思索中的男人-第15部分

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练的束缚和功能障碍中解脱出来。与此同时，同『性』恋恐怖者（每个男人在同『性』恋恐怖方面，不论多么微妙，掩示得多么好）都有意杜绝寻求另一个男人的爱，抛开『性』欲和暴力冲动。男同『性』恋很容易就成了轻视的目标，在仇恨男同『性』恋者时，同『性』恋恐怖者更有力地证实自己没有过分喜爱男『性』。

　　　　

思索中的男人　26。为什么同性恋恐怖症是社会造成的

　　　　心理治疗家并不能免于同『性』恋恐怖，当他们没有意识到自己的同『性』恋恐怖时，可能导致在治疗为自己的『性』别本体和『性』偏好而苦恼的病人时产生偏见。杰姆斯　克曼写出了他对几年来的这段时间仔细观察的两个治疗家的失望。两个治疗家都否认对同『性』恋者的偏见，但当他讲自己怕苦恼时却证明不是那么回事：两次治疗过程，我与同『性』恋相识，我和他们之间存在真正关系的可能『性』，我避开了他。一个训练有素的理疗家应该最先查出我这种罪恶感的原因，并促使我克服它，相反地，这些事件变成我不想成为同『性』恋者的证据，这个我早就知道了，而且我不想成为男同『性』　恋者的信号（或许只是我仅有的信号），成了健康的暗示讯号，就这样，这些事件没被审慎地检查。类似地，我的理疗家花了很长时间，想弄明白为什么我和异『性』恋的男人们关系这么密切（竟没问我为什么和他们建立关系）。同样地，在同『性』恋的事件后我失去了我的教学工作……热烈的关系仍继续着，时断时续，直到今天……我带给第二个治疗家的数据是当我和情人睡觉时我觉得十分〃自然〃，完全〃协调〃，没有什么恶心和犯罪感。虽然这和导致我求助于精神病理疗的事实相反，我的理疗家竟从未想控究这个矛盾。如果克曼的叙述是准确的，那他的理疗家没有努力帮他克服内在冲突让他能揭示有关『性』偏好的深层欲望，而是设法强加他们自己的道德态度，一种基于无意识的同『性』恋恐怖背景下的态势。虽然这些理疗专家宣称没有偏见，并有选择地尝试帮他克服在异『性』　恋关系中遇到的障碍，但对他在同『性』恋恐怖中遇到的障碍却无能为力。即使克曼的治疗专家并没有得到公平叙述，但他描述的几个病员正好与其它治疗家的经验相似。

　　　　虽然美国精神病协会受迫于男、女同『性』恋者把同『性』恋从官方精神病分类名单删除，传统精神病分析者和精神病理疗家仍然视同『性』恋为疾病。例如，罗本　凡恩相信一定程度上两『性』恋是正常的；能导致青年期进行同『性』恋的尝试，但是当公开的同『性』恋行为带到成年期时，就成为一种感情困扰，通常反映了过分缠绵于『迷』人的、令人丧失力量的母亲。基于建立在这种方式上的干预，传统治疗学家集中精力于影响同『性』恋目标选择的神经冲突，而忽视了束缚男人的选择并干扰他们感情的同『性』恋恐惧。男『性』病员真能与一位对〃正常〃男『性』爱好包括什么抱有偏见的治疗师一道探讨他的全部选择吗？同『性』恋精神病分析的构成方法，已经因其同『性』恋恐惧的偏见和缺乏社会和历史视角而被批判。

　　　　阿尔弗雷德　阿德勒的〃男『性』抗争〃理论帮助我们理解同『性』恋恐惧症的心理根源。在阿德勒看来，小孩会因自己的〃家族『性』的身体素质，要看孩子的〃器官的自卑感〃在家里是怎样解决的……也许会发展成〃严重自卑〃。神经方面的两种发展被动地接到了家族〃自卑〃特『性』，而主动上又反抗这种特『性』，发展成补偿『性』向力量和控制奋斗……就是〃男『性』的抗争〃。〃这种神经症的追名逐利的项目注定要不断使男『性』（有力的）和女『性』（软小、低等）之间的争斗不断上演。阿德勒没提到同『性』恋恐怖，但他却揭示了它的精神病理根源。

　　　　阿德勒把这种心理学的理论和社会结合起来分析：

　　　　我们的所有体制、传统态度、法律、道德、风格，都证明了它们由追求男『性』主导荣誉的有特权的男人所决定和控制。很难对一个孩子讲清楚一个在家勤务的母亲和父亲一样有价值。

　　　　弗洛伊德和阿德勒分道扬镳的主要原因是阿德勒不能接受弗洛伊德阴茎中心理论，这也就没有什么不好理解的了。阿德勒的〃男人抗争〃精神现在其他精神病分析学家的作品中，例如，包姆的极端男『性』主义是对男人的无意识女『性』自居意识的抵御。

　　　　女权主义者包括乔德诺、戴纳斯坦和鲁宾通过对恋母情结发展阶段的传统的心理分析的构思提供多种选择的余地，这样就加深了我们对同『性』恋恐怖症的理解。恋母情结阶段男孩开始更依靠父亲，男孩决定他不再模仿母亲，而开始学习父亲。身份的脱离并非突然出现的，男孩子决定不在任何明显的方面再像或者看上去像他的母亲了。而是开始急切地开始学习男人的姿势和行为，学会怎样更像个男人……这个过程要经历数年，自然跌跌撞撞有所难免。

　　　　是否许多男『性』相信他们必须抛弃任何女『性』特点以便完全和母亲区别开来？例如不再让母亲拥抱他们。毕竟，男孩从小就被灌输不要表现太多感情，就好像死守这一原则将阴止男孩子想他母亲的臂弯；当男人丧失大男子主义的自信心，怀疑自己是否女人化，换句话说，太像他们的母亲时，确定回到了恋母情节困境。成年人坚决不认男『性』同『性』恋者的趋向，根源于恋母情结阶段的男孩不认同的母亲。贬低女人和表达对同『性』恋者的憎恶，曾是真正男子汉的标记。

　　　　追求强壮男子形象的趋势重新出现在青春期早期。男孩子特别注意与女孩子区别开来，甚至做好准备，搜寻怎样吸引女孩的线索。这个时期，男孩倾向于做残酷的事，他们侮辱其他看起来没男子汉气概的男孩或搞同『性』『性』关系的男孩。他们贬低女人。例如夸耀自己博得女人的欢心。这种角『色』的脱离包含所有女人和女人痕迹。男孩们被引导相信如果他们能夸大和那些被当成女人使用的男人之间的区别，他们就能发现做男人的秘密。弗洛伊德把同『性』恋及女『性』气质两个概念当作疾病在偶然，如琼　贝克　米勒指出的，统治集团通常把从属群体的特征归为劣等『性』格，在我们心理学中，这意味着从属群体的衰弱被视为疾病了。精神病分析家一度诊断雄心勃勃的『妇』女的阴茎忌妒症并把同『性』恋当作一种精神病，今天，内科医生诊断后期的经期失调女『性』和『性』心理失常的男同『性』恋者和女同『性』恋者。分类变化了，但潜在『性』别偏见仍保留着。

　　　　同『性』恋恐怖症是社会迫使的，它巩固了目前的社会安排，包括男『性』权威上司和低微下属。苏娜娜　弗尔勇敢地断定同『性』恋恐惧是『性』别歧视的核心，同时必须被清理出界。如果『性』　别关系想要有一个大的改观的话。她写道：

　　　　当同『性』恋男人打破传统男人角『色』时，他们不被视为〃真正的男人〃。几个世纪以来，被统治的弱者是男人憎恨和虐待的目标。厌女症者以一种复仇的方式变成同『性』恋者，同时吏加害怕他的『性』身份和行为将降低整个男『性』统治系统和强迫『性』恋形象。弗尔研究了同『性』恋恐怖症在『妇』女的攻击中的作用。

　　　　同『性』恋恐怖勾画出一个区分和保留狭窄的传统的男子汉气概的定义。我走路时经常很想用手搂着男『性』朋友的腰，却发现自己常怀疑是否有人觉得我们是同『性』恋者。有一次我和一个男『性』朋友去看电影，出剧院的路上看到我的一个男病人在排队。我朋友和我见面时总有相互触『摸』的习惯，病人对此显得很不舒服。第二天打电话告诉我他要取消心理治疗。虽然他拒绝承认他的决定和在影院的相遇有关系，我还纳闷儿是否他认为我是一个同『性』恋者。我想把他叫回来问他，是否我的感觉没错。他是怕我是同『性』恋而不再与我联系的，但克制住了这种行动。假如他印证了我的感觉，我该说些什么呢？当然我回顾了事件历程，尽力判断是否我做错了什么，例如在公共场合表示爱是否合适？这对于一个有着精神分析传统的心理治疗医生的我来说是个复杂的问题。我决心不改变这种行为。我还是不相信一个男人表达对另一个男『性』的爱有何不好。

　　　　我告诉一个男同『性』恋朋友这件事时，他指出我陷入了另一种苦恼。一个男同『性』恋者在一个不适的场合被看作是同『性』恋者就会害怕被杀或被打。就像弗兰克林　阿伯特写有关他高校生活经历时讲的：如果你被看作〃搞同『性』『性』关系的人〃而且事实如此，你的生活将是不折不扣的地狱，直到你毕业或『自杀』。每个男人都有同『性』恋恐怖心理，社会化永远不会完全失败。从这点来看，同『性』恋恐惧就像种族主义和『性』别歧视。在一个种族主义、『性』别歧视和同『性』恋恐怖猖獗的文化环境中长大，有可能不内化一定程度的歧视。结束种族主义和『性』别歧视的斗争教训能被应用于克服同『性』恋恐怖，例如w。j。卡什在《南方思想》中，提出一个有意义的问题：为什么白种穷人要与种族　主义组织中像〃三k党〃这样的种植园主联合而不和贫穷的黑人联合，来要求从那些压迫双方穷人的富有白人的经济馅饼中分取公平的一份。克什的看法是：联合种植园主白种穷人能够认同他们的权力，从而确信自己并不在社会底层，至少他们不是黑鬼。正如一个加入种族集团的白人，一个公开的同『性』恐怖的男人所说：〃我或许会在很多方面有所不是，但至少我不是个同『性』恋者，不用弯下腰让另一个男人『操』我的肛门。〃一个在这种社会成长的白人，将永远在脑子里保留种族主义、『性』别歧视和对同『性』恋的恐怖。我们所能确信地说的是，我们男人尽力克服同『性』恋恐惧症，也要尽力除掉种族主义和『性』别歧视的残渣。

　　　　正常的男人发现不易与男女同『性』恋者相处，对此大家可能有想法。这个问题被一个流放过的、正常的、注重形象的男同『性』恋者夸大了，他想疏远男同『性』恋者。正常人和同『性』恋分子之间的区分出现了，这种分离将在这些群体中导致双方终生的疏远。这种距离可导致心理投『射』，尤其是负面的投『射』。

　　　　这就是为什么正常的男人容易轻信，所有男同『性』恋者都是鸡『奸』者，不准他们来教小孩子，或这些男同『性』恋者是相似的并且事实上是常人制造的模板。

　　　　当然，男人若想摆脱这些旧框框，在公共场合中，必须有勇气加入到消灭同『性』恋恐怖的关键和工作中，及歧视男女同『性』恋者的斗争中，用法律的眼光来看问题，停止对同『性』恋的攻击，寻求适宜的办法抵御艾滋病。这是反对『性』别歧视的斗争的一个重要方面。通过把正常人和同『性』恋者隔开，指责同『性』恋分子、同『性』恋恐怖，可以加强对大部分美国男人传统的男『性』气质的控制。同『性』恋恐怖是关于交织于男『性』灵魂结构的封闭『性』和刻板，这些结构是经过终生劝诫别当〃懦夫〃、〃萎哥〃、〃女人气〃、〃同『性』恋〃等实现的。

　　　　在〃同『性』恋〃一词出现以前，爱德华　卡本特描写过〃中间类型〃，和他们〃也许完成一个积极和有益功能〃的可能『性』。

　　　　卡本特认为：男人身上多拉尼亚的气质（男、女同『性』恋），与此时女人的正常气质非常接近……在两者身上，爱，无论其以哪种形式出现……都是生活的主要目的。在正常男人身上，野心、赚钱、生意、冒险等等都有其地位……而爱，依规律而言，只是二等重要的事。

　　　　不管卡彭特的泛化在今天还对不对，是了开始了为男同『性』恋者争取正面的社会地位的讨论。哈　雷　赫，〃被广泛认可的男同『性』恋解放之父〃，在50年代早期建立了马塔辛学会，并向其男同『性』恋会员提出了三个问题：〃我们这些男同『性』恋是些什么人？〃〃在历史上我们曾在何处？〃〃以后会在何处？。

　　　　今天，许多男人不财摆出一种似乎自己每次都在避免被『插』入的样子了。这些男人正在寻找〃非此即彼〃、天上地下的附属体制的替换方案。不过，对于同『性』恋恐惧和在每个正常人身上的同『性』　恋恐惧成分来说，别无他法。事实上，同『性』恋恐惧就是许多人觉得要在各方面不停地往上爬的重要原因。

　　　　

思索中的男人　27。为什么有的男人躲避婚姻就像躲避瘟疫

　　　　在《笑与忘却》这本书中，密兰　肯德拉描述了这样一段婚姻：

　　　　〃相识最初的几个星期，凯勒和麦柯特就已经定了，凯勒会不忠，而麦柯特也会服从，但是那样的话，麦柯特将有权成为夫『妇』中占优势的一位，而凯勒则老有一种犯罪感。〃我不同意肯德拉的观点，即每一对夫『妇』都是以相处的最初日子轻率地得出的〃君子协定〃为基础的。我宁可相信关系这个东西的经常改变，只有那些不断发生在亲密关系中的紧张因素得到解决，他们的爱才能充满活力。但是，肯德拉也指出，在夫『妇』关系的不可避免的、持续不断的争吵中，保持自我的方式这个方面的重要观点。

　　　　当大量的中产阶级『妇』女参加工作以后（不富裕的『妇』女　经常不得不参加工作，因为他们的家庭需要两份收入以供生存），男人就要承担家里的部分责任，这样就出现新的关系紧张，包括新形式的竞争，如：他们中的哪个挣得更多？那个是更好的家长？当男的工作，女的干家务的时候就很少有竞争的必要，每个人都是其各自领域的最高统治者，现在，存在着挣钱能力的不同，同样也存在着活口和干家务的能力的不同，其中的一个人或两个人都需要竞争，那里存在新的忌妒和对立。如果说，『妇』女挣得多，而男人照顾小孩的事情做得多，以这样作为角『色』转换的话，尤其如此。

　　　　凯利和莎娜是在研究生院认识一年后结婚，现已有两个小孩。在后来的20年里，他们都成为专业人员。他因为患上忧郁症而进入精神治疗所，他不知道为什么会感到忧郁，但忧郁使他没有力气工作，等回到家，又发现他没有足够的精力与孩子一起好好玩，他感觉到他的妻子从事〃帽子游戏〃比他更得心应手。她和他工作时间一样长。但每当她回到家听孩子们告诉他一天内所发生的事，她仍会感到兴奋，凯利奇怪她如何有精力与孩子一起玩。他叹息道：〃但是，她却从没有兴趣做爱，我想，工作和孩子对她来说足够了。〃

　　　　婚姻的压力在凯利的情绪上起了很大的作用。他和他妻子要去就诊于夫妻治疗大夫。我认为，凯利是因为陷于一个无法维持的境况而又不知道怎样改变它，因而感到忧郁。我问他自己认为是什么原因影响他自己的婚姻，他猜想是由于他和他妻子可能陷入了权利之争。我问他，他们都有什么样的权利，他说，他知道她由于『性』反应的不敏感而感到自己的不足，而他正好抓住她这个弱点，并以此为借口，在她想告诉他同时拥有工作和家庭的难处时，他却避而不听。她猜想妻子是由于利用家务事的共同的责任而使他感到愧疚。

　　　　〃我似乎从来不曾做过事，不管我干了多少家务事，她总是熬得很晚，昨天她对我发火了，尖叫着说，她居然从来没有告诉我，所有的时间她都用来洗盘子，整理小孩玩具，以及弥补我所忘记照看的一切。〃

　　　　他对认为让人有负疚感的经历的反应就是，当她想跟他谈谈感受时，他总是装作听不见，她用〃负疚感〃来压人，他被动而挑衅，大家彼此彼此。

　　　　汤姆躲避婚姻，就像躲避瘟疫一样。如果有人问起的话，他会说他的母亲太烦人，太喜欢辱骂别人。他不愿意看到自己处在另一个没有出路的亲密关系之中。这并不是说他对女孩不敏感，也不是不愿意去取悦她们。恰恰相反，他是那种所有女孩都愿讨好的男子，或者他是这么想的，他对女孩有很大的吸引力，这不是仅仅因为他的长相和卓越的才华，还因为他是个心理医生，有很高的倾听的技巧。他在25岁前后结婚，2年后离婚，他　还有两个差不多长短的亲密关系。他和其中一个情人在一起生活了一年，另一个，他从未跟她生活在一起。除了这三个相对长期的关系外，汤姆还和数百个女『性』约会。他很自豪，因为大多数跟他约会的『妇』女都说他是她们所遇见过的最有情趣的男人，她们也认为跟他发生『性』关系比其他人要好，她们很快委身于他，并愿意与他结婚。

　　　　我问：〃那么为什么没有一个关系是成功的呢？〃

　　　　〃我不知道，经常在当女孩说喜欢我的时候我就感到厌烦了。我也曾吸引过别人，但我永远不会只有一个女人，而这是所有女人都无法接受的。〃

　　　　汤姆害怕女孩不停地对他说他们之间已有很深的关系。因为他感到他在欺骗她们。他知道如何谈感情，他还是个很好的听众，但是，他承认他在十几岁的时候就有了这种技能，因为他知道『妇』女更愿意与感情敏锐的男人发生关系　，他不尊重任何为他倾倒的女人，但是，她们的自愿和对他的『性』生活的精湛技巧的称赞都使他感到自豪，他认为他沉『迷』于女人的爱慕之中。他要求治疗，因为他感到忧郁，他想要个小孩，但他不相信他会爱上别人，也担心他不能维持一段婚姻。

　　　　精神分析学家告诉我们，成年人的浪漫关系定型于每个人父母的关系。男人和女人一般把内在的父母形象投『射』到自己的同伴身上，使另一个和他一起准确地扮演小时候家里出现的场景。我问汤姆，为什么他从来不相信经过努力缓解与同伴之间的差别，就可以创造出比早先他母亲的那份更有意义的亲密关系。汤姆承认，他怕如果他结婚，他会把自己锁进一个跟他母亲一样忽视他的感情和需要，并用自己的感情和需要来〃轰炸〃他，像他的前妻一样的女人的亲密关系之中。而且他也能看到，他在和女人的约会中，太愿意倾听她们说话，又不愿暴『露』自己感情的脆弱和需要，所以他的同伴总是过多的要求过分的需要，好像正要与他的预言一致。

　　　　为什么让他还有许多人相信，通过积极地处理与女人或男人之间的矛盾，他将能够得到一份过去他所不知的亲密关系就这么难呢？对这个问题，每个人都有不同的回答。在每个男人的不同生活中，又有不同的答案，就拿汤姆来说，是因为他永远不能够从他母亲有害的婚姻关系中吸取教训而得更大的进展，其中当然也有社会文化因素。如今的社会是一个『性』自由的社会，　媒体中能轻易地描绘『性』感的男人和女人（那些人看起来在进行合适的体育运动时和喝合适的啤酒，都永远年轻），人们很容易就可以离婚，没有问题。当今社会对婚姻的压力（包括经济的衰退导致这么多男人的失落），这使得男人和女人都选择抛开婚姻的誓言，而不去努力修复与之长期相处的同伴的令人苦恼的关系，这就显得不足为奇。

　　　　男人有『性』各上的弱点使得初期的亲密关系走向绝境（当然女『性』也有，但不是这儿的主题），试想一下，如男人不愿承认他依靠女『性』，使她认为只有她才是需要依靠的人，也许他能够承认他需要依靠……例如，他需要从她那儿断得到证实，即他是她所喜欢的人，并是可以依靠的人……她或许减少自己的需要，然后她就要可能从她的沮丧中走出来，去关心他的情感需要。

　　　　有时，个人的癖『性』根深蒂固，而且异常复杂，不太可能改变。有些男人拒绝承认跟一个女人的亲近，历为他们害怕遭到拒绝或背叛，而他们又认为拒绝和背叛是不可避免的。另一些男人回避过分亲密，是因为他们害怕当接近一个女人时，他们的人『性』中丑恶的一面会暴『露』出来，例如他们会辱骂他们的同伴或他们自己，并且开始比如说酗酒。女人也有个人的癖『性』。有时两个人都可能受到太大的伤害，这就很使他们求同存异。

　　　　桑迪和罗切尔不能心平气和地谈话，他们都已快40岁，在一起共同生活了三年，她很想要个小孩，但他犹豫不决。他来找我寻求单独的心理治疗。他说他爱她，但是不能忍受她。当他还是个小孩的时候，他就受到酗酒的父母的谩骂。他的父亲经常打他的母亲，父母会同时由于一点小事而把矛头对准他，他们经常可以找到借口，也许是他打翻了牛『奶』或关门太重，开始往往是用皮带打屁股，但是，不可避免地他们从打屁股发展到用笞子打他的肩部和后背，而他只有蹲在角落里或者想办法从房间跑出去。

　　　　桑迪记得曾自己问自己作为小孩他做错了什么，要受这种惩罚。他往往会这样回答：他太吵，太笨，