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加密的历史:山海经大揭秘-第19部分

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什么叫维鸟呢?

古人说,青颜色的鸟和黄颜色的鸟凑在一起,就统称为维鸟。

说了这么一大堆,可是,为什么会在这两种鸟飞过之后,国家就灭亡了呢?

这个故事是在说,群众不负领导的责。

这句话是什么意思呢?

这句话是说,上古的时候,人们之所以需要一个酋长,是因为部落中的生活,已经不能再放任自流了,必须要有一个社会活动的组织者,一个协调者,而老酋长,担任的就是这么一个角色。

社会活动的组织者是有了,但是,这个组织者必须要听从大家的意见,公平行事。可是大家的意见是相互矛盾的,譬如两家争地,东家说地该归东家,西家说地该归西家,东家西家都是人民群众,都代表着群众利益,你说这个酋长应该咋办?

这个意思是说,民众的观点,具有鲜明的个人利益的特点,并不考虑大局,群众要是考虑大局,还要领导干什么?所以当领导的有时候必须要力排众议,这个众议你排对了,你就是流芳千古的圣世明君。可万一你要是排错了呢?那你就是十恶不赦的历史罪人。

所以这个领导,也不是那么好干的。既然不好干,最初的一些酋长,就采取了从群众中来,再到群众中去的办法,就是一切听群众的。可这么一听,事情就乱了套,因为群众的意见只是为了争取眼前的一小块利益,没有争到利益的,肯定不乐意,就算是争取到了利益,可发现事态的变化更加不利于自己了,就会改变初衷,大骂领导不排“众议”。

于是这个部落就迅速地解体了,人们悲愤地说:我们需要更强有力的领导班子……于是强权就迅速地赶来,满足了当时民众的期望。

这个故事的另一个寓意是,有什么样的国民,就有什么样的国家。可这话能说出来吗?说出来还不得让人骂死!

所以呢,这种观念或是思想,必须要加密处理。

?3创新才有发展

有玄丹之山。有五色之鸟,人面有发。爰有青鴍、黄鷔,青鸟、黄鸟,其所集者其国亡。

——《山海经·大荒西经》

这里说的是在大荒之西,有一座山叫玄丹山,山上有一种长着五彩羽毛的鸟,一副人的面孔而且有头发。此外,这里还有青鴍和黄鷔,前者是青色的鸟,后者是黄色的鸟,这两种鸟跑到哪个国家聚集扎堆,哪个国家就算是完蛋了。

看起来,古人在青黄之鸟身上,吃了不少的亏啊,所以才会这么郑重其事,对此防范有加。

这个故事说的是,一个部落的聚集,是因为大家拥有着共同的价值观,这种价值观必然是积极的、向上的、符合人道主义的、先进的、能够引领整个文明向前行进的……所以呢,在这种核心的价值体系之下,该部落必然会出现百花齐放、百家争鸣的思想氛围,但是这五花八门的思想发展下去,就会出现一种占据优势的主流观念。

故事中说,其实主流观念也是莫衷一是、变来变去的,今天你主流,明天他主流,各领风骚三五天,你方唱罢我登场,热闹得紧。

但是却有人不喜欢这种乱哄哄的氛围。

其实也没太多的理由,很可能是老酋长对于某些观点有着一种病态的偏爱,同时对另外一些观点有着病态的敌视。这两种病态扭合在一起,老酋长就会坚持以正确的思想引导民众,奉行一种思想观念,打压其他类型的思想,就这么个搞法,于是部落里的思想迅速地统一了起来。

然后呢?

然后部落就灭亡了、解体了。

为什么呢?

因为,原始社会时期的人类,肩负着价值创新与技术创新两大历史使命。不创新,他们就发明不出先进的器具,就斗不过满山遍野的豹子、老虎,而不论是价值创新还是技术创新,所需要的都是要有一个宽松的思想环境。

?4帝王的秘宫

又东三百四十里,曰尧光之山,其阳多玉,其阴多金。有兽焉,其状如人而彘鬣,穴居而冬蛰,其名曰猾褢,其音如斫木,见则县有大繇。

——《山海经·南山经》

这里说的是尧光之山,山中有一种野兽,外形像人却长着猪那样的鬣毛,冬季蛰伏在洞穴中,名称是猾褢,叫声如同砍木头时发出的响声,哪个地方出现猾褢哪里就会有繁重的徭役。

单只看“大繇”这两个字,我们就知道这段故事说的是夏朝立国以后的事情。何以见得呢?因为在夏朝之前,国家存在的含义是非常模糊的,哪个酋长想把大家拉出去玩什么“大繇”,大家绝对没二话,撒丫子疯逃就是了,毕竟天大地大,跑在哪儿,还没人家原始人一口饭吃了?

但一旦国家建立,老百姓们再想逃避给领导打义工,那可就难了。因为国家的四壁,比铁笼子还要坚固,你跑到哪儿也逃不出去,所以自从有了国家,统治者们就享有了“大繇”的自由与乐趣。

这个故事说,此事并非是发生在夏朝立国以后,相反,这件事发生在中华五帝之一的尧帝在位时期。

话说尧帝这个人啊,他是一个非常了不起的帝王,现在我们还常说,六亿神州尽舜尧,这个尧,说的就是他。故事中说,尧帝这个人成就斐然、卓异出众,于是就被人民群众推选为领导人,但等尧登上了帝王之位,却突然变了脸,说:“当前最紧要的工作,是领导人的安危问题,这个问题很严重,大家要立即行动起来,替领导人弄几个隐蔽的防空洞出来,避免让刺客找到我……”

于是尧帝将民众发动起来,统统押入深山做苦役,替他砍伐山林,修筑一间庞大的神秘宫殿,后来宫殿修好了,却是谁也不知道这座宫殿到底在哪儿。

怎么会没人知道呢?

因为,这里修的是尧帝死后的寝宫,修的是地下的坟墓,坟墓修完了之后,那些修造陵墓的工匠,也一并被埋在陵墓中,悉数失踪了。

由此可知尧帝时代的统治,就已经带有了深厚的暴力色彩。

?5躲进柜子的思想家

南次二山之首曰柜山,西临流黄,北望诸毗,东望长右。英水出焉,西南流注于赤水,其中多白玉,多丹粟。有兽焉,其状如豚,有距,其音如狗吠,其名曰狸力,见则其县多土功。

——《山海经·南山经》

这里有一座山叫柜山,不知道此山是否因形如柜子而得名,但是这座山,很是古怪,山中的禽兽,真的是禽兽,没有一个好东西。

先来说兽,此兽,外形像常见的小猪,长着一双鸡爪,叫的声音如同狗叫,名称是狸力,哪个地方出现狸力则哪里就一定会有繁多的工程。

看出来了,工程这种活,老百姓非常讨厌,替那些可怜的祖宗想一想吧,寒冬腊月的,冻得大家鼻尖上结起冰柱,正要上床抱住老婆暖和暖和,这时候命令下来了:谁也不许在家里抱老婆,都拎了木铲出来,去河里破冰挖河渠去……不管是谁,这时候肯定都会破口大骂起来的,娘的,还让不让人活了?

但骂归骂,可这活儿大家还得干啊,前人不干,难道让后世的子孙们来干吗?

这是一个似曾相识的故事。

这个故事,是民间传说的孟姜女的前一半,这里说的是一位仁兄,他满腹才华、智慧过人更兼思想深邃。于是四方百姓多知其名,有人不辞辛苦地赶来向他求教,还有人趁夜送粮送米放在他的门前,让这位史前的思想家吃得饱饱的,也好继续思考天地人生的大智慧。

这件事被老酋长知道了,于是老酋长激动地说:在我们部落里,居然有这样天才的人物吗?真是太了不起了,人才难得啊,那什么,快点派他去河里挖渠吧……

这位思想家听了这事,顿时呆住了,说:我不过就是闲着没事思考点人生哲理嘛,何必这样……说话问,老酋长派来的打手已经赶到,他们一个个肥得像猪,凶狠如狗,站在门外大声地吆喝道:“思想家,你丫快出来去挖沟,别耽误了老子喝酒的正事!”思想家吓傻了,突然发现家里有只柜子,就立即钻了进去。

不承想,思想家的这个藏身之地,早已被心明眼亮的人民群众发现了,愤怒的群众就立即偷偷跑去举报:报料报料,思想家躲进了他家的柜子里……

报料的人民群众获得了巨额的赏金,狼狈不堪的思想家则被人揪着脖领子从柜子里拖了出来。

后来呢?

后来就是下一节要讲的故事了。

?6思想的过错

话说思想家躲进柜子里之后,还是被火眼金睛的原始人给揪了出来,再接下来,就是柜山中的一只怪鸟,继续来演绎这个故事:

这只鸟,绝对不是什么好鸟。

看看它的模样,长得像鹞鹰,却长着人手一样的爪子。再听听它的叫声,啼叫的声音如同痺鸣,这是什么鸟叫啊,而且它的鸣叫声就是自身名称的读音。

那么这只鸟,何以会跟人过不去呢?

据西方大思想家马斯洛研究说,人这种东西,一旦吃饱了,喝足了,获得了足够的安全感之后,就会走遍天下,到处来找人歌颂他。如果找不到歌颂他的人,此人不是杀人,就是放火。总之,一旦欲求得不到满足,那大家就白刀子进去,红刀子出来,都别想落得个好!现在酋长们吃饱了,喝足了,人身安全了,理所当然地希望部落里的思想家们能够拥到自己的身边,高唱赞歌。

可是酋长们没有听到赞歌。酋长们很郁闷。

?7信用崩坏的时代

又南五百里,曰垔山,南临垔水,东望湖泽。有兽焉,其状如马,而羊目、四角、牛尾,其音如嗥狗,其名曰峳峳,见则其国多狡客。有鸟焉,其状如凫而鼠尾,善登木,其名曰絜钩,见则其国多疫。——《山海经·东山经》

这里又有一座垔山,山中有一种野兽,外形像常见的马,却长着羊一样的眼睛、四只角、牛一样的尾巴,发出的声音如同狗叫,名称是峳峳,在哪个国家出现哪个国家里就会有很多奸猾的政客。此外这个地方还有一种长着老鼠尾巴的鸟,这种鸟会给劳动人民带来瘟疫灾害。

这只给劳动人民带来瘟疫的鸟儿,我们已经分析过了,它说的是一种卑微的生存状态,这种生存状态势必将会给本人及周边带来麻烦。那么,这只十分狡猾的怪兽,又是一个什么来历呢?

这个故事,说的是在一个部落中,信用体制是如何崩坏的。

信用这个东西,是人与人交往中最为重要的形象资源,一个人一旦有了足够的信誉,那么他就能够赢得更好的名声,也就具足了影响力,可以大踏步地推进他的个人事业发展。但是,信用这个东西不会凭空从天上掉下来,它是一个社会民众群体的选择。任何一个群体,都有着选择信用的心理冲动,但是由于每个人的行为选择不同,所得到的最终结果,也必然不同。

譬如这里说的这个部落,该部落中的人们,都有一个好吃懒做的梦想,都希望把奋斗的重担交给别人,而自己呢,则在太阳底下睡一天算一天,醒来后睁开眼睛,发现生存环境并无丝毫改善,顿时就破口大骂起来:你们这些卑鄙的、肮脏的、自私的人,怎么把社会弄成这个样子?公正在哪里?公道在何方?

这是一群骂骂咧咧的怪人。

这些人普遍的特点是,胸无大志。没有大志倒也罢了,可是他们连养家糊口的志向都没有,一心只向往着一个高福利的社会,可以让他们躺在树下从早睡到晚。而且这些人由于不谙竞争法则,不明规律,对人性更是一无所知,所以他们的性格普遍来说暴躁易怒,却又懦弱到了极点,只知道扎堆躲在没人的地方谩骂、发牢骚,真正遇到不公正的事情的时候,他们躲得却比任何人都要远。

这是一群虽然不知犬儒为何物,却信奉犬儒哲学的人。

这样一群人,必然无知,急功近利,为蝇头小利大打出手,争得不可开交。如果一个部落里这样的人占到的比例较高的话,那么,我们势必会得到一个信用体制崩坏的社会。

?8莺歌燕舞的年代

又东南三百里,曰丰山。有兽焉,其状如猿,赤目、赤喙、黄身,名曰雍和,见则国有大恐。神耕父处之,常游清泠之渊,出入有光,见则其国为败。有九钟焉,是和霜鸣。其上多金,其下多榖、柞、杻、橿。

——《山海经·中山经》

丰山之上,有雍和之兽,此兽我们在前文中分析过,这是一位高干子弟,此人是一位玩弄女原始人的高手,但由于酋长的庇护,百姓硬是拿他没有法子。

既然没有法子,那就不说他了。

现在说的是一位奇怪的神,这个神有一个亲切的名字——耕父。

这个故事,说的是一个原本居住在水草丰盛、土地肥沃的部落,由于老酋长热衷于个人崇拜的缘故,最终搞得这个部落吃没得吃、喝没得喝,民众不得不四散逃亡的事情。

事情是这个样子的,这位老酋长啊,出门一看,哇,这里的天是多么的蓝啊,这里的物产,是多么的丰富啊,这一定是因为我过于伟大的缘故,所以部落里的人才有这样美好的环境。啊,伟大的我、光荣的我、正确的我……那谁,你们那边种地的人,别瞪俩眼干看着了,快点过来歌颂我、赞美我……

有些人胆小,急忙放下手里的农活,过来唱赞歌。可还是有些人冥顽不灵,压根不理睬老酋长。老酋长很愤怒,就说:要不,咱们这样办吧,等年终分配粮食的时候,谁的赞美歌唱得最好,最动听,咱们就多分给他一点,那些对领导有意见的人,我们是不会跟他们客气的……

这下子大家吓坏了,全都丢下手里的工具,聚到老酋长的身边,齐声高唱道:“老酋长啊老酋长,你就像是耕父,如果没有了你,天上也就没有了太阳;如果没有了你,地下也就没有了收成……”歌声娓娓动听,绕梁三日,余音不绝,老酋长听得泪流满面,说:“多么淳朴的群众啊,我们怎么能辜负他们的期望,不把赞歌唱到底呢?”终于唱到了冬季,大家拎了袋子,光着两只脚,冻得全身战抖,站在老酋长家门外等待分配粮食。可是农民们整整一年都用来唱赞歌了,又何来分配粮食?

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第二十三章:脆弱的恐惧

?1避兵:牺牲品游戏

人类是何时进入冶炼时代的?

这已是杳不可考。

但我们知道,早在大禹时代,就铸了刑鼎,将法律条文刻在一只大铜鼎上,要搞这么大的一只铜锅,可知早在夏朝立国之前,中国的冶炼技术就已经发展到了一个令人惊讶的阶段。

但相对于更为古久的原始人类而言,金铁之物是一种极为可怕的存在,这东西竟然能够轻而易举地戮入到人体之内,夺人性命于须臾之间。比之于远古人类的常规武器——木棒、石块而言,金铁之器无疑是极为恐怖的大杀伤性武器。

远古人类无力与这种杀机凛凛的冷兵器相对抗,他们寄希望于盔甲的发明,然而,在这个欲望产生之初,远古人类并不知道什么叫盔甲。

又东五十七里,曰大斐之山,多珪琈之玉,多麋玉。有草焉,其状叶如榆,方茎而苍伤,其名曰牛伤,其根苍文,服者不厥,可以御兵。其阳狂水出焉,西南流注于伊水,其中多三足龟,食者无大疾,可以已肿。

——《山海经·中山经》

这里说的是一座大蜚之山,这座山上到处都是价值连城的宝物,最让原始人们激动的是,山上还有一种草,叶子与榆树叶相似,方方的茎干上长满刺,名称是牛伤,根茎上有青色斑纹,服用了它就能使人不得昏厥病,还能抵御兵器。

此外这座山上还有让人获得幸福的三脚龟,但是这只龟我们已经说过了。现在我们关注的是名字叫牛伤的这种怪草,难道说这种怪草是远古的藤牌,可以帮助原始人抵御金铁冲击吗?

这个故事说的是一个农耕部落,居民们用石头、木棍做耕具,艰难地在地里劳作着,到了年底,眼看就要有收成了,可是这时候一个可怕的消息传来,另一个部落对地里的庄稼提出了所有权要求,因为那个部落拥有着神秘的大杀器——金铁打铸的长矛与铁棍。

这一下农夫们全都傻眼了,辛辛苦苦劳作一年,竟然落得个这种结果,这是他们无论如何也无法接受的。

要是不接受,那就必须迎击对方的侵略与挑战,可是大家手里的石头木棍,又岂是人家长矛的对手?

那怎么办呢?

农夫们聚在一起,经过严肃地商讨,最后琢磨出来一个方案。派出部落里的勇士们去迎战,如果输了,那大家就全体投降好了,如果侥幸赢了的话……可是派谁去呢?谁也没有胆子拿自己的肉身撞击铁矛啊。

没人敢去,不要紧,农夫们又琢磨出来一个好办法:抓阄。

弄一捧榆树叶,叶子都是圆茎,但有一片却是方茎的,谁抓到了那片方茎,谁就必须代表全部落,去向对方发起挑战。经过一轮激烈的抓阉,果然有人抓到了那片方茎榆树叶,这下子众人如释重负,就全都扛着农具,回家睡觉去了。

后来的结果又怎么样呢?

故事中说,没怎么样,总之,当危险降临的时候,需要的是大家群策群力,共渡难关,指望逮一个两个冤大头就蒙混过去,这纯属自欺欺人。

但是这种自欺欺人的思想,至今仍有市场。

?2艰辛创造文明

又北三百八十里,曰虢山,其上多漆,其下多桐椐。其阳多玉,其阴多铁。伊水出焉,西流注于河。其兽多橐驼,其鸟多寓,状如鼠而鸟翼,其音如羊,可以御兵。

——《山海经·北山经》

这里是一座奇怪之极的虢山,这座山上的树木结满了大疙瘩,山上的动物,背上也长着大肉疙瘩——树木多是灵寿木,树干上多长着肿节,古人常用来制作拐杖。动物却是纯粹的骆驼,按说骆驼不应该蹲在山里,沙漠才是它们的家园,可骆驼出现在这里,也不是偶然的,山里的鸟儿,都是些像蝙蝠之类的小飞禽。

但这里的鸟儿却绝非蝙蝠,它们的形状与一般的老鼠相似,却长着鸟一样的翅膀——这不还是蝙蝠吗?现在中国民间还有传说,认为蝙蝠是老鼠偷吃了咸盐之后变成的,因为蝙蝠不过是老鼠中的飞行员,这两种动物长的模样真的是太相似了……但是这里的怪鸟,真的不是蝙蝠,蝙蝠发出的叫声是吱吱吱,跟老鼠一样的,可是这里的怪鸟,发出来的声音却是羊的叫声。

此外,最重要的是,这里的鸟儿,如果谁逮住养起来的话,那么,不管多么锋利的兵器,都扎不进你的身体里去。

养只鸟儿,居然混成个刀枪不入之身,这到底是什么鸟呢?

这个故事,说的是这么一个意思,是说那金铁之器虽然锐不可当,多厚的肚皮,扑哧一声,一捅一个大窟窿。自从这天下一等一的凶器降临到这个世界以来,已经有无数勇敢的原始人死于铁器的攻击之下,可知这种兵器之凶,实乃大凶,惹不起。但是,尽管有许多勇敢的原始人被捅死了,可还有更多的原始人依然幸福地生活在田野之间,他们载歌载舞,唱着赞歌走进了新时代。为什么那些人就死掉了,而这些人却幸福地走进新时代了呢?

无它,唯文明耳。到什么山头,唱什么歌,见什么人,说什么话,良马到了疙瘩山上,就得向骆驼看齐。人类文明既然已经从茹毛饮血时代进入了冷兵器时代,那么原始人们就要收敛一下自己的暴脾气,再像以前那样动辙就冲别人吹胡子瞪眼,伸手就打抬脚就踹,那是不行的了。以前你闯了祸,最多挨人家几闷棍,没什么大不了的,可是现在,让你的仇家捅你一矛,那你就没机会翻本了。

所以大家以后再见到别人,要向骆驼那样拱起背,弯起腰,赔着笑脸同大家打招呼,文明嘛,说明白了就是靠武力才能够向前推进。

?3征兵通知书

又西三百里,曰中曲之山,其阳多玉,其阴多雄黄、白玉及金。

有兽焉,其状如马而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓,其名曰驳,是食虎豹,可以御兵。有木焉,其状如棠,而员叶赤实,实大如木瓜,名曰櫰木,食之多力。

——《山海经·西山经》

这里又有一座中曲之山,听听这山的名字,明摆着是曲线救国的远古版本。在这座山上,有一种野兽,外形像常见的马却长着白身子和黑尾巴,一只角,老虎的牙齿和爪子,发出的声音如同击鼓的响声,名称是驳,是能吃老虎和豹子的,饲养它可以抵御兵器。此外山上还有一种特大号的木瓜,这种木瓜并不能够替广大女士丰胸,但吃了它全身上下就会有使不完的力气。

现在我们的关注点在那只自身子黑尾巴的独角兽身上。这只独角兽非常有品位,它处处合乎人的意思,主要的食物以老虎和豹子为主,人如果喂养上这么一只,立刻就可以刀枪不入。

一只独角兽,如何能够迅速地改变人的体质,使其达到刀枪不入的程度呢?

原来,这竟然是远古时代,一个有远见的人发出的征兵通知书。

该通知书上说:来吧,来吧,年轻力壮的小伙子们,你们都过来,听我说,你们不是想成就一番事业吗?你们不是希望抱得美人归吗?你们不是希望躲避像长矛这种危险武器的威胁吗?过来过来,只要你们
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