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神龙之殇-第11部分
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虽然，孙为民知道这些，但他也有身不由己的苦衷。现在他身边可有两位美女级的‘监工’，总不能无所表示吧，只好从寻找金印下手了。
就这样，孙为民领着子良，里白二人来到了这北方之地。路上这一个月孙为民也没闲着，和子良他们探讨不少关于五行道法的问题，也了解些修真之道。孙为民发现，文昌大陆上用的修真之法，可能还不如华夏大地的修炼之法，能见成效完全是仰仗着此地五行之气的厚实。反观华夏大陆上的修真之法，可是都在五行之气极其难寻的苛刻条件下研究出来的，用到这里效果当然要好的多。
就这样，孙为民一路上没少给子良二人讲解‘丹道功’。‘丹道功’其实就是修真成丹之法，流传后世的典籍也很多，出名的有《大丹直指》和《灵宝毕法》。
《灵宝毕法》全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》题为“正阳真切钏离权去房著纯阳真人吕岩洞宾传达室”。分为上、中、下三卷。收入《正统道藏》太清部。相传是钟离权（八仙之一）在终南山石壁获得，共分三十卷，上部金诰书，元始所著中部玉录，元皇所述；下部真源义，太上所传达室，共数千言。后来，钟离权又将此书传与吕洞宾度其成仙。
《大丹直指》是元代全真派丘处机所著，大体承继《灵宝毕法》、《钟吕传道集》而有所发挥。书中多引证施肩吾之说，略谓金丹之秘在于一性一命。父母未生之前，九窍未通，混浊纯一，乃为先天性命；既生之后，性潜于顶，命藏于脐，后天与先天遂相分隔，金木间隔。迷失本来面目，逐时消散；以致病夭。
这便是先天和后天的讲究，已丘真人的观点认为，人没出生前属于九窍未通，混浊纯一之境，大体意思就是很纯洁，融为一体的意思。这时候，人就属于先天之境，乃性也。在人出生以后，随这身体的变化，性潜于顶，命藏于脐，这样的话就到了后天境界。这时候，先天之气都会聚在了顶上（也就是脑子里）。而人所依活命之气，就是完全是后天之气了，都会聚在脐下慢慢消散，气尽则人亡，称之为命也。
这也是性命之说的解释，通过《大丹直指》可以看出，丘处机所倡导的是‘先性后命’，也就是修炼之时已‘性功’为主‘命功’为辅，讲究：以静为主，以动为辅，性命合一之境。
但道家修炼之法说法众多，也有主张‘先命后性’之说的。北宋著名道士张伯端的说过：“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”这就在说道家之中的观点的不同。但多数人认可的还是‘先性后命’之说。
出与这种观点，修真之人自然就已‘返璞归真’为追求。认为，只要能寻回人出生之时的九窍未通，混浊纯一之境，就能达到度化成仙之境。所以，破丹成婴之说就由此来，意为找回了根本，重归大道。追求的就是那腹中胎儿那先天之境。
修练之初，统称‘后天修炼’也称‘炼体’，其实就是锻炼身体。做的无非是聚气走脉，目的是冲破金木间隔，找回先天之气。一但冲破金木间隔，那潜与顶上的先天之气就被引出了，这时候就到了‘先天修炼’之境，炼的就是先天之气了。这冲破金木间隔到达先天之气，就是人们说的破任督二脉。
这先天之气一出，修炼之人就能聚气化形了。也就说，可以把气变为液态，气化成形也称之为‘辟谷’（屁股？）。接下来就是‘融合’，也就是说把化形后的气与人的身体融合。而融合后就能产生更直接的固化物，那就是‘金丹’。
‘金丹’成后就是‘元婴’，也就是修真之人追求的破丹成婴之境，达到这个境界后，修炼就完全上了另外一个层次，速度也加快不止数倍。所以，破丹成婴也是登仙的根本，难之又难。破丹成婴后就可以做到，出窍、分神（三尸元神）、合体之境，也称名为‘神游寰宇’。
最后就是‘度劫’了，渡劫成功才算是真正成仙，失败的后果是魂飞魄散。
一想到‘度劫’之事，孙为民渐渐又明白了点什么，暗自琢磨“这文昌大陆之上怪不得没有修真之人登上天界，原来是没有人度过劫。这天门开启企不是预示着‘度劫’将至？”孙为民恍（书）然（网）“难怪会引出天下大乱，此乱原来就是登仙‘度劫’之乱！”
（也不知道大家看明白没，这观点是道家的，老头尽量本是道家理解写，没有杜撰的东西，我做只是给大家解释了一下，也许带了些老头自己的看法。大家不要埋怨老头剽窃就好。。。。老头我真没那自己著书立说的本事，大家算是了解一下道家文化吧，谢谢大家支持）
第二十五章 朱厌天兆
孙为民一边考虑着‘度劫’之事，一边又琢磨起了子良二人的修炼问题。他一个月的苦心灌输好象没什么效果，尤其是里白，仍然我行我素的炼着自己的，全然没有把孙为民的话听进去。孙为民也明白，这道法之事需要因人而异，里白可不像是爱动脑子的人，指望他已悟得道看来很难。
“不行试试剑仙派的修炼之法？”孙为民心里做着打算。
这剑仙一派，自古有之，只是到后世让武侠文化一冲击，就变了味道。其实，古代习武之人也是修道之人，属于修真分支，与悟道修真之人不同的是剑仙派属于‘秘术’，正所谓‘理可明宣，术宜秘传’，也就是说，悟道之法为理法，需要宣扬。而剑仙一派属于秘术，不能通过讲述来传达，只能亲身传授。但人力也有所极之时，所以，剑仙一派的人往往都是只收一个或几个徒弟，就此，得此术者甚少。故有‘古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教’之说。意思是说，剑仙门都是师傅去找徒弟，而不像其他教派那样，是徒弟自己寻上门来求学。
《吕祖全书》记其剑仙源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”与“道剑”两般作用，说的就是剑仙之派出与道家。这也是为什么后世武侠文化中，使剑的门派多数为道教门派的原因。
正史《宋史•；陈抟传》云：“关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步厦轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来陈斋中，人咸异之。”这吕洞宾就被尊称为剑仙之祖了。
孙为民对剑仙之道也不是很了解，后世剑仙高人都很隐名，从不愿出世。但剑仙的修炼之法，孙为民还是知道一些的。但凡修剑仙一门者，最讲‘地’之说，也就是风水之说（法、财、侣、地是修真讲究，以后在介绍），必须找风水宝地炼剑，讲究剑气、日精、月华三合一方成其功。
剑气又称罡气，剑仙派有一套奇巧绝妙的收、聚剑气的功夫。日精月华为太阳太阴二气，在丹道及剑术中均极重视。太阳太阴已五行讲究看来，本为生杀之意。正所谓，阳极则生，阴极则杀。但引用到剑仙门派就可以理解为‘收放’之意，收既为生，放既为杀，说白了就是把五行之气度到剑身上的御气之道。
修炼之时，阴天没有太阳和月亮的时候，已收聚剑气为主，也就是坐‘丹功’行大小周天之法。月圆之夜和晴天时可以练习日月二剑，纳生杀二气与体。白日炼‘生剑’讲究尺度和把握，做到剑随心走，收放自如。晚上练‘杀剑’讲究劲道和度气，做到气随剑走，出剑风起。
其实，剑仙之派做的也是修真之事，只是他们并不是靠‘悟道’修真，而是已‘体会’修真。说白了，就是用自己的身体去感受五行之气的奥秘，已感观去领悟‘道法’。而不是像普通修真之人那样，用思想去理解‘道法’。这也很多‘悟性’（说白了就是思维力）不好的修真之人，不得不走的一条路。既然想不明白，就必须去亲身体会，道理就这么简单。
所以，剑仙之人都是隐与深山幽古之中，寻一处风水宝地，靠采取灵药来辟谷服台，吸收日月精华，以剑术的境界和功果、剑术戒律等体会五行道法。日渐长久总是已体悟道的话，自然就把身体炼的异与常人了，世间高手就由此来。
孙为民的想法就是想让子良二人习这剑仙之道，当然不一定必须用剑。只是剑身走直匀称，度气之时容易控制，气能平度。而其它兵器就没有剑的优点了，度气而控就很难达到自如之境。还有，剑为王者之象，古人独爱。
关于兵刃问题，孙为民还无需担心，里白本就使剑，子良也是暗藏短刃，修炼起来也正合他们习惯。
既然心中有了打算，孙为民也就不对牛弹琴了。高高兴兴的看起了沿途的风景，只等着找一处天成的宝地，教子良二人炼剑了。至于他自己，也有炼一炼‘丹功’的打算。孙为民倒不指望修什么大罗金仙，只是想有些自保的能力，总是脆弱的像只蝼蚁也不行啊，天天担心粉身碎骨的滋味可不好受。
坐在马上胡思乱想的孙为民，突然身上一颤，马上警觉了起来，提醒道“等等，好象有凶兽”。孙为民担心的看着前方的山林，惊奇道“怎么这么多？”他的表情已经不能用惊愕来形容了，简直就是震惊。
子良和里白一听孙为民的话，也抬眼向远出看林望去，疑惑道“怎么了？不行我们就绕路吧”子良这人一向谨慎。
听了子良的话，孙为民不知可否。他其实也想走，但心里却是痒痒的。因为，他清楚的感觉到，那山林之中有几百只凶兽聚在一起。孙为民知道这一定是有什么大事发生了，他的好奇心已经渐渐的占据了上风，心有不甘的说道“再看看，此地聚集了几百只凶兽，没准和天印有关系”
“那我们过去看看？”里白拽出了他那把出了号的重剑建议道。
这个建议让孙为民很心动，因为，要想看明白，等是没用的，过去一观怕是在所难免了。还好孙为民现在有了散仙级的‘保镖’，胆子也大了不少，点头咬牙道“恩，不过要小心点，情况不对我们就跑，跑不丢人，死了才丢人”孙为民开始给子良，里白这两个老古董灌输起‘流氓’思想了，但他认为这只不过是‘前卫教育’罢了。。。。。。。
其实，孙为民敢过去还有一个原因，就是这群凶兽并不是很强，可能比那‘傲因’也强不多少，拿慧儿的话说，只是低级凶兽罢了。但数量有点吓人，不知道聚在一起要做什么。
当孙为民三人催着马小心的靠向山林的时候，林中突然响起了几声怪叫，很像是猿猴的吼叫之声，悠远而响亮，惊的孙为民三人所乘之马都暴惊而起，躁动了起来。
“是朱厌！它们要做什么！”子良一听猿叫之声，着急的提醒到，同时不停的在控制着坐下那匹躁动不安的黑马。
这时候，孙为民的情况就比较狼狈了，马儿一惊，他第一个反应就是抱马脖子，子良的话还没说完，他就让从马上甩了下来。好还摔不重，只是马跑了。
孙为民看着远去马儿，心里这个急啊，还没等他开口说什么呢，只听林中的猿叫之声大盛，像是一群猿猴聚到一起后的‘欢呼’之声，狂野之气尽露。
孙为民三人一愣，都寻声望去不由大惊。只见，从林中冲出来几只怪猿，看上去和狌老长的差不多，四肢微弯，身形佝偻，手臂略长，浑身覆着兽毛，只是脸面上不像狌老，狌老长的人脸，而这群怪物完全就是猿猴的样子。而且，这群怪物身上毛色很是奇特，头上的毛发都是雪白，身上则是猿猴固有黄色，但却生了一双红色大脚，分外显眼。这白、黄、红三色凑在一切还真别扭，让人一看就不舒服，不由的联想起了乱穿衣服瞎打扮的疯子。尤其这几只怪物再咧开那长满尖牙的大嘴，冲着孙为民三人一吼叫，就更像了。
孙为民这下傻眼了，子良说的没错，这就是………朱厌。
《山海经》有载：朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵。这白脑袋红脚的大猴子，不是朱厌还是什么。
就在孙为民发呆的时候，林中的朱厌可都窜了出来，哗啦一下聚了几百只，一线排开又是吼叫，又是拍胸口的，看样子是要对孙为民他们发起攻击了。
“你们快躲，我来对付。”突如其来的危 fsktxt。ｃōｍ险把散仙青睿也逼了出来，一道白光过后，她出现在了孙为民几人身前。表情还是那么冷漠，正警惕的看着山林前那群朱厌。同时，慧儿也出来了，拽着孙为民的胳膊焦急道“我们快走吧，青睿阿姨也抵挡不了多长时间。这朱厌生性凶猛，都是不顾生死凶兽”
孙为民闻言，马上摇头着急道“我们不能走，朱厌的数量太多了，我们一但分散就会出危 fsktxt。ｃōｍ险。现在只能拼了，跑是绝对跑不过他们的”孙为民的说法不无道理，几百只朱厌一但展开攻击，就是强如青睿这样的散仙，也不可能做到以点盖面，完全抵挡下来。
子良和里白一听孙为民的话，马上翻身下马，让马儿自己逃命去了，作好了拼命的准备。一人手握重剑，一人引弓待发，面色凝重的注视着前方朱厌的情况。
此时，那几百只朱厌发疯了，如潮水决堤般泛滥了起来，怪叫之声震天动地，数已百计的朱厌咆哮着冲了上来，就像是一支展开冲锋的军队一样。孙为民明白，自己倒霉撞上了‘天兆’。这朱厌行兵之势就是一种暗示，预示这天下刀兵要起。山海经中说的明白，见朱厌主兵祸，今天这景象就是天下纷争的‘天兆’。
“都聚在一起！帮我拖时间！”孙为民摸出道符，掐起指诀，发疯似的命令道。
（今天两更完了，周末网络不行，老头提前传完就去‘腐败’了。大家有什么看法就留言）
第二十六章 亡论之道
众人一听到孙为民的呼喊，马上都聚到了一起，已背相依，持兵在手做好了抵抗的准备。但孙为民知道，此次怕也是凶多吉少了，一行人中只有青睿入了散仙之列能抵挡一下，其他人都很危 fsktxt。ｃōｍ险。孙为民虽然很想起法请神，但朱厌的数量实在是太多了，急的他一时也不知如何是好了。
朱厌的来势很快，还没等孙为民细做考虑就已经到了近前。青睿首当其冲，只见她双手频挥带起一道又一道的青光水墙，把冲在前面的朱厌打翻在地，有的朱厌立时身死倒地，但大部分仍是翻身而起继续冲杀过来。子良持弓在侧护住一面，专挑冲杀在最前面的领头朱厌下手，箭箭直取要害不是心窝就是咽喉，中者即死。
里白重剑在手，专护在孙为民身旁，或削或砍应付着另外一侧的朱厌，怒呵之声不断，杀的到也兴起，冲上来的朱厌让他手中的重剑逼的不由的后退，怪叫不已。
但朱厌来势过于凶猛，随着后面的朱厌冲杀上了，几人已被团团围住。子良也弃弓取出短刃，冲进了朱厌群中，已自己的身体吸引着一侧朱厌的注意。穿行在凶兽群中的子良，凶险异常很快见红挂伤了，鲜血正顺着脊背而下，染红了他那深黑色的劲装。
青睿一看子良有危 fsktxt。ｃōｍ险，手掌一翻就是几道青光脱手而出，正打在子良一侧的朱厌身上，穿胸而过瞬间就夺了几只朱厌的性命。“你快退回来！”一向冷漠如冰的青睿第一次开口说话了，手中青光不断，尽着全力在帮助子良脱险。随手而出的道道青芒，如利箭般穿过朱厌们的身体。
“你快回来！青睿阿姨只有灵石四十九颗，帮不了你多长时间的”慧儿守在孙为民身边，焦急的提醒道。这下，孙为民三人终于知道了青睿扔的原来是‘灵石’，也就是五行金玉。怪不得孙为民感到那青光水气四溢，但又和青睿身上水气略有不同，原来是水属性的五行金玉。孙为民暗自琢磨，看来已青睿的道行一次只能发四十九颗‘灵石’，也就是七七之数。这水气‘灵石’一定就是她的兵刃了，难怪她总是空手示人。
子良跳回来的时候，虽然仍旧在拼死抵挡朱厌们的攻击，但身形已大不如前了，要不是青睿时不时的祭出‘灵石’帮忙，怕是早已性命不保。里白那边到还勉强，朱厌的数量本就不是很多，加之他身为‘白武者’擅长拼斗，战的还算是半斤八两，呵斗正憨。
现在的情形，让孙为民大感自己没用，看着子良身后一片模糊的血肉，孙为民心惊不已。他知道，再这样下去子良会送命的。严峻的形势正逼迫着孙为民，他尽量让自己的大脑保持着清醒，思量着应对的办法。孙为民心想“朱厌们出现在这里起行兵之势，是在昭预天兆，警告世人，天下即将生出刀兵大乱。正所谓，自古刀兵之乱一起，多有亡国之事，难道姬家天下要亡了？”
想到此处的孙为民心中已有了打算，马上起五行之气开‘论道’之法，要已理法化‘天兆’。
这‘论道’孙为民以前用过几次，当初和老胡三人在太行山中盗汉墓撞上‘睚眦旌幡’之时，孙为民为了化解‘一饭之德必偿，睚眦之怨必报’的好杀之气，就起过《阴符经》论过‘生死道’。‘睚眦旌幡’好杀意死，孙为民道善意生，形成了生死相斗之局。只是当时孙为民道行不够，没有压住那‘睚眦旌幡’罢了。
除‘杀身恶鬼’的时候也是同样，孙为民论‘嗔恨关’，想化解‘杀身恶鬼’身上的嗔恨怨气，不想事得其反，逼的那‘杀身恶鬼’化煞骂天，引出天雷之灾差点送了性命。
前事不提，单看起法后的孙为民马上开始‘论道’，只听他声如宏钟朗朗道“始于文而卒于武，天地之道也。四时有度，天地之李（理）也。日月星晨（辰）有数，天地之纪也。三时成功，一时刑杀，天地之道也。四时时而定。。。。。。”
孙为民一起‘论道’之法，果真起了作用，朱厌们的行动已慢了下来，有的更是呆站在当场无所适从。孙为民一看道法起了作用，马上继续，言道“倍天之道，国乃无主。无主之国，逆顺相功（攻）。伐本隋（隳）功，乱生国亡。为若得天，亡地更君。不循天常，不节民力，周迁而无功。养死伐生，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆节始生，慎毋□正。。。。。。”
随着孙为民的起法，朱厌们渐渐的平静了下来，一个个如痴如醉的听着，就如同着了魔一样，也顾不上攻击子良几人了。青睿一看朱厌们停手了，也马上呼喊子良和里白停手，尽量不去打扰孙为民起法。三人收手而回，静静的看着眼前的奇特景象，做着戒备。
只见，四下里站满了白头红脚的朱厌，一个个都老老实实的站在那里听着孙为民‘论道’。而孙为民就像是古之圣贤开坛讲法一般，‘亡论’之理侃侃而出，越说声音越大底气也越来越足了。
孙为民起的正是《黄帝四经》中的‘亡论’，讲的是天下兴亡之理，起篇就是‘始于文而卒于武，天地之道也’，说的就是刀兵之灾为亡国之兆。接下来说的无非是些论国之道，细数亡国之君的罪责等等。说：一个国家具备了六种悖逆的现象而形成的六种危 fsktxt。ｃōｍ险和危害，这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种无罪的人的情形，这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑。一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧失国土，更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话，就会自己招来祸殃。君主骄溢，必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃。
说的就是‘六危’、‘三不辜’、‘三壅’、‘三凶’等亡国之象。（有兴趣的朋友去看看，这里就不说了，太多了）
孙为民起法讲‘亡论’可以说是对症下药，这朱厌盘踞本就是一种预兆，预示着大乱将生，国之将亡。可以说是在给世人传达一种‘暗示’，阐述亡国本为天意之理。其实，古代的时候但凡亡国将起，必有‘天兆’降世的传说。《三国演义》第一回也不是有青蛇入宫，蟠于椅上，地震海啸，雌鸡化雄之兆吗。所以，孙为民他们撞上的‘朱厌行兵’，只是‘天兆’之一，预示着姬姓天下气数已尽。
‘亡论’是《黄帝四经》中的一篇，说的正是兴亡本为天意之理。经孙为民起‘论道’之法道出，也算是承了天意，达到了‘天兆’示警之意，自然就化解了‘朱厌行兵’之兆。说白了，就是用‘亡论’来代替‘朱厌行兵’，表达‘天兆’之意。
这《黄帝四经》可是大有来历。起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即指这《黄帝四经》，曾是百家学术奇％^书*（网！&*收集整理之一。分经法九篇：道法、国次、君正、六分、四度、论、亡论、论约、名理。‘大十经’一十五篇：立命、观、五正、果童、正乱、姓争、雌雄节、兵容、成法、三禁、本伐、前道、行守、顺道、名刑。这是一部已“治国之本”为论的书典，书中所载，传是轩辕黄帝所述故有“黄学”之名，意为轩辕黄帝的思想。被后世称做为是轩辕黄帝存在的依据，而不再是传说人物，是实实在在的历史人物。（这个问题有待考证，只是一方观点）
《黄帝四经》曾在历史长河中险些失传，事起汉武帝从董仲舒之言‘废除百家，独尊儒术’。当年司马迁写《史记》时，也未将其记录其中，可见当时‘废除百家’之势已不可挡。致使黄学被渐渐淹没在时间的洪流之中，数千年
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