角色更为危险，也更有活力。不过情况也好像是，女人在多数情况下是强健的、
顽强的，可以参加战士的远征。我们只要回忆一下希罗多德讲的故事以及他后来对达荷
美女战士的描写，就可以清楚看到，女人参加过战斗，而且其勇猛凶残的程度不亚于男
人。但是，即便如此，在很棒与野兽的时代，男人的优越体力也必然是无比重要的。不
论女人有多么强健，在反抗敌对世界的斗争中，生殖的束缚在任何情况下都是一种可怕
的障碍。怀孕、分娩和月经削弱了她们的劳动能力，使她们往往完全依附于男人，以得
到保护和食物。由于显然没有实行生育控制，由于自然没有像对待其他雌性哺乳动物那
样为女人提供不育的周期，多次怀孕就必然要消耗掉她们的大部分体力和时间，以至于
无力供养自己生出的孩子。由这个基本事实，我们可以导出一系列结论：人类的早期生
活是很艰难的；从事采集、狩猎和捕鱼的人们所付出的努力很大，却只能从土地上得到
很少的产品；对于群体资源而言，出生的孩子实在是太多了。女人由于生育力旺盛，无
法积极参与旨在增加资源的活动，而由她产生的新需求，却又增加到令人难以捉摸的程
度。尽管女人是延续物种所必需的，但她把物种延续得太慷慨了，于是男人不得不去维
护生殖与生产的平衡。甚至在人类十分需要生育和母性备受尊崇的时代，体力劳动也还
是最基本的需要，根本不允许把女人放在首位。原始部落没有永久性的财产或领地，所
以对后代简直不予重视。孩子对部落是个负担，而不是值得珍视的财产。杀婴在游牧族
当中是常见的，许多幸免于难的新生儿，由于普遍受到冷漠和得不到照料而死去。
所以，分娩的女人无法懂得创造的自豪，她觉得自己是模糊力量的玩物，而经历痛
苦折磨的分娩，对她仿佛是一个无用乃至令人讨厌的偶然事件。但在任何情况下，分娩
和哺乳都不是一种活动，而是一种自然功能，它们和任何设计无关。这就是女人据此找
不出任何高度肯定她的生存理由的原因——她被动地服从她的生物学命运。家务劳动，
由于可以和母性事务协调一致，注定要由她来干，同时又把她禁锢在重复性和内在性之
中。它们千篇一律地、日复一日地重复着，这种情况经历了一个又一个世纪，几乎毫无
变化地延续下来。家务劳动产生不出任何新的东西。
男人的情况则完全不同。他不像工蜂，靠单纯的生命过程和生物学行为，而是借助
于超越动物本性的行动，去维持群体的生计。从最初就是一个发明者：他用来武装自己、
敲下果实和打死动物的枝条和棍棒，立即变成了他进一步把握世界的工具。他并不只限
于把从海里捕到的鱼带回家：首先他必须用树干制成独木舟，用它去征服水的王国；为
了获取世界的财富，他兼并了世界本身。在这种主动性当中，他考验了他的力量；他树
立了目标，开辟了达到目标的道路。一句话，男人作为生存者得到了自我实现。为了维
持，他创造；他突破现在，开创未来。所以捕鱼和狩猎具有神圣性。远征的成功借节日
和凯旋仪式来加以庆祝，男人从中得到了对他作为一个人的地位的承认。今天，当他建
成一个大坝或一座摩天大楼或一座原子反应堆时，也表现出同样的自豪。他工作不仅是
为了保存既定的世界；他冲出既定世界的疆界，为新的未来奠定了基础。
早期男人的主动性，有赋予它至高尊严的另一面：它常常是危险的。如果血液只是
一种营养液，那么对它的评价就不会高于牛奶。但狩猎者不是屠夫，因为他在同野兽搏
斗时，要冒着出生入死的危险。为了提高本部落、本氏族的威望，战士把生命置之度外。
他以此戏剧性地证实了，生命对于男人不是最高的价值，相反，生命应当为比它本身更
重要的目的给创造出来。降临在女人身上的最凶险的祸根是，应当把她排除在战争之类
的袭击行动之外。因为男人高于动物之处不在于给予生命，而在于用生命来冒险。这就
是人类没有把优越性赋予去分娩的那个性别，却赋予了去屠杀的那个性别的原因。
这样我们便掌握了揭开全部奥秘的关键。从生物学角度来看，一个物种只有通过重
造自身才能够得以维持，但在更多的个体中，这种创造的结果只不过是重复同一种生命。
但是，男人在确保重复生命的同时，也在通过生存超越生命。由于这种超越，他创造了
让纯粹重复完全失去价值的价值。在动物界，由于没有涉及到设计，也就谈不上雄性活
动的自由和多样性。除了服务于物种，它做的事无足轻重。而人类的雄性，不但为物种
服务，还改造了大地的面貌。他创造了新的工具，他发明，他塑造了未来。在把自己树
为主权者的过程中，他受到身为同谋者的女人的支持。因为女人也是生存者，她也感到
超越的冲动，她的设计也不仅仅是重复，同样是面向另一种未来的超越——她在心中进
一步证实了男性的要求。她和男人一起欢度节日，庆祝男性的成功与胜利。从生物学上
看，她的不幸必然在于注定要重复生命，虽然连她自己也认为，生命本身不具备存在的
理由，而这种理由比生命本身更重要。
黑格尔根据这一论点对主奴关系所作出的解释，非常适用于男女关系。他说，主人
的优势来自于他通过用自己的生命去冒险这一事实，把精神作为生命的对立面肯定了下
来。但实际上，被征服的奴隶也懂得这样去冒险。相反，女人却基本上是一个只给予生
命、不肯拿她的生命去冒险的生存者。在她与男性之间从未有过较量。看来黑格尔的解
释特别适用于她。他说：“他者意识是一种依附意识，对于他来说，本质的现实就是那
种动物型的生命；就是说，是另一种存在所给予的一种生存模式。”但是，这种关系同
征服关系必然有区别，因为女人也渴望并承认男性所具体取得的那些价值。是男人在开
创连她也在追求着的未来。女人确实没有确立过同男性价值相对立的女性价值。男人想
维持男性特权，于是便虚构出了这种歧异。只是为了把女人禁锢在里面，男人才独自创
造了一个女性领域——生命的、内在性的王国。但是，生存者在以超越去寻求自我辩护
时是无视性别的——女人的顺从便是此说的证据。她们今天所要求的是，根据和男人同
等的权利，承认她们是生存者，让生存不从属于生命，让人不从属于其动物性。
因而，我们只有从存在主义出发，才能够认识原始部落的生物学的及经济的条件怎
样必然导致了男性的霸权。与男性相比，女性成为物种的牺牲品的程度更大；而人类始
终在设法摆脱受制于物种的命运。由于发明工具，维持生命对男人成了一种主动性，一
种设计。但是，女人在孕期却仍在受着她身体的严密束缚，和动物没有什么两样。只是
由于人类在生存（liVing）方面开始怀疑他本身——就是说，开始重视高于纯粹生命的
生存（liVing）理由——男人才在女人面前表现出优势。男人的设计木是及时地重复他
自己：它是要控制住瞬间并塑造未来。男性的主动性在创造价值时，也把生存本身变成
了一种价值；这种主动性战胜了生命�
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