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智囊全集-第49部分
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于是责令那做儿子好好奉养母亲，寸步不离。和尚无机可趁，妇人只好借口要为死去的丈夫做法事，计划把衣物放在竹笼中抬进寺庙，却让和尚好躲进竹笼中随她一起抬回家中。
包恢了解后，到了做法事那天，便下令中途将妇人的竹笼抬进府库封死。
过了十多天，有人向包恢报告，说府库中所放置的那个竹笼发出恶臭，包恢就命人将竹笼投入江中，然后对妇人的儿子说：“我已为你除去那祸害了。”
460、汪旦 黄绂
【原文】
广西南宁府永淳县宝莲寺有“子孙堂”，傍多净室，相传祈嗣颇验，布施山积，凡妇女祈嗣，须年壮无疾者，先期斋戒，得圣笤方许止宿。其妇女或言梦佛送子，或言罗汉，或不言；或一宿不再，或屡宿屡往。因净室严密无隙，而夫男居户外，故人皆信焉。闽人汪旦初莅县，疑其事，乃饰二妓以往，属云：“夜有至者，勿拒，但以朱墨汁密涂其顶。”次日黎明，伏兵众寺外，而亲往点视，众僧仓惶出谒，凡百余人，令去帽，则红头墨头者各二，令缚之，而出二妓使证其状，云：“钟定后，两僧更至，赠调经种子丸一包。”汪令拘讯他求嗣妇女，皆云“无有”，搜之，各得种子丸如妓，乃纵去不问，而召兵众入，众僧慑不敢动，一一就缚。究其故，则地平或床下悉有暗道可通，盖所污妇女不知几何矣。既置狱，狱为之盈。住持名佛显，谓禁子凌志曰：“我掌寺四十年，积金无算，自知必死，能私释我等暂归取来，以半相赠。”凌许三僧从显往，而自与八辈随之，既至寺，则窖中黄白灿然，恣其所取，僧阳束卧具，而阴收寺中刀斧之属，期三更斩门而出。汪方秉烛，构申详稿，忽心动，念百僧一狱，卒有变莫支，乃密召快手持械入宿。甫集，而僧乱起，僧所用皆短兵，众以长枪御之，僧不能敌，多死。显知事不谐，扬言曰：“吾侪好丑区别，相公不一一细鞫，以此激变，然反者不过数人，今已诛死，吾侪当面诉相公。”汪令刑房吏谕曰：“相公亦知汝曹非尽反者，然反者已死，可尽纳器械，明当庭鞫分别之。”器械既出，于是召僧每十人一鞫，以次诛绝。至明，百僧歼焉。究器械入狱之故，始知凌志等弊窦，而志等则已死于兵矣。
［冯注］
万历乙未岁，西吴许孚远巡抚八闽，断某寺绛衣真人从大殿蒲团下出，事略同。
黄绂，封丘人。为四川参政时，过崇庆，忽旋风起舆前，公曰：“即有冤，且散，吾为若理。”风遂止。抵州，沐而祷于城隍，梦中若有神言州西寺者。公密访州西四十里，有寺当孔道，倚山为巢。公旦起，率吏民急抵寺，尽系诸僧，中一僧少而状甚狞恶，诘之，无祠牒。即涂醋垩额上，晒洗之，隐有巾痕，公曰：“是盗也。”即讯诸僧，不能隐，尽得其奸状。盖寺西有巨塘，夜杀投宿人沉塘中，众共分其赀；有妻女，则又分其妻女，匿之窖中。恣淫毒久矣，公尽按律杀僧，毁其寺。
【译文】
广西南宁府永淳县有座宝莲寺，相传祈愿求子非常灵验，因此信徒布施的金银堆积如山。寺中的子孙堂旁辟有许多净室，凡是前来祈愿求子的妇女，除了必须年轻身体健康外，还要事先斋戒，在得到神明应允后才能进住净室。曾经留宿的妇女，在离寺后，有的说曾梦到佛仙送子，有的说是罗汉送子，也有的妇女闭口不发一言；有妇女住一夜就不再留宿，也有再三留宿的妇女。虽然每位妇女的遭遇不同，但因每间净室除了室门外，再没有其他出入的门户，而妇女的丈夫就住在净室外。所以尽管说法不一，但却没有人怀疑其中是否有不法的勾当。
福建人汪旦初到永淳县任县令，对妇人住寺求子的各种传闻感到怀疑，就召来两名妓女，命她们扮成民妇入寺求子，并嘱咐她二人说：“如果夜晚有人潜入你们所住的净室，你们千万不要张声，或者拒绝对方，只要暗中用红墨水点在对方头顶作记号就可以了。”
第二天一大早，汪旦命士兵在寺外埋伏，自己入寺参观礼拜。众僧听说县官莅临，急忙出迎。汪旦命全寺一百多名寺僧，全部摘下僧帽，果然发现有两名僧人的头顶上涂有红墨水。汪旦命人擒下这两名僧人，并要妓女出面指证。妓女说：“晚钟敲过后，这两名和尚就进入净室，分别给了我们一包调经种子丸。”汪旦又拘讯其他住寺的妇人，她们却说没有此事。汪旦命人搜查，果然找到妓女所说的种子丸，汪旦释放了拘讯的妇女们。
然后召来埋伏的军队，寺僧们吓得不敢蠢动，一一束手就缚，经过士兵仔细搜查，发现整座寺庙都有地道直通净室床下，而为求子住寺的妇女，被奸污的不知有多少。僧人们被押入狱后，囚房为之爆满。
宝莲寺的住持，法名叫佛显，对狱长凌志说：“我主持宝莲寺四十年，积财无数，我知道这次身犯重罪必死无疑，如果你能行个方便，让我等回寺收拾衣物，我愿意以一半的财宝相赠。”凌志贪念大动，答应佛显带三名子弟回寺料理，自己也亲率八名士兵准备入寺搬运财物。
到了宝莲寺，打开地窖大门，果然见窖内堆放着一箱箱白花花的银子，佛显让凌志等人随意掠取。寺僧们假装收拾衣物、寝具，暗中将寺中刀斧之类兵器暗藏其中，约定三更时分斩杀狱卒后逃跑。
这时在县府的汪旦正在灯下批示公文，忽然心念一转，想到一百多名和尚囚禁在一间牢房中，万一有突发状况，很难应付，于是紧急召集士兵武装戒备。果然部队才集合完毕，佛显就发动僧人暴动，幸好僧人们使用刀斧等短兵器，无法抵挡士兵的长枪，死伤惨重。
佛显见大势已去，对外喊话道：“狱中的僧人并不全是坏人，县官大人不一一审问就下令入狱，才会引发今天的暴乱，如今主谋者已在暴动中丧生，我们希望晋见大人，当面陈诉一切。”
汪旦令狱吏转告僧人说：“我也知道并不是全部的僧人都参与暴动，现在主谋者既死，你们只要交出武器，明朝早我自会当庭一一审问。”
僧人们交出武器后，汪旦命他们每十人编为一组，在审讯后就予处斩，隔天，一百多名僧人全遭处决，无一人幸免。事后追查僧人兵器的来源，才知道凌志等人渎职，而凌志等人已在暴乱中丧生。
［冯注译文］
这事与明朝万历年间，西吴人许孚远在福建任巡抚时所发生寺庙中绛衣真人，利用大殿蒲团下秘道作恶的案情大体相同。
封丘大黄绂任四川参政时，路经崇庆，忽然轿前刮起一阵旋风。黄绂说：“如果是因为有冤情的话，也请先停下来息，我一定为你伸冤。”
说完，那股旋风竟然就停息了。
黄绂抵达州府，沐浴斋戒后到城隍庙前上香祝祷，冥冥中似乎听见神明指示他前去位于州西的一处寺庙。
黄绂暗中寻访，果然查到在州西四十里处，有座位当交通要冲，倚山而建的寺庙。了解地形后，黄绂一大早就率领吏民冲进寺庙，擒下寺中所有僧人。其中一名僧人体格魁梧，面目狰狞，经审问发现他根本没有僧人剃渡的僧牒，黄绂要人在这名僧人额顶涂醋，再用清水冲洗，赫然发现僧人额顶有一道扎过头巾的痕迹。
黄绂毫不犹豫的说：“你就是盗匪。”说完，讯问寺中其他僧人，僧人们见事机败露，只好从实招供。
原来庙里有座大池塘，僧人们利用夜晚劫杀投宿寺庙的人，将尸体丢入池塘，然后众僧瓜分财物；如果死者有妻女，就分占妻女，藏在地窖，供僧人发泄私欲。
案情大白后，黄绂按律处斩寺僧，并将整座寺庙拆毁。
461、鲁永清
【原文】
成都有奸狱，一曰：“和奸”，一曰“强奸”，臬长不能决，以属成都守鲁公。公令隶有力者去妇衣，诸衣皆去，独里衣妇以死自持，隶无如之何。公曰：“供作和奸，盖妇苟守贞，衣且不能去，况可犯邪？”
［冯述评］
鲁公，蕲水人，决狱如流。门外筑屋数椽，锅灶皆备，讼者至，寓居之，一见即决，饭未尝再炊。有“鲁不解担”之谣。
【译文】
成都发生一件奸情，男方说是通奸，女方说是强奸，双方各执一词，致使法官无法判决，于是就把全案移送成都太守鲁永清裁决。
鲁公在开庭审讯时，下令两名身强体健的狱卒，当庭脱去女方的衣服，当狱卒脱到最后一件贴身内衣时，女的拚死挣扎，令两名狱卒束手无策。
这时鲁公宣判道：“男方所提出的通奸成立，因为女方果真是为保贞洁，那么一名体格不算强健的男人，又如何能强奸她呢？”
［冯评译文］
鲁永清是蕲水人，断案如神，他曾在府宅外盖了几间屋舍，屋里陈设有简单的炉灶供诉讼人食宿。但由于鲁公断案神速，诉讼人根本无须投宿，因此当时百姓都说：“饭无二度炊，行无解担荷。”
462、张骆
【原文】
石晋魏州冠氏县华林僧院，有铁佛长丈余，中心且空，一旦云“铁佛能语”，徒众称赞，闻于乡县，士众云集，施利填委。时高宗镇邺，命衙将尚谦赍香设斋，且验其事。有三传张骆请与偕行，暗与县镇计，遣院僧尽赴道场。骆潜开僧房，见地有穴，引至佛座下。乃令谦立于佛前，骆由穴入佛空身中，厉声俱说僧过，即遣人擒僧。取其魁首数人上闻，戮之。
【译文】
魏晋南北朝时，魏州冠氏县有座华林僧院，寺中供养一尊高一丈多的铁佛像，但佛像的内部是空心的。
有一天，寺中和尚传说铁佛显灵，开口说话，信徒们纷纷前来膜拜，不久县府也听说铁佛显灵说话这件事，从此参礼膜拜的信徒更多，而信徒们所布施的金银更是堆积如山。
当时，高宗正率军镇守邺州，也风闻这事，命衙将尚谦设香坛斋戒，并下令确实查证铁佛显灵说话是否真有其事。三传人张骆请求与尚谦一起查案，并且建议，要尚谦传令寺中所有僧侣赴香坛诵经。张骆趁寺中空无一人时，潜入寺僧禅房，见禅房中有一地道通往佛像的座台下，于是要尚谦立在佛前，而张骆自己借由地道藏身在佛身中，然后大声数落和尚们的罪行，接着下令逮捕主谋的僧人。
高宗在接获查案报告后，下令处斩为首欺众的僧人。
463、慕容彦超
【原文】
慕容彦超为泰宁节度使，好聚敛。在镇常置库质钱，有奸民为伪银以质者，主吏久之乃觉。彦超阴教主吏夜穴库垣，尽徙金帛于他所，而以盗告。彦超即榜市，使民自言所质以偿，于是民争来言，遂得质伪银者。超不罪，置之深室。使教十余人为之，皆铁为之质而包以银，号“铁胎银”。
［冯述评］
得质伪银者，巧矣；教十余人为之，是自为奸也。后周兵围城，超出库中银劳军。军士哗曰：“此铁胎耳！”咸不为用，超遂自杀。此可为小智亡身之戒。
【译文】
泰宁节度使慕容彦超平日好积敛财物，曾在官府内另设银库供百姓存借银两，赚取高利。有个奸民用伪造的银两质押骗取利息，过了很长一段时间，才被管银库的吏员发觉。
慕容彦超接获报告后，偷偷告诉主吏，趁夜在库房墙上凿一大洞，将全部库银搬运他处，再对外宣称库银遭窃。隔日，慕容彦超在市集张贴告示，要民众自行登记所质押的银两，以便办理清偿。民众见了告示，为保权益争相登记，终于抓到主犯。
不料，慕容彦超竟没有将他治罪，反而选一处隐密的所在，另辟一室，并挑选十多人跟他学习制造伪银的技术。这种伪银是在银心中灌铁，所以人称“铁胎银”。
［冯评译文］
慕容彦超用计诱捕使用伪银者，确实高明。但要十多名手下学习制造伪银的技术以敛财，就不免让人耻笑他是奸邪小人。后周兵围城，慕容彦超为激励士气，曾开府库取银犒赏士兵，军士们大声喧哗说：“这是铁胎银！”都拒绝接受，慕容彦超见大势已去，只好自杀。这就是卖弄小聪明，却招致杀身之祸的最好警戒。
464、韩琦
【原文】
中书习旧弊，每事必用例。五房吏操例在手，顾金钱唯意所去取。于欲与，即检行之；所不欲，或匿例不见。韩魏公令删取五房例及刑房断例，除其冗谬不可用者，为纲目类次之，封誊谨掌，每用例必自阅，自是人始知赏罚可否出宰相，五房吏不得高下其间。
［冯述评］
“例”之一宇，庸人所利，而豪杰所悲。用例已非，况由吏操纵，并例亦非公道乎。
寇莱公作相时，章圣语两府择一人为马步军指挥使，公方拟议，门吏有以文籍进者，问之，曰：“例簿也。”公叱曰：“朝廷欲用一牙官，尚须一例，又安用我辈哉？戕坏国政者正此耳！”
今日事事为例，为莱公不能矣；能为魏公，其庶乎？
【译文】
宋朝的中书省积弊已久，处理公务都要援用案例，而五房（唐时称中书省之吏。枢机、兵、户、刑、礼为五房）的官吏更手握管理案例大权。然而只要有钱，就可随意调阅案例，只要五房官吏点点头，任何案例随时可取；一旦他们摇头，所有的案例仿佛都隐而不见了。
韩琦（字稚圭）见五房官吏太过嚣张，就下令取消五房掌例的职权，删除过去错误冗赘的案例，再分类按次编排，盖上戳记，官吏判案如须援用案例，一律亲自审查。命令颁布后，人们才真正认识宰相韩琦的耿直公正，而五房的官吏再也不能挟权敛财。
［冯评译文］
有例可循是一般平庸无能的官员最乐于见到的事，然而有才识的豪杰绝不屑援例。援用旧例已是不对，更何况背后还有恶官贪吏操纵把持？而且即使是同样的案例，也会有不公道的情形发生。
寇准（字平仲，真宗时累官同平章事，封莱国公，卒谥忠愍）当宰相时，真宗希望在两府中推选一人担任马步军指挥使，寇公正准备草拟议案时，属吏呈上一本文籍，寇公感觉纳闷，经追问原来是以前选录的名册。寇公怒声说：“如果朝廷想任命一名吏员都要援前案，又何必要我等荐举呢？朝廷纲纪败坏就是你们这些人造成的！”
唉，时至今日，事事都援引前例，不要说寇公不能同意，即使是韩魏公也不会苟同吧？
465、江点
【原文】
江点，字德舆，崇安人。以特恩补官，调郢州录参时，郡常平库失银。方缉捕，有刘福者因贸易得银一筒，上有“田家抵当”四字，一银工发其事，刘不能直。籍其家，约万余缗，法当死。点疑其枉，又见款牍不圆，除所发者皆非正赃，点反覆诘问，刘苦于锻冶，不愿平反，［边批：可怜。］点立言于守，别委推问，得实与点同，然未获正贼，刘终难释。未几，经总军资两库皆被盗，失金以万计，点料必前盗也。州司有使臣李义者，馆一妓，用度甚侈，点疑之，未敢轻发，会制司行下，买营田耕牛。点因而阴遣人袭妓家，得金一束，遂白于府，即简使臣行李，中皆三库所失之物。，刘方得释，人皆服点之明见。
【译文】
崇安人江点，字德舆，因获皇帝特别恩宠而补官，调郢州隶参时，州府库银常遭窃取，官州紧急追查窃贼。
有个叫刘礼的商人，因做买卖赚了一袋银子，其中一锭银子上刻有“国家抵当”四字，有一银工发现这锭银子刻字，于是向官府检举。刘礼无法辩解银锭来处，被官府抄家，约值万余缗钱，按律应当判处死罪。
江点直觉认为刘礼可能受了冤屈，又见除了那锭遭人举发的银锭外，其余都不是失窃的库银，更深信自己的推测。
江点反复审问，刘礼怕再受酷刑，不愿翻供平反。江点只好将此案委托其他官员审理，果然查出与自己推断相同的结论。然而在没有寻获失银前，即使知道刘礼是冤枉的，也不能无罪开释。
不久，总军的两库都遭窃，失窃的银两总值约上万。江点料想必是同一盗匪所为。
州内有位叫李义的使者，蓄养了一名女妓，平日生活奢侈，花费甚大，江点怀疑盗匪就是李义，但没有掌握确实证据前，不敢轻举妄动。
有一天，正巧碰到李义下乡购田买牛，江点趁机率人偷袭女妓家，搜出多锭库银，于是禀告州府，府吏检查使臣行李，三银库所失库银赫然在内，终于案情大白，刘礼无罪释放。当时人人称赞江点查案的高明。
胆智部总序
【原文】
冯子曰：任天下事，皆胆也；其济，则智也。知水溺，故不陷；知火灼，故不犯。其不入不犯，其无胆也，智也。若自信入水必不陷，入火必不灼，何惮而不入耶？智藏于心，心君而胆臣，君令则臣随。令而不往，与夫不令而横逞者，其君弱。故胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。智能生胆，胆不能生智。刚之克也，勇之断也，智也。赵思绾尝言“食人胆至千，刚勇无敌。”每杀人，辄取酒吞其胆。夫欲取他人之胆，益己之胆，其不智亦甚矣！必也取他人之智，以益己之智，智益老而胆益壮，则古人中之以“威克”、以“识断”者，若而人，召师乎！
【译文】
要肩负天下的大事，需要有足够的勇气，而可否胜任成功，则取决于智慧，这勇气和智慧，称之为“胆智”。
知道水会溺人而不被淹溺，知道火会灼人而不被烧灼，这样的躲开淹溺和烧灼，并不是缺乏勇气，而是智慧，然而若自信能入水而不淹溺，近火而不烧灼，则即使赴汤蹈火，又有什么伤害可言呢？
胆智二字，智在上而胆在下，勇气的使用必须服从于智慧的判断，若智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的锻炼，若是未经智慧的判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要以智慧来约束，智慧能生出勇气，勇气却不能增加智慧，所以真正刚强勇敢的人，必然是智慧过人的人。
赵思绾曾说生食人胆可以增加勇气而可望成为全天下最勇敢的人，因此每回杀死一人，便剖出其胆来下酒，这样妄想以他人之胆来增加自己的勇气，不但无益于勇气的养成，而且是愚昧不智的行为。相反的，以他人的智慧来增加自己的智慧，却是有效而自然的，如此，不仅智慧增加，且勇气也自然成长。
因此本部收集古人胆智的实录，分为“威克”、“识断”两卷，希望读书的人能从古人的智慧中，增加智慧，也增加勇气。
威克卷十一
【原文】
履虎不咥，鞭龙得珠．岂曰溟涬，厥有奇谋．集“威克”。
【译文】
踏住老虎的尾巴，它就不能再伤人。鞭打大龙的身躯，它就会吐出腹中的宝珠。智者并不需要神仙相助，因为他懂得运用谋略。
466、侯嬴
【原文】
夷门监者侯嬴，年七十余，好奇计。秦伐赵急，魏王使晋鄙救赵，畏秦，戒勿战。平原君以书责信陵君，信陵君欲约客赴秦军，与赵俱死，谋之侯生，生乃屏人语曰：“嬴闻晋鄙兵符在王卧内，而如姬最幸，力能窃之。昔如姬父为人所杀，公子使客斩其仇头进如姬，如姬欲为公子死无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口，如姬必许诺，则得虎符。夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之功也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗符与公子。公子行，侯生曰：“将在外，主令有所不受。公子即合符，而晋鄙不授公子兵而复请之，事必危矣。臣客屠者朱亥可与俱，此人力士。晋鄙听，大善；不听，可使击之。”于是公子请朱亥，朱亥笑曰：“臣乃市井鼓刀屠者，而公子亲数存之。所以不报谢者，以为小礼无所用；今公子有急，此乃臣效命之秋也。”遂与公子俱。公子至邺，矫魏王令代晋鄙兵，晋鄙合符，果疑之，欲无听。朱亥袖四十斤铁椎椎杀晋鄙，［边批：既矫其令，必责以逗留之罪，非漫然为无名之谋。］
公子遂将晋鄙兵进，大破秦军。
［冯评］
信陵邯郸之胜，决于椎晋鄙；项羽巨鹿之胜，决于斩宋义。夫大将且以拥兵逗留被诛，三军有不股栗愿死者乎？不待战而力已破矣，儒者犹以擅杀议刑，是乌知扼要之策乎？
【译文】
战国时魏国有个叫侯生（即侯嬴，战国魏隐士）的夷门守门人，已经七十多岁，常有奇谋异策。
当时秦王进兵包围赵国，魏王派将军晋鄙率军救赵，但是害怕秦兵势大，于是又派人阻止晋鄙，要晋鄙屯兵边界，不忙出战。赵国平原君见救兵不来，就写信责备魏信陵君，信陵
君既无法说动魏王出兵，只好自己邀集门人前去攻秦，表示决心与赵国共存亡，并把此事告诉侯生，与他共谋对策。
侯生支开旁人，悄悄说：“我听说晋鄙的兵符，放在魏王的寝宫里；如姬是魏王最宠爱的妃子，她绝对有办法可以窃得兵符；以前她父亲曾遭人杀害，但始终没能找到凶手，后来公子派门客斩了那仇人的头，进献给如姬；如姬感激公子，想舍生相报，一直苦无机会。现在只要公子开口请如姬帮忙，如姬一定会答应公子的请求，那么公子就能偷得兵符，夺得晋鄙的军队，北救赵，西抗秦，建立与五霸相同的功业。”
信陵君依侯生之计，如姬果然偷了晋鄙的兵符，交给信陵君。
当信陵君要出发时，侯生说：“将在外，君令有所不受。所以，即使你的兵符相合，但晋鄙也可以不把兵权交给你，而要求再次请魏王加以确认。一旦再请示魏王，那事情就危险了。我有一个名叫朱亥的朋友，是位屠夫出身的大力士，公子可带他同行。晋鄙肯交出兵权，那最好；假使不肯，便要�
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