加密的历史:山海经大揭秘-第13部分

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比翼鸟是我们民族文化的美丽图腾，但在我们群体的潜意识之中，比翼鸟可不是什么好鸟，它是人性缺失的象征，隐寓着我们这个民族最深刻的苦痛与灾难。何以见得呢？

这个故事仍然是匡定于两性关系的基础之上，对于专属于中国人的人性弱点进行分析。

故事中说，一个人，不管是男人还是女人，一旦陷入过度自卑的心理症结之中，就会物极必反，突破自卑的尽头，冲刺进入自大的阶段。而一旦人进入了这个阶段，那麻烦可就大了。

凡是自大之人，都有一个共同的毛病，不读书，也不思考，那自大的狂妄就像是蠕毒病虫，顷刻之间就控制了他的大脑，这种人思维混乱，头脑不清，却又固执得要命。尽管他们对这个世界的观感是完全错误的、片面的，一翼复一目，看不全面也无法应用，但是他们却决不肯放弃，而是到处扎堆寻找支持者；一旦找到同样的自大狂患者，那么他们就会啸聚在一起，轻者占山为王、打家劫舍，严重了的话，会搅得周天寒彻、天下不宁。

一个民族的癫狂，往往是由于个体的癫狂臆病演变为群体性质的，这种事，后果相当可怕。实际上我们对这种情况并非完全陌生，只是我们始终缺乏足够的反思能力。

现在我们知道了，早在远古时代，这种智慧的反思就是禁忌，这就难怪我们屡屡走不出群体癫狂的怪圈了。仅仅是因为，有人于这种癫狂之中渔利。

？3孙悟空的祖先

东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。

——《山海经·南山经》

长右山中有一种野兽，外形像猿猴却长着四只耳朵，名称也是叫长右，叫的声音如同人在呻吟，任何郡县一出现长右，就会发生大水灾。

这只长右，不过是一种四耳猕猴而已，然则猴性的无法无天始终是我们民族潜意识中的痼疾，这只长右称得上是孙悟空的前辈了。我们来看看它的关键词：

这里仍然是一个被政治高压强行扭曲的心理学现象，又或是遭到官方禁止的正常学术研究成果，而这个成果目前已经成为心理学界的普通常识。

这里说的是，当一个人从极度的自卑跨入到了极度的自大范围之内后，与正常人的自尊自信是有着明显区别的。正常人的自尊是尊重别人的独立意识，保持自我的独立个性。而由极度自卑转化成的自大则不然，这种人会莫名其妙地满世界去寻找救世主，会把那些已经有了一定社会地位或影响力的人，强行推到救世主的位置上去，并将自己的这种荒谬意识强加于他人身上，最后的结果就是导致了一个社会的理性被禁锢，个人崇拜大行其道。当这个社会的最后良知在政治高压下丧失之后，随之而来的，就是整体社会架构的崩盘。

如果说，这种社会心理仍不足以构成让我们抱以警惕的理由的话，那么我们必须要注意到这个故事的适用范围，它同样可以有效地应用于两性关系的家庭架构之中。缺乏对这种社会心理认知的人，势必会在家庭生活中品味到绝望与痛苦。

？4普遍的人性

又南三百里，曰豺山，其上无草木，其下多水……有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。

——《山海经·东山经》

这里又有一座豺山，山中有一种野兽，外形像猿猴却长着一身猪毛，发出的声音好像人的叫声，一出现天下就会发生水灾。

中国人对于猴子这玩意儿，有着一种莫名其妙的恐惧心理，在我们民族潜意识深处，猴子这东西就是丧失了理性的人的表现。凡是遭遇到人类“猴性”发作的时候，事情多半会有麻烦。

这个故事说，要警惕大人物。

为什么要警惕大人物呢？

这是因为，不管影响力多么的大，名声有多么的好，但大人物与普通人并没有任何区别，同样有人性美好的一面，也有着兽性邪恶的一面。然而小人物的兽性表现，其伤害的范围是有限的，最多伤害到家人、妻子，邻居、对门。而大人物则不然，大人物一怒，就会号召大家行动起来，杀人放火、流血千里、尸横无数，这就是所谓的“天子之怒”。所以对待猴性大发的人的正确态度，就应该像是对待猴子一样，将他们关在笼子里。

但是人都不乐意被关进笼子里，相反，还会严厉禁止人们提及他在人性上的缺失与不足，搞到最后，反而把老百姓都给弄到笼子里关了起来。本是这么简单的一个观念，最后扭曲成《山海经》中的一个古怪故事，留给我们的是千古的迷惑。

？5乱天下

又东北二百里，曰剡山，多金玉。有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。

——《山海经·东山经》

这里又是一个可怕的地方，跟火焰山差不多，还充满了各种险局。名曰剡山，山中有一种野兽，外形像猪却长着人的面孔，黄色的身子上长着红色尾巴，名称是合窳，发出的声音如同婴儿啼哭。这种合窳兽，是吃人的，也吃虫和蛇，一出现则天下就会发生水灾。

那么这个故事的关键词，又告诉了我们什么呢？

这个故事，是一个典型的生殖欲望的恐惧之表达。

故事中说，男女两性和谐是最完美的，但也是最危险的，怀孕生殖所带来的危险将是最不可预测的。一旦一个可爱的小婴儿出世，那么男人就必须要为了自己的一次快活而埋单，说明白了就是要担负起养孩子的责任来，而这就意味着，这个男人再也不能只考虑他自己了，再也不能像以前那样，吃饱了找个窝棚一趴就睡。最糟糕的是，这个男人再也没有机会去沾染别的女人了，因为家里还有一个哇哇大哭的孩子等着他呢。

此后做父亲的，将要为孩子的成长付出诸多的劳累，而成长起来的孩子却已经不再满足于他那微薄的获得，他想获得整个世界，他要向所有的异性声明他的绝对权力和主张，可这种美事，孩子他爹还没摊上呢，岂能轮得到他？

轮不到，怎么办？

那么年轻人就会“叛逆”，就会用自己的蛮横与力量，冲毁上一代人所构筑的秩序之樊篱。

于是天下大乱。

？6危险与诱惑

又西三百里，曰阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水。其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。

——《山海经·中山经》

这里说的是一座阳山，水中有很多化蛇，长着人的面孔和豺一样的身子，长着鸟的翅膀却像蛇一样地爬行，发出的声音如同人的叫喊声，在哪个地方出现哪里就会发生水灾。

与上一个故事没有什么区别，这里同样说的是男人在这个世界上所面临的诱惑与危险。

但这个故事却是讲给女人听的，故事中说，男人啊，他们是这么一种动物，该动物特爱扎堆，哪儿人多就往哪儿去，经常会有一大堆男人扎堆在一起，大吃大喝、大吵大闹，然后就会挖空心思地嘀咕些女性不宜听到的污秽言论。

而且男人不只是喜欢说脏话，他们更喜欢的是成帮结伙地去干坏事，一大帮男人呜嗷怪叫着，满大街去找女生……男人干这种事的时候，是忘乎所以的，但等他们散了伙，回到家，那麻烦可就来了。一开门，少不得会有一只猪食瓢子奔他脑壳砸将过来……

这个故事说：泡妞有风险，已婚男人请自律。

像这么一个简单的故事，在现代女权高涨的时候，是绝无可能被扭曲的，但原始社会，却是一夫多妻制，在这种社会形态下，势必会产生一种对于女性的强力压制，压制的结果，就是这个道理的变形，所谓“化蛇”，在这里已经说得明明白白。

？7麻烦越来越大

东次二山之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望湣泽。有兽焉，其状如牛而虎文，其音如钦吟，其名曰軨軨，其鸣自叫，见则天下大水。

——《山海经·东山经》

空桑山上，也有一种野兽，外形像常见的牛却有老虎一样的斑纹，发出的声音如同人在呻吟，名称是軨軨，它发出的叫声便是自身名称的读音，一出现则天下就会发生水灾。

现在看起来，不只是鱼会带来水灾，鸟会带来水灾，猴子会带来水灾，另外还有带来水灾的怪兽。那么这只怪兽，又是什么隐喻呢？

这个故事，却是远古时代男人们对阉割的恐惧，有关这种恐惧情结的形成与心理的渊源，在历史上任何一个民族的远古神话中都能够找到原形。阉割的恐惧之主题，甚至构成了现代心理学上的一个专门领域，而在现代临床医学上，这一现象被称之为ED，而这一问题的普遍性，甚至直接导致了伟哥的发明者荣获了诺贝尔医学奖。由此我们知道，诺贝尔奖的评委们，他们必定也是承载着这种心理恐惧的困扰。

让原始社会的初民为之痛苦的是这种“阉割的恐惧”，往往是毫无来由的，即使是在现代社会，这种心理也没有丝毫的变化，总之一句话，外表健壮如蛮牛的大男人，怎么到了床上的关键时刻，偏偏就不行了呢？这到底是咋个搞的？

咋个搞的，这里也没说，但却明确地告诉你，如果你遇到这种麻烦，那么你后面的麻烦只会越来越大，直到你的人生事业彻底崩盘为止。

？8比动物更凶猛

中次三山萯山之首，曰敖岸之山，有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。

——《山海经·中山经》

这里有一座敖岸山，山中有一种野兽，外形像常见的白鹿却长着四只角，名称是夫诸，在哪个地方出现哪里就会发生水灾。

如果说，《山海经》中表达了我们远古初民对于有心无力的极端恐惧的话，那么，在这里，这本书同样给了我们一个卓有成效的心理疗法：

同样是引起大水，有的大水是指局面的混乱，有的大水是指社会架构的崩塌，有的大水是指人生事业的崩盘，而在这里，大水却隐喻着女性的私房幸福。而在此后的历史之中，大水泛滥的意境，在我们民族潜意识之中始终被定格在这个固定的位置上，诸如水性杨花，从来就是用以表述女性的欲望泛滥。

这里说，一个男人，一个成功的男人，一个人生事业有成的男人，成功必将赋予他一种优雅的人生信念，这种信念体现在他的行为上，并将影响到他的现实生活的改变……总之一句话，女孩子天生会被这种男人所吸引，而不管他是不是有了家室。

这里在号召天底下的广大女性们站起来，要像动物那样凶猛，把那些成功的男人、优雅的男人统统捕获，把他们捉到自己的盘子里去当早餐……如果女性们都表现出如此的凶猛，这对于旧有的家庭来说，其毁灭性的冲击是在所难免的。

所以像这种理论或观念，还是扭曲一下的好……太不和谐了。

？9两足的原始兽类

又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。濛水出焉，南流注于洋水，其中多黄贝；蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。

——《山海经·西山经》

邽山之上，有一种吃人的野兽，而在邽山下的濛水中，有一种蠃鱼，长着鱼的身子却有鸟的翅膀，发出的声音像鸳鸯的鸣叫，在哪个地方出现哪里就会有水灾。先不理会吃人的野兽，我们来看看濛水中的这条怪鱼，这条鱼到底是象征着什么呢？史

这个故事说：男人都不是好东西。

男人怎么就不是好东西呢？这里说啊，男人这种动物，自我控制能力基本上等于零，属于两足的原始兽类，这种动物只要见到异性就冲人家大献殷勤，女人一个不留神，就会被男人骗得倾家荡产……

故事中说，外人好挡，家贼难防啊，尤其是同一个部落里的男人们，因为大家过着原始的集体生活，一家子一家子全都扎堆在一起，所以同一个部落里的男人，就成为了部落中最为危险的动物，小心啊，一定要小心他们……可是这种话，还不能明着说出来，一旦说出来的话，那后果可就严重了。

所以这一则“家训”，经《山海经》异化之后，以一条怪鱼的模样，再次呈现在我们后人的面前。

第十七章：涉过愤怒的河

？1辟水：女性永恒的疑惑

相对于水灾，同样引人注目的自然灾害是旱灾。

如果说，水灾隐寓着我们集体潜意识中的混乱、失去秩序、局面失控等情况的话，那么旱灾也自有它的独特解释。毕竟，在原始社会里，原始人追逐着河流而居，旱灾的影响远不如洪涝来得那么突然，但是它却具有一种缓慢的、无可抵御的、逐渐消解盘剥的可怕特性。

所以相比于洪涝灾害，旱灾更为可怕，它的危害性往往会在此后很长的一段时间之内，才逐渐显现出来。

早在前面的章节里，我们曾经提到了《山海经·西山经》中的这样一个故事：

又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦�＇杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东，曰崾崖。钦�＇化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。

——《山海经·西山经》

这里边说到了钟山山神的儿子鼓，他不明缘由地杀死了另一个天神，结果被判处死刑且立即执行。执行的结果，是这只“鼓”竟然又成为了一只可怕的鸟，外形像常见的鹞鹰，但长着红色的脚和直直的嘴，身上是黄色的斑纹而头却是白色的，发出的声音与鸿鹄的鸣叫很相似，在哪个地方出现哪里就会有旱灾。

这个故事的寓意我们已经分析过，在这里，这只怪鸟为人类带来的伤害，就是农耕方面的损害，故事的寓意不在于“其邑大旱”上，而在于这些为非作歹的天神的“神品”上。

从这个故事始，我们进入原始时代对于“辟水”这一特定主题的关注之中。

？2男人更需要肯定

又南三百里，曰栒状之山，其上多金玉，其下多青碧石。有兽焉，其状如犬，六足，其名曰从从，其鸣自詨。有鸟焉，其状如鸡而鼠尾，其名曰歶鼠，见则其邑大旱。

——《山海经·东山经》

这里说的是栒状山，山上不仅有一种奇怪的兽，还有一种禽鸟，外形像常见的鸡却长着老鼠一样的尾巴，名称是歶鼠，在哪个地方出现哪里就会有大旱灾。

一只鸟，名字偏偏叫什么老鼠，此犹罢了，这只老鼠鸟还会带来旱灾，这岂不是怪事一桩？

这个故事说起来，就有点意思了。这里说的是某一种不同性格的夫妻，丈夫呢，比较畏缩、比较丑陋、比较低级、比较下流……总之是比较没出息。而妻子呢，则在性格上比较强硬、比较完美，经常用高尚的道德标准来要求自己的丈夫，用远大的理想感化自己的男人……总之一句话，女人希望自己的男人，比别人家的男人更强。

就这么要求的结果，是男人的状况每况愈下，越来越不成气候，搞到最后，男人竟然ED了，临到夫妻性生活的时候，硬是和一根面条没什么两样，要多疲软就有多疲软。你说你个男人搞那么疲软干什么？

没办法，无论什么样的男人，一旦遭受到长期以来的心理打压，迟早有一天，家里也会出大事。

《山海经》中说：男人更需要关怀，更需要鼓励的肯定。

？3飞来一只火烈鸟

又东四百里，曰令丘之山，无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。——《山海经·南山经》

这里说的是一座令丘之山，居然是一座火焰山。山里还有山谷，季风就是从这座山谷呼啦啦地刮将出来的。就这么一座烈焰熊熊的山上，居然还有一种禽鸟，外形像猫头鹰，却长着一副人脸和四只眼睛而且有耳朵，名称是颙，它发出的叫声就是自身名称的读音，一出现则天下就会大早。

不用说，火焰山上栖息着的鸟儿，必然是一只火焰鸟，这错不了。不然的话，那么这只鸟肯定是一坨烤鸟肉。这么一只火鸟飞出来，天下大旱是必然之事。可是这只火鸟，到底象征着什么呢？

这其实是一个很没意思的故事。

这种故事，就连西方人的《圣经》上都有记载，但在黄河流域早年的原始社会，却不晓得是何缘故，人们居然对这一类事件进行了“淡化”处理，西方人如实记载这种事，是为了让后世人更好地认知人性，建立起来更美好的生活制度，而我们的祖宗们，考虑的却只是“领导”的面子，为了让领导有面子，这种事……大家就认了吧。那么这到底是什么事呢？

这个事说的是，有一位无职无权的原始人，他娶了一个年轻貌美的女原始人，于是部落领导就跑到家里来，希望能够和这个美貌的女原始人建立起情人关系，但是这个女原始人却不肯答应，领导很生气，后果很严重。

于是原始部落的领导就找了个借口，派女原始人的丈夫出远差去了，有可能打发他去北美洲给加西亚送封信，可想而知，那位被派去送信的原始人，到现在也没有回来，只可怜那位美貌的女原始人，从此失去了她作为一文人小说下载个女人的婚姻幸福，孤独寂寞、独守闺房……

《山海经》中说：千万不要让领导看见你老婆……不管你老婆有多丑，也不能掉以轻心。

？4贫如洗的男人

西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。

——《山海经·西山经》

崦嵫山是太阳落下的地方，在山中有一种禽鸟，外形像常见的猫头鹰而长着人的面孔，蜼一样的身子却拖着一条狗尾巴，它发出的叫声就是自己的名字，在哪个地方出现哪里就会有大旱灾。

蜼是传说中的一种猴子，有学者怀疑它是猕猴，还有学者怀疑它不是猕猴。但好像这两种怀疑都没有什么根据，那么它到底是不是猕猴呢？

这个故事说的是，在这世界上有一种男人，比较糟糕，女人万万不要接近这种男人，接近了他，下场会很惨很惨。

这种男人的共同特点是这样子的，首先，他们会甜言蜜语，引诱女生和他们结婚，表面上他们似乎很是温和，但却往往突然露出狰狞的怪嘴脸，等你吓了一跳，再仔细瞧瞧他们，他们已经开始了反省自己的错误，请求女生原谅他……

等女生原谅了他，嫁给了他之后，却惊讶地发现这老兄一贫如洗，这也就罢了，世上多的是贫穷的男人，也不差这么一个。可问题在于，既然已经一贫如洗了，那你快点动手赚钱啊，可这个要求，就难死了这位老兄……故事中说，这老兄就一个裸奔的本事，你让他承担起一个男人的责任来，他就跑到外边去裸奔……可见，男人裸奔现象，早在原始社会时代就已经蔚然成风了……

但是裸奔显然不是赚钱的法子，所以这种男人，只能是在极度的自大与极度的自卑之间来来回回地徘徊，就是不肯琢磨如何承担起他应尽的人生责任。

这种男人，什么时代都少不了。所以《山海经》中说，女生们，要小心了，对那些不懂如何承担自己人生责任的男人们，要坚决敬而远之，宁肯当剩女嫁不出去，也别跟着这种人在一起丢人现眼……

这一段故事，太狠了，把男人的脸皮都撕烂了，所以要扭曲一下，以免得刺激男人发火，把《山海经》这么一本破书给烧毁了……

？5一家有女百家求

又西三百里，曰鲜山，多金玉，无草木。鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。

——《山海经·中山经》

这里有一座鲜山，鲜山上不生草木，只有矿石。有一条河叫鲜水，由此山而发源。鲜水中有很多鸣蛇，外形像常见的蛇却长着四只翅膀，叫声如同敲磐的声音，在哪个地方出现哪里就会发生大旱灾。

这座山很怪，这条蛇却更是怪，山上无草无木无鸟无兽，这条蛇吃什么？总不能单只靠着喝西北风为生吧？更要命的是，这种蛇还不止一条两条，而是成群成群地生活在水里……生活在水里的蛇，应该是蟮鱼吧？

分明不是蟮鱼，蟮鱼是“善虫”，但这种非鱼非蛇的怪物，却凶得很。

这个故事说：一家有女百家求。

虽然是百家来求，但跑来的这些男人，却是清一色的绣花枕头，只会高谈阔论、纵论天下，说起来头头是道，却只不过是大吹大擂掩饰自己的内心空虚罢了。内心空虚也不打紧，男人嘛，空虚一点又怕什么？临到关键时候，像个男人不就行了吗？

可是不行，大凡内心空虚、脑壳空空的男人，多不过是色厉内荏之辈，他们于人生事业上一无所成，虽然寻芳猎艳表现得比大多数男人更积极，其实却不过是为了掩饰自己心理上“阉割的恐慌”而已。一旦有哪个女孩子一时昏了头，遇上了这种男人，嫁过去之后，就无异于守了活寡，幸福的生活就甭指望了。

？6尊重年轻人的隐私

又南三百里，曰�