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第二性-第8部分
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对必然结果的支配，就是对设计、行动和理性的支配。即使不得不同土地打交道，从今
以后他也必然会像工人那样去管理土地。他发现土地可以变得肥沃，休耕是有益处的，
不同的种子必须区别对待。是他增加了收成；他挖渠、灌溉或排涝；他设计道路，建造
神殿；他创造了一个崭新的世界。
那些仍受大母神支配的人们，那些仍在维持母系制度的人们，也正是那些被抑制在
原始文明阶段的人们。女人只是在这种意义上才被崇拜：即男人因恐惧而把他自己变成
了奴隶，他自己造成了自己的无能。他崇拜她是出于恐惧，而不是出于爱。只是在开始
废黜她的时候，他才在实现他的命运。从那以后，他必然认为具有创造力、光明、智慧
和秩序的男性本原才是主权的。于是在大母神身边出现了一个男神——儿子或情人。他
仍从属于她，但和她十分相似，和她结合在一起。他也是生育力本原的化身，表现为一
头公牛，半人半牛的怪物，是令埃及低地土地肥沃的尼罗河神。他的妻子就是他的母亲，
她神通广大却又郁郁寡欢。她施展魔法找回他的尸体，让他起死回生。他后来秋天死去，
春天复生。我们是在克里特岛第一次见到了这对夫妇，后来又在地中海沿岸发现了他们：
在埃及，是伊希斯和何鲁斯；在脖尼基，是阿斯塔尔忒和阿多尼斯；在亚细亚的米诺，
是赛比利和阿提斯；在古希腊，是莉亚和宙斯。
这样大母神便被废黜了。可是在埃及，女人的处境仍格外顺利；作为苍天化身的努
特（Nut），作为使土地肥沃及尼罗河神配偶的伊希斯，以及俄赛里斯，仍然是些极其
重要的女神。但依旧是拉神，太阳、光明和男性生殖力之神，拥有至高无上的地位。在
巴比伦，伊西塔只不过是贝勒一马尔杜克的妻子。是他创造了一切，保障着万物的和谐。
闪米特人的神是位男性。宙斯刚在天国获得权力，盖亚、莉亚就必须让位。得墨忒耳只
具有次一级的神力，但她的神力仍然是重要的。吠陀的众神都有配偶，但这些配偶无权
要求受到如众神那样的崇拜。罗马的朱比特则根本不知道什么是平等。
所以，父权制的胜利既不是一个机遇问题，也不是暴力革命的结果。从人类最初时
起，男性在生物学上的优势，就使得他们能够肯定自己作为唯一的主权主体的地位。他
们从未放弃过这种地位。他们曾把自己的独立生存，部分地交给大自然，交给女人，但
后来又夺了回来。女人在被决定扮演他省角色的同时，也被判决仅仅拥有靠不住的力量：
做奴隶或当偶像赛不是由她选择的命运。正如弗雷泽冲所说：“男人创造了众神，而女
人只崇拜众神。”的确是男人在决定，他们至高的神是女性还是男性。女人的社会位置
始终由男人来指定；她从未实施过自己的法律。
不过，若是女人的体力能够胜任生产劳动，她也许会和男人一起去完成对自然的征
服，人类也许会通过男女两性去反抗众神。但女人未能利用工具可能带来的好处。恩格
斯对她的贬值只是做了不完整的解释：仅说青铜器和铁器的发明权大地干扰了生产力平
衡，因而导致了女人处于劣等地位，这还是不够的。这种劣等性本身不足以解释女人所
受的压迫。女人的不幸在于，她没有和那个劳动者一起变成同类的工人，于是也就被排
斥在人的伙伴关系之外。女人是软弱的、生产能力低下的，这一事实并不能解释这种排
斥。男性之所以没有把她当成和他一样的人，是因为她没有去分享他的工作和思维方式，
是因为她仍被禁锢在生命的神秘过程中。既然男人不接受她，既然男人认为她有他老的
一面，那男人只能成为她的压迫者。男性的权力与扩张的意志，用女人的无能酿成了一
场灾难。
男人希望能彻底实现新技术所揭示的新潜能：他诉诸于奴隶劳动力，把和他同类的
男人变成了奴隶。奴隶劳动远比女人可以从事的劳动有成效，于是女人便失去了在部族
扮演的经济角色。对于主权，主人在他同奴隶的关系中得到的证实，要比他在对女人行
使有限权威时得到的证实彻底得多。女人因她的生育力而受到崇拜，因有别于男人而具
有他者那令人不安的特性，她在某种程度上支配着依附于她的男人，同时又依附于他。
她实际上很欣赏主奴关系的那种相互性，并因此逃避了奴隶身份。但奴隶不受任何禁忌
的保护，他除了是一个做奴隶的男人什么也不是，除了劣等没有差别：他和主人关系的
辩证表现，肯定用了几个世纪才形成。在有组织的父权社会，奴隶只不过是一个人面役
畜；主人行使专制权威，这种权威增强了他的自豪感——他还和女人相对抗。他赢得的
每一样东西，都是在反对她时赢得的；他越是强大，她就越是衰弱。
尤其是在他成为土地所有者时，他还要求对女人的所有权。以前他被超自然力、土
地所占有；现在他有了灵魂，有了某些土地。他摆脱了女人的束缚，现在他要有自己的
女人和后代。他希望家庭劳动——他用以改良耕地——能彻底属于他，而这意味着这些
劳动者也必须归他所有，所以他把自己的妻子和孩子变成了奴隶。他需要有继承人；他
的现世生命，将因为他把财产移交给继承人，而在继承人那里得以延续；他死后，继承
人将为他举行必要的宗教仪式和礼仪，以使他的灵魂得到安宁。对家庭诸神的迷信被加
在私有制组织之上，继承人要履行的职责既是经济的又是神秘的。所以，从农业不再主
要靠魔力来操纵并首次变成创造性的劳动那一天起，男人就意识到了他是一种生殖力，
他认为他的孩子、他的收成都是属于他自己的。
在原始时代，没有一次观念革命能比以父系血统取代母系血统的观念革命更为重要
的了。此后，母亲降到保姆和仆人的地位，权威与权利均属于父亲，他把它们传给他的
后代。男人在生育中的必要作用被意识到了。不仅如此，有人还断言，只有父亲才是生
命的发生者，母亲只不过是她体内的那个微生物的接收者、养育者，埃斯库罗斯在《复
仇三女神》中就这样说过。认为，女人仅仅是物质，而运动，男性本原却比它“更好、
更神圣”。在完全占有后代的过程中，男人完成了对世界的支配和对女人的征服。尽管
古代神话和希腊戏剧把向父权的转变说成是暴力斗争的结果，但如我们所见，其实它是
一个逐渐变化的问题。男人所再度征服的只不过是他已占有的，他让法律制度与现实保
持和谐。这里没有斗争，也没有胜利与失败。
但是，这个古老的传说是意味深长的。就在男人表明自己是主体和自由者的同时，
出现了他者这个概念。从那时起，同他者的关系就是戏剧性的：他者的存在是一种威胁，
一种危险。古希腊哲学表明，相异性、他性与否定无异，因而是恶。要提出他者，就要
确立善恶对立说（Maniclllerlism）。这就是宗教和法典以它们所炮制的敌意去对待女
人的原因。当人类发展到用文字记载神话和法律这个阶段时，父权制被明确建立起来：
法典必然是男性起草的。他们自然要赋予女人以从属地位；不过有人可能认为，他们会
像对待孩子和牲畜那样仁慈地对待女人——但事实完全不是这样。尽管建立起压迫女人
的机器，立法者仍然对她感到不放心。她以前所具有的那种令人感到矛盾的魔力，现在
仍然保留着恶的外貌：她以前是圣洁的，现在则是污浊的。送给亚当做伙伴的夏娃，导
致了人类的毁灭；异教的众神想找人类报仇，于是发明了女人；第一个造出来的女性潘
多拉，释放出折磨人类的各种灾难。他者——这是对抗主动性的被动性，是破坏统一性
的多样性，是对立于形式的物质，是反对秩序的混乱。女人就是这样被献给了恶。毕达
哥拉斯就这样说过：“有一个善的本原，它创造了秩序、光明和男人；还有一个恶的本
原，它所创造的是混乱、黑暗和女人。”摩奴法典把女人规定为一个应当处在奴隶地位
的恶人咏利未记把她比做家长所拥有的役畜。梭伦法没有给她任何权利。罗马法将地置
于男人的监护之下，断言她是“低能的”。教会法把她看做“魔鬼的大门”。古兰经对
女人极为蔑视。
不过，恶对善是必要的，物质对观念是必要的，黑暗对光明也是必要的。男人知道，
要满足自己的欲望，要让他的种类永存，女人是不可或缺的。他必须在社会上给她一个
完整的位置，以便她在某种程度上接受男人所确立的秩序，消除地固有的污点。这种观
念在摩奴法典里被阐述得十分清楚：“妇女以合法婚姻与之结合的男子，〔无论男子的
品位如何，〕妇女本人也取得这些品位，有如河流与海洋结合。不修于丈夫，思想、语
言、身体都纯洁的妇女，〕死后抵达和丈夫一样的住所，被善人称为贤德的妇女。同样，
圣经也以赞赏的笔调，描绘了一幅‘项女”的肖像。基督教尊重修女，也尊重贞节的妻
子，尽管它鄙视肉体。女人甚至可以扮演重要的宗教角色：印度婆罗门教的女僧，罗马
的女祭司，每一个都和她的丈夫一样神圣。男人在夫妻关系中处于支配地位，但男性本
原与女性本原的结合，对于生殖机制和维持生命以及对于社会秩序，都仍是必要的。
他者的、女人的这种矛盾，被反映在她后来的历史中；她服从男人的意志，直到我
们的时代。但是，这种意志是模棱两可的：彻底的占有和控制，会把女人降到物的等级；
但不论男人征服和占有了什么，他都渴望能表现出他自己的尊严；在他看来，他者仍然
保留着一些原始魔力。怎样能让妻子既做仆人又做伴侣？这是男人要解决的问题之一。
多少世纪以来，他的态度一直在演变，从而也引起了女人命运的演变。
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下一部分
第六章 父权时代与古代社会
女人在私有财产出现以后便被废黜了。多少世纪以来，她的命运始终与私有财产息
息相关：她的大部分历史都同世袭财产的历史有着密切的联系。如果人们注意到所有者
把自身的生存转化、异化为他的财产这一事实，就是很容易认识到这一制度的极端重要
性。他关心财产胜过关心他的生命。财产超出了现世人生的有限范围，在肉体消失以后
依然存在——它是不朽灵魂与现世物质的结合。但这种存在，只有在财产仍掌握在所有
者手中的时候，才能够实现：只有在财产属于他认为他自身所投射于的、为他所有的个
体时，他才能够超越死亡，拥有这种存在。耕种父亲的领地，崇拜父亲的亡灵——这些
构成了继承人的完全相同的义务：他要保障祖先在现世与阴间的存在。所以，无论是对
他的众神还是对他的孩子，男人都不同意与女人共享。他不可能彻底地、永远地实现他
的权利要求，但在父权时代，男人却完全夺走了女人对财产占有权和遗赠权。
就此而言，这种做法似乎是合乎逻辑的。当不再认为女人的孩子属于她时，孩子同
女人所属的那个群体便失去了任何联系。女人现在不再是以婚姻形式从一个氏族租给另
一个氏族；她和她的群体彻底断绝了关系，被丈夫的群体所兼并。丈夫像一个人购买家
畜或奴隶似的把她买走，把他家庭的众神强加于她，她生的孩子属于丈夫的家庭。假如
女人是继承人，在很大程度上她要把她父亲家庭的财产转给她丈夫的家庭。于是她被谨
慎地排斥在继承序列之外。但反过来，由于女人一无所有，她也就没有了做人的尊严。
她本身就是某个男人的世袭财产的一部分：最初是她父亲的，后来是她丈夫的。在严密
的父权制度下，从男孩子或女孩子出生那天起，父亲就可以把他们处死。但若是男孩子，
社会通常会对父亲的权力加以限制：每一个正常的男婴都有可能活下来，而遗弃女婴的
习俗却广泛存在。杀婴现象在阿拉伯屡见不鲜：女孩子刚出生就被扔到阴沟里。就父亲
而言，接受女孩子是一种慷慨大度的行为。女人进入社会只是由于得到赦免，并不像男
性那么合法。无论如何，当婴儿是女孩子时，分娩时留下的污物对母亲似乎更为糟糕：
在希伯莱人当中，若是生了女孩子，利本记就会要求母亲涤罪的时间比生男孩子长两个
月。在实行“血的代价”习俗的社会，牺牲者如果是女性，只要求有很小的数量：她的
价值较之于男性的价值，有如奴隶的价值较之于自由人的价值。
如果她是一个少女，父亲就会有支配她的各种权力。如果她结婚，他会把权力加
（全部）转交给她的丈夫。既然妻子和役畜或一份动产一样也是男人的财产，丈夫当然
可以随心所欲地娶许多个妻子。一夫多妻制只受经济的限制。丈夫可以随意抛弃他的妻
子，社会几乎不向她们提供保护。另一方面，女人受着十分严格的贞洁观念的支配。在
母系社会，尽管也有禁忌存在，但仍允许有很大的行动自由。几乎不要求少女保持婚前
的贞洁，也不认为通好是件多么严重的事情。相反，在女人变成男人的财产以后，男人
却要求她是一个处女，要求她绝对忠诚，否则就会受到极刑的惩罚。胆敢把继承权交给
和某个陌生人所生的后代，这是一种最严重的罪行。所以男性家长有权处死有罪的配偶。
只要存在着私有财产，妻子方面对婚姻的不忠，就会被看做是最大的叛逆罪。所有的法
典至今在通奸问题仍在坚持着不平等原则，它们的论点都建立在这样的基础上，即把私
生子带到家里的妻子，其过失是十分严重的。如果说从奥古斯都时代就废除了丈夫自行
审判妻子的权利，那么拿破仑法典又允许陪审团对自行审判的丈夫实行赦免。
当妻子既属于父系氏族又属于婚姻家庭时，她便设法在两组关系之间保持一种不容
忽视的自由。这两组关系是混乱的，甚至是对立的，每一组都足以支持她反对另一组。
例如，她常可以在选择丈夫时自作主张，因为婚姻只不过是一件世俗的事情，并不会影
响社会的根本结构。但是，在父权制度下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她
嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产，是她新加入的那个氏
族的一份动产。
只要家庭和私有世袭财产仍无可争辩地是社会的基础，女人就会处于社会的最底层。
阿拉伯世界便是如此。它的结构是封建的，没有一个阿拉伯国家强大到足以统一和统治
其他部落的程度：没有任何权力可以牵制族长的权力。产生于阿拉伯人频繁征战而又夺
取胜利之时的伊斯兰教，对女人表示出极端的蔑视。古兰经声称：“男人比妇女更优越，
因为真主赋予他们杰出的品质，并且他们向妇女馈赠聘礼”。无论是真实的权力还是神
秘的威望，阿拉伯女人都未曾拥有过。贝督因女人的劳动很艰苦，她要犁地，运送货物，
于是她和她的配偶形成了一种相互依赖的关系。她可以不戴面纱在路上自由走动。而头
戴面纱、与世隔绝的穆斯林女人，在大多数社会阶层当中仍然是奴隶。
这使我想起我在突尼斯的一个原始村落，看到地下洞穴里蹲着四个女人时的情景：
年龄最大的妻子是个独眼儿，牙齿全部脱落了，面目十分丑陋，她在刺鼻的烟雾中正在
小火盆上做饭。另外两个妻子年龄稍小一些，但长得几乎一样丑，她们正在哄着怀里的
孩子——其中一个在喂奶。最年轻的妻子显然十分受宠，她用丝、金、银制成饰物把自
己打扮得极其楚楚动人，她正在织机前敲打着羊毛线。正当我顺着过道向上朝着亮处走
去、准备离开这个黑暗的洞穴——内在性的王国，子宫，坟墓——的时候，我遇见了一
位男性。他身着白色服装，修饰得十分整洁；他待人亲切，性格开朗。他刚从市场上回
来，在那里他和别的男人曾讨论世界大事：在这个他所归属的、与他不可分的、浩瀚的
宇宙的中心，他要花上几个小时去做这种消遣。对那些已经珠老花黄的老太婆来说，对
那个其花容月貌也注定要很快消失的年轻妻子来说，根本不存在有别于这烟雾腾腾洞穴
的宇宙，她们只能在晚上戴着面纱悄悄从这里走出来。
在圣经时代，犹太人的习俗和阿拉伯人的习俗如出一辙。族长实行一夫多妻制，他
们几乎可以随意抛弃自己的妻子。年轻的妻子在交给丈夫时必须是处女，否则要受到严
厉的惩罚；妻子若通奸便会被乱石砸死；她始终受着家庭义务的束缚，正如圣经对贤淑
女子的描述所证实的那样：“她朝羊毛和亚麻走去…就是在夜里也要起来……她的蜡烛
通宵不熄……她从不游手好闲。”虽然她是贞节的、勤劳的，可是在礼仪上她仍是不洁
的，为禁忌所包围。法庭认为她的证言是不可接受的。传道书就这样极其厌恶地谈到她：
“我比死还难受地发现，女人的心是陷阱和罗网，她的手与镣铐无异……我发现，男人
中的杰出人物是千分之一，可在所有女人当中却没有一个杰出人物。”习俗，虽然不是
法律，却要求寡妇在丈夫死后必须和死者的兄弟结婚。
这种叫娶寡嫂制（harate）的习俗，可以在许多东方民族中发现。在所有让女人处
于受监护地位的制度中，必然面；临的一个问题是如何处置寡妇。最极端的解决办法是，
把她们作为殉葬品理在丈夫的坟墓里。但就是在印度，其实法律也不总是要求进行这种
屠杀。摩奴法典容许妻子活得比丈夫还久。壮烈的自杀只不过是贵族的时髦。更为常见
的是，把寡妇移交给丈夫的继承人。娶寡嫂制有时采取一夫多妻制的形式。为了防止寡
妇的身份发生变故，家庭中所有的兄弟都送给一个女人做丈夫，这种习俗也足以使部族
避免丈夫可能不育带来的危害。根据凯撒的一段话，在布列塔尼，似乎家庭中所有的男
人，都以这种形式拥有一定数量的女人。
父权制并非到处都是以这种极端形式建立起来的。在巴比伦，汉漠拉比（Wedi）法
承认女人有一席之地。她可以得到父亲的部分财产，若结婚，父亲要给她提供嫁妆。在
波斯，一夫多妻制是一种惯例。妻子必须绝对服从丈夫，而丈夫是父亲在她已到婚龄时
为她选择的。但是她比大多数东方民族的女人更受到尊重。在巴比伦乱伦是允许的，婚
姻往往在兄妹之间完成。妻子有教育子女的义务——男孩子要教育到7岁，女孩子则要
教育到结婚时。如果儿子表明他是一个不肖之子，她可以得到丈夫的部分财产。如果她
是一个“特权配偶”，就会受托监护未成年子女，并在丈夫死去又无成年儿子的情况下，
受托管理商业事务。巴比伦的婚姻法规清楚表明了后代的存在对家长所具有的重要性。
似乎有五种婚姻形式：（l）女人在征得父母同意结婚时，被称为“特权配偶”；她的
孩子属于丈夫。（2）女人是独生女时，她生的第一个孩子送给她的父母，成为她的替
身；此后妻子便成为“特机配偶”。（3）若男人未婚先亡，他的家庭就会把嫁妆送给
某个已婚女人，并以婚姻形式把她收养下来，这个女人被称作收养妻子和她的孩子，一
半属于死者，一半属于她活着的丈夫。（4）无子女的寡妇再婚时仆人妻子，她必须把
再婚后生的孩子的一半分给死去的丈夫。（5）未经父母同意结婚的女人，在她的长子
长大成人、把她作为“特权配偶”送给他自己的父亲以前，不得从她父母那里继承财产；
如果丈夫在此之前死去，她被看做未成年者受到监护。收养妻子和仆人妻子这种制度，
使每个男人都可以有后代去延续他的生命，而他同后代不一定要有血缘关系。这进一步
证实了我上面说的话，因为在某种程度上，血缘关系是男人根据他想在死后获得现世与
阴间的不朽的愿望发明出来的。
在埃及，女人的处境十分有利。女神般的母亲保持着做妻子时的威望。夫妻是一个
宗教的、社会的单位，女人仿佛与男人结了盟，和他相辅相成。她的魔力几乎不是敌对
的，以至对乱伦的恐惧被克服，姐妹和妻子被毫不犹豫地当成一回事儿。女人拥有和男
人同等的权力，在法庭上拥有同样的权限；她有继承权，有属于自己的财产。这种非常
幸运的处境决不应当归于偶然：它来自于古埃及的土地属于国王、高级祭司和士兵这一
事实。普通人只有地产的使用权及地产产品的占有权——用益权（the土地本身不能转
让。人们所继承的财产几乎没有什么价值，所以对它的分配不会引起任何困难。由于不
存在私有�
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