都市雷电掌控者-第212部分

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　　　　所以，这单打独斗的母雪豹，在贪婪的打量了远处的野牦牛几眼后，便放弃了。这种存在不是她能惹得起的。

　　　　倒是远处那些将身体半藏于自己挖掘的浅坑之内，只露出头部的藏羚羊的性价比最高。而且，这些藏羚羊有一个天然的缺点……

　　　　隐藏在虚空中的云雷和饶雅，看着这成年的母雪豹教科书一般的展示了一番迂回靠近，隐匿身形。在这母雪豹实在没有遮蔽物，实在不能继续向前靠近的情况下，这母雪豹便就近隐匿下来，躲藏在一块距离这十几只藏羚羊的小群落比较近的岩石后面。

　　　　其距离，大约也只有百十米而已。而跟着母雪豹而来的几只小雪豹，也悄无声息的隐藏在不远处的岩石后面。

　　　　而这些藏羚羊，在几次抬头巡视之后，毫无察觉。

　　　　突然之间，有一只藏羚羊，如同疯了一样从藏身的浅坑之中跳了起来。在这草地之上，毫无规律的狂奔乱跳！居然朝着这成年母雪豹的所在之处跑来。

　　　　这成年母雪豹见这藏铃羊如同疯了一样跑来，便现出身形，身体在瞬间，调整成最佳的状态，朝着这疯了一样的藏羚羊冲去。而此时，这藏羚羊再想跑已经来不及了。就那么被捕猎技巧熟练的成年母雪豹扑倒，一口咬断了喉咙。

　　　　饶雅有些惊讶的问云雷：“这藏羚羊是疯了么？怎会突然如此？”

　　　　在大笑之中，云雷催动空间之力，往昆仑而去。此时，黄昏已尽，夜色黝黑。昆仑山巅想来会是一片璀璨瑰丽，夺人心魄的星河。

正文　第七百五十一章　日月有常，星辰有行（防盗章节）

　　　　空间传送之中，云雷对饶雅道：“这藏羚羊没疯，不过其身体有一个缺点，就是那草中的蝇蛆非常愿意往它们的屁股里钻！有的时候菊花不保，奇痒难忍，自然跟疯了一样！”

　　　　这样的一个答案，自然是远出饶雅的意料之外，也污了一些。饶雅猝不及防下，红晕上脸，娇嗔不已。片刻之后，云雷便和饶雅到了昆仑山山脉之中。这一段时间，蜀山昆仑但凡是修为不错的弟子和长老，都跑到昆仑派去炼制五彩神石去了。

　　　　云雷也没地方找人，问问这昆仑派的山门，究竟何在。只能先到了昆仑再说。

　　　　根据上古修仙者所记录的《山海经》记载——

　　　　“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

　　　　“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。蟜，其为人虎文，胫有朹。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。昆仑虚南所，有泛林方三百里。”

　　　　“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”

　　　　当然，《山海经》也并非一人所著，所以，有关西王母的记载，也并不确切。又或者说，连称呼都是不一样的。只不过，其外貌却是相似的。

　　　　在《山海经》中，另外一段有关于昆仑山的记载为——

　　　　“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。”

　　　　“有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，华黄赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”

　　　　“有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流东注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流于大杅。是多怪鸟兽……”

　　　　这些记载，在旁人看来，神奇诡幻，但是，云雷却知道，其中绝大多数都是真实的。上古天庭的玉帝柏鉴，却是娶了个王母。也正是这昆仑山上的西王母。而无论是西海，还是一些奇异的鸟兽，甚至是记载中的沙棠果，如今，都能找到对应。

　　　　昆仑河的源头黑海，海拔四千三百米，湖水清澈，鸟兽成群，是全世界候鸟迁徙之时，重要的中转所在。正因为物产丰富，温泉常年喷涌，所以非常适合人类居住。上古之时，记录下《山海经》的那些人，在此处留下的岩画，如今仍在。

　　　　根据地理学家和地质学家的考察，昆仑山的中轴和山脉的中脊，正是距今五亿年前，地球上生命寒武纪大爆发之时的古生代形成的。虽然在中生代的时候产生了拗陷。但时至今日，仍旧是华夏边藏高原，以及从华夏边藏高原延伸出的许多山脉的骨架。

　　　　而从昆仑山延伸出的一条条山脉，以及发源于其中的一条条河流，又分明的给华夏划分了南北，甚至于构建出华夏大地的骨架。别的不说，华夏两条可以堪称母亲河的大河，源头都在昆仑山中。

　　　　由此，这昆仑山看似遥不可及，但从某种程度上说，也影响到了华夏本身的地理格局以及人文分野。如此苍山，真当得起万山之祖和华夏龙脉之祖的称呼。

　　　　由此，也可知上古华夏先民，关于此山的记载，或许有夸大处，但关键之处，也是真实不虚。从泛义上来说，“此山万物尽有”。不是空谈。也无怪乎天仙修为的元始天尊会将此处作为自家的道场所在。

　　　　也因此，昆仑派虽然居于高原雪域之中，但凭借昆仑山脉丰富的资源，和人迹罕至，无人打扰的优势，始终是华夏地位最高的门派之一。

　　　　当然，在云雷看来，这昆仑派所处，之所以得天独厚，并不仅仅是因为这些。而是因为这昆仑之巅的水汽稀薄，终年不受云翳困扰，所以，每当夜色降临之时，都会看到漫天繁星，以及天外银河。

　　　　而此处远离人世，夜色空凉而深黑。所看到的光辉，都是从那洪荒宇宙而来，最微弱，却又最清晰的光辉！

　　　　这些昆仑派的人，每夜都能看到这清晰无比的漫天星河。心中自然会对这天地洪荒，产生一种莫名的感触。而这些天外星辰的流转，光芒，变迁和陨灭。也在宏观上，体现着一种天地之间的规则。

　　　　正所谓，日月有常，星辰有行。在日复一日的夜观天象，并且一看就是千百年的过程中，这些能够感应到天地灵气变动，接引天地灵气入体修行，头脑比寻常人清晰灵敏许多的修行者们，不体悟到一些什么，不创立一些独特的功法，才是怪事。

　　　　又或许，在上古之时的元始天尊，也正是看到了这一点，才将道统立在此处。

　　　　又或许，上古之时的元始天尊，在感应到这天地灵气如海潮一般退去之时，也正是在仰望星空时，才动了集合天庭的漫天仙佛，去往洪荒宇宙，寻找新世界的想法。

　　　　而时至如今，这万山之祖，昆仑之巅仍旧因为大气通透度、晴空率、夜空质量和视宁度等基本指标优异，成为人世之间观察天外星河，星辰间光芒流转的最佳选择。

正文　第七百五十二章　古如甲寺（防盗章节）

　　　　绝对不逊于太平洋另一端的莫纳科亚山和阿塔卡玛沙漠。深受国际天文学界关注。

　　　　云雷带着饶雅赶到这昆仑山山脉上，其中一座高峰之巅时，正是天地之间，落日隐去，在地平线上收敛了最后一丝光的时候。此时的天地之间，静朗难言，那落日的余晖在地平线上平铺出一线带着灰色的暗红。

　　　　而暗红之上，又迅速的浮荡起橙红和黄的颜色层叠。再向上，则是已经几乎黑下来的深蓝色的天。而这深蓝与那一抹红黄的晕色之间，居然浮起一丝难以辨别的绿色的光华。

　　　　不过，这些如同鸡尾酒一般的颜色重叠，很快就会过去。云雷和饶雅只是瞥了一眼的时间，这天色就完全变成了深蓝到浓黑的颜色。山巅上的白雪，浮泛起极黯淡的颜色。让人在黑夜之中，勉强能够辨别出来。

　　　　而在这至深的黑暗之中，那漫天的星辰，就那么喷涌了出来。从一点慢慢向外延伸，一点，两点，三点……在看到了一颗星星的时候，云雷和饶雅陡然之间，便发现这宇宙之中，居然尽是星辰漫卷。

　　　　密密麻麻，层层叠叠，根本就分不清哪一颗是哪一颗。所以，饶雅和云雷也根本就分不清星座之类的东西。他们唯一认得的，也不过就是北斗七星而已。

　　　　之所以说这昆仑之巅，是观星的最佳所在，就是因为，此处的星辰，并不同于城市中所观察到的那般，一点一点，如同针眼大小。有一些亮度足够的星星，在夜色之中，光华闪烁，喷吐出的光芒，让人难以忽视。

　　　　怪不得古人有“一星如月看多时”的句子。

　　　　只不过，今日的月色也还不错。在天地黑下去的时候，一轮硕大但却并不算太明亮的月亮，并不算非常圆的出现在天边。虽然说这天地之间，有月明星稀的规律。可是这样的月亮，光芒并不足以掩盖那漫天的星河显现。

　　　　虽然说，看星星最好的选择，还是南半球，但是，北半球的夜空，也是能够看到银河系投映在地球上的那一道星河的。而这一道星河，在夜色变得浓郁纯黑之时，便全然显现了出来。

　　　　而在此时，云雷和饶雅，甚至能够分辨的出这些不同的星星，散发出的不同颜色的光——那些散发着不同颜色星光的星星，是宇宙之中，遥远处与太阳的地位等同、甚至还要更加巨大的恒星。这些恒星因其表面温度不同发出不同颜色的光芒，温度高，星星呈蓝色；温度低，星星呈红色。

　　　　饶雅看着这漫天星河，依偎在云雷怀中，心中触动不已，陡然间，便唱出一首年纪比她还要大的老歌来。

　　　　——“昨夜，多少伤心的泪涌上心头，只有星星知道我的心。今夜，多少失落的梦埋在心底，只有星星牵挂我的心。星星一眨眼，人间数十寒暑！转眼像云烟，像云烟……”

　　　　“像那浮云一片，诉说岁月的延绵，生命的尽头，不是轻烟！我把切切的思念，寄托星光的弗远，希望你已知道我心愿！”

　　　　饶雅的声音本就清澈甜美，占尽了妙龄女子的优势，如今踏入修行一道之中，窥见这天地之奥妙，生命之挣扎轮转，比起以前来，多了无数的体悟。这一曲歌句，重叠绵延，自然带了些沧桑的韵味。

　　　　而就在这一曲之中，云雷和饶雅的心念神识之中，陡然一动！

　　　　饶雅问云雷道：“你感应到了么？山下古如甲寺中的那股波动？”

　　　　云雷一叹道：“自然是感应到了！想不到，这世间如今还有元婴期的大修行者，想要以转世轮回的方式，迎接新生，以途在生生世世的轮转之中，突破生命的桎梏和元婴期的瓶颈！”

　　　　“今日，竟是他的转世之时。而你的那一首歌，那一句生命的尽头，不是轻烟！对他来说，竟是机缘！至少可以让其在转世三难的前两难中，不至于迷失本心！”

　　　　修行者讲究的，大多都是一身自在，遨游海上。与天地争斗，不畏不惧。所以，道家讲，天地不仁以万物为刍狗。所以，天行健，君子当自强不息。

　　　　所以，道家只有长生之术，却很少有转生之法。倒是后来与佛家相结合，有了转生之法。佛家的修行，与道家不同，一开始也不太讲究塑就无上金身。只是说，此身乃是度过人世苦海的肉筏。注重的还是彼岸和极乐。

　　　　后来的金身罗汉之类的东西，倒是有一半是跟道家学的。

　　　　而佛门最厉害的法门，则是转世轮回。这种转世轮回，让佛家少了许多与天地争竞的决绝之心，所以有的时候，修行不到极致，也就很难突破瓶颈。但是，却将人生变成了一次一次可以循环的游戏。

　　　　这一次不行，换个账号，再来一次！

　　　　上古的大神通者，可以用各种办法与宝物，应对转世轮回之时的转世三难。上古大修士金蝉子，为了从仙人业位，突破到金仙业位，愣是轮回转生了十次，以十世的修行与体悟，借助几个精怪和同门的帮助，这才突破瓶颈，从仙人进阶到了金仙。

　　　　而这个转世轮回的法门，一直传承了下来。被佛家一众大修行者，用来对付这天地末法的时代。一旦这一世无法突破仙人业位，便转世轮回而去。换一句身体，接着修行。

　　　　只不过，随着天地末法时代的到来，转世三难的强度虽然没变，但是原本许多用来对付转世三难的手段，却没法再用。而相应的法宝，炼制起来，也越来越困难！

　　　　因此，纵然是深明佛理的佛家大修行者，在这种情况下，经过几次轮回之后，也很难再保持一灵不昧。有许多人，便就此沉沦于转世三难之中。成了众生中的一员。

　　　　只有少数人，还在坚持。并且，为了应对转世三难，广收门徒，广结善缘。以求这些门徒之中，有谁可以找到转世后的自己，成为自己这一世修行的接引者。

正文　第七百五十三章　三生石上旧精魂

　　　　如果能够有人接引，在转世三难中被封闭的记忆，在受到外界刺激的时候，是可以苏醒的。

　　　　这种修行的法门，从上古洪荒传承下来。直到唐宋之时，仍旧盛行。毕竟，多一次机会，就多一分晋级化神期，彻底突破瓶颈的希望。所以，当年的淳于棼和金枝公主，会以此法转生。在这一世，化作云涵虚与肖薇。

　　　　而当日盛唐之时，以此法转生的修行者，绝对不止淳于棼和金枝公主两个。知道后世，仍有“三生石上旧精魂”的传说。

　　　　宋时，苏东坡听闻盛唐往事，曾著一篇《僧圆泽传》。其文数百字，记曰

　　　　——洛师惠林寺，故光禄卿李登居第。禄山陷东都，登以居守死之。子源，少时以贵游子，豪侈善歌闻于时，及登死，悲愤自誓，不仕、不娶、不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音，源与之游，甚密，促膝交语竟日，人莫能测。

　　　　一日相约游青城峨嵋山，源欲自荆州沂峡，泽欲取长安斜谷路，源不可，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦，见妇人锦裆负瓮而汲者，泽望而泣：“吾不欲由此者，为是也。”

　　　　源惊问之，泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子，孕三岁矣！吾不来，故不得乳。今既见，无可逃者，公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”

　　　　源悲悔，而为具沐浴易服，至暮，泽亡而妇乳。三日往视之，儿见源果笑，具以告王氏，出家财，葬泽山下。遂不果行，反寺中，问其徒，则既有治命矣！

　　　　后十三年，自洛适吴，赴其约。至约所，闻葛洪川畔，有牧童，扣牛角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

　　　　呼问：“泽公健否？”

　　　　答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”

　　　　遂去不知所之。后三年，李德裕奏源忠臣子，笃孝。拜谏议大夫，不就。竟死寺中，年八十。

　　　　从此之后，“三生石上旧精魂”便成了历代文人墨客小说家和写手们，最喜欢用的段子。毕竟，人死而性灵不灭，对于所有人来说，都是一种莫大的诱惑。

　　　　云雷少年的时候，就看过这个段子。当时也觉得心神激荡。可是，如今用修行者的专业眼光，再看这个段子，却发现这段子之中，竟是满含轮回之中的苦难挣扎。

　　　　那圆泽僧所用的法门，显然就是佛门的转世轮回之法，而且准备充足，这才有取巧度过转世三难前两难的机会。

　　　　这转世三难的前两难，第一难，是入胎之迷。修仙者的肉身坐化后，魂魄便如同普通人一般，大多会消散于天地之间。只有有执念或者有修为的人可以在天地之间留存一段时间。

　　　　而元婴期的修行者在坐化后，其魂魄一旦遇到有孕在身的女子，便会借其身孕转生轮回！

　　　　这圆泽僧在坐化之前，其实，就已经打算好了自己下一世的归宿，所以，在离开惠林寺的时候，就已经嘱托好了后事。而与那王氏也绝对不是偶然相遇！

　　　　否则，一个凡人女子，又怎么会如同上古金仙哪吒降生之时一般，怀孕三年？

　　　　而且，还不被自己的老公怀疑，被周围人议论？不被人当做妖怪斩妖除魔？

　　　　这其间，必然是有圆泽僧出力帮忙的。八成是在这王氏有孕在身之时，这圆泽僧就看好了其腹中婴儿修行的天资，并暗中以天地灵气和各种天材地宝滋养，甚至慢慢的调节这王氏腹中胎儿的身体结构。

　　　　以求这王氏的腹中胎儿，可以在降生之时，就有极高的修行天资，与一定的修为。如此，圆泽僧才能在下一世，以求尽快的修行到元婴后期的境界，并尝试突破化神期的瓶颈，成就仙人业位。

　　　　虽然说入胎之迷，本身困难重重。生命萌生之力极其强大，如同一个漩涡。若是道行不够，修仙者的魂魄在进入孕育新生的胎盘时，便会被那生命萌生之力形成的漩涡绞碎。

　　　　但是，在这三年蕴养之后，圆泽僧却是可以将这入胎之谜降到最低的程度！

　　　　并且，因为是圆泽僧一入胎，这新生儿便降生。所以，这住胎之谜的时间，也可以缩减到最短。在元婴进入母体之后，由于魂魄无法沟通外界，所以，许多修行者在这种无声无息，仿佛没有时间和空间概念的黑屋子中，过不了多久，就会灵性泯灭。

　　　　若是这个时间缩减到几个时辰之内，则完全不会有这种问题。

　　　　以元婴期修行者的心性，在黑屋子里面待个几天，还是不成问题的。

　　　　唯一比较艰难的，就是转世三难中的第三个关卡，出胎之痛！

　　　　出胎之痛是每一个新生的胎儿都会经历的。这种痛楚是新生胎儿脱离母体羊水后，每一寸皮肤暴露在空气中，都会感受到的痛楚不适。

　　　　这种痛楚如同千刀万剐，所以新生的胎儿才会痛哭不止。可是，普通婴儿因为是正常的魂魄，在降生时，对外界的感知仍旧浑浑噩噩。所以，虽然普通婴儿降生时也会痛楚，但痛楚过后对神智毫无影响。

　　　　但是，那些借此转世的修仙者的魂魄，就难说了。这种剧烈的痛楚，足以泯灭好不容易熬过转世三难前两个关卡的修行者。就算是度过了这个关卡，有许多修行者的灵智，也会蒙昧一段时间。

　　　　随着婴儿的生长发育，才能逐渐的记起前世的片段！而如果不想浪费这一段时间，修行者们就必须尽快的觉醒。记起前世的记忆，迅速的投入到这一世的修炼之中。而这就需要接引者！

　　　　那圆泽僧选定的接引者，很显然就是平常谈笑风生的好基友李子源。

正文　第七百五十四章　转世而去！

　　　　因此才有“……公当以符咒助我速生。三日浴儿时，愿公临我，以笑为信。后十三年，中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见”的约定。

　　　　而十三年后重相见的约定，不过是这圆泽僧想要让李子源再次出现一下，刺激一下自己有关前世的记忆，害怕漏掉一些重要的信息而已。其间的故友之情，倒是淡了许多。而这一次相见，更是今生与前世的最后一次割舍与别离。

　　　　所以，会有两首诗句传世——

　　　　“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”

　　　　“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿塘。”

　　　　所以，会有“然俗缘未尽，慎勿相近，惟勤修不堕，乃复相见。”

　　　　所以，会有“遂去不知所之。”

　　　　而其间圆泽僧与这天地，与这生命本身的阈限对抗的艰辛之处，也唯有云雷和饶雅之类的修行中人，能够真正的体味一二。

　　　　不过，无论是云雷还是饶雅，最多也不过只是与转世的修行者，比如说云涵虚和肖薇接触过。却并没有亲眼目睹过这天地之中的修行者，脱离原本的血肉之躯，转世修行的过程。

　　　　而如今的天地之间，元婴期的修行者越来越少，而且，转世修行，也是一件危险的事情，保密还来不及，又怎会对外宣扬。这种事情，就越来越难得一见了。

　　　　想不到，今日却在这昆仑山巅，星河之下，感应到了这元婴大修行者，行转世之术！

　　　　在云雷和饶雅，感应到了这元婴期的大修行者的同时，这元婴期的大修行者，也早已经感应到了云雷和饶雅。

　　　　在云雷和饶雅心念一动之后，几个呼吸之间，便有一个看似虚无空旷的小小的人影，浮现在云雷和饶雅的眼前。