封神天下-第157部分

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古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而為罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。日中為市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之。“易”，穷则变，变则通，通则久。是以‘自天佑之，吉无不利’。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以济不通；致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木為杵，掘地為臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室；上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺槨，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

正文　钻石卷二（113）

是故“易”者象也，象也者像也，彖者材也，爻也者效天下之动者也。是故吉兇生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

“易”曰：‘憧憧往来，朋从尔思。’：‘天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也；精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。’

“易”曰：‘困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，兇。’：‘非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？’

“易”曰：‘公用射隼于高墉之上，获之，无不利。’：‘隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

‘小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。“易”曰：“屨校灭趾，无咎。”此之谓也。’善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善為无益而弗為也，以小恶為无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。“易”曰：‘何校灭耳，兇。’

‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。“易”曰：“其亡其亡，系于苞桑。”’

‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。“易”曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”言不胜其任也。’

‘知几其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。“易”曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，寧用终日，断可识矣！君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。’

‘顏氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝復行也。“易”曰：“不远復，无只悔，元吉。”’

天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。“易”曰：“三人行，则损一人；一人行，则得其友。”言致一也。

‘君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。“易”曰：“莫益之，或击之，立心勿恒，兇。”’

‘乾坤，其“易”之门邪？’乾，阳物也；坤，阴物也；阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪？夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞则备矣！其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

“易”之兴也，其於中古乎？作“易”者，其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，谦尊而光，復小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，復以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辩义，巽以行权。

正文　钻石卷二（114）

“易”之為书也不可远，為道也屡迁。变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可為典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。

“易”之為书也，原始要终以為质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知……本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉兇，则居可知矣。知者观其彖辞则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同……二多誉，四多惧，近也。柔之為道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位……三多兇，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？

“易”之為书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉兇生焉。

“易”之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与紂之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始，其要无咎。此之谓“易”之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故变化云為，吉事有祥；象事知器，占事知来；天地设位，圣人成能；人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉兇可见矣。变动以利言，吉兇以情迁。是故爱恶相攻而吉兇生，远近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡“易”之情，近而不相得则兇，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

昔者圣人之作“易”也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作“易”也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故“易”六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故“易”六位而成章。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故“易”逆数也。

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。‘齐乎巽’，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰‘致役乎坤’。兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也；劳卦也，万物之所归也，故曰‘劳乎坎’。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰‘成言乎艮’。

神也者，妙万物而為言者也。动万物者莫疾乎雷，橈万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

正文　钻石卷二（115）

乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

乾為马，坤為牛，震為龙，巽為鸡，坎為豕，离為雉，艮為狗，兑為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，离為目，艮為手，兑為口。

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良马、為老马、為瘠马、為驳马、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大舆、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。

震為雷、為龙、為玄黄、為敷、為大涂、為长子、為决躁、為苍筤竹、為萑苇、其於马也為善鸣、為瘢ё恪�為作足、為的顙、其於稼也為反生、其究為健、為蕃鲜。

巽為木、為风、為长女、為绳直、為工、為白、為长、為高、為进退、為不果、為臭、其於人也為寡发、為广顙、為多白眼、為近利市三倍、其究為躁卦。

坎為水、為沟瀆、為隐伏、為矫輮、為弓轮、其於人也為加忧、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、其於马也為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳、其於舆也為多眚、為通、為月、為盗、其於木也為坚多心。

离為火、為日、為电、為中女、為甲胄、為戈兵、其於人也為大腹、為乾卦、為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龟、其於木也為科上槁。

艮為山、為径路、為小石、為门闕、為果蓏、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之属、其於木也為坚多节。

兑為泽、為少女、為巫、為口舌、為毁折、為附决、其於地也為刚卤、為妾、為羊。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙著蒙也，物之也。物不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有眾起，故受之以师；师者眾也。眾必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰，泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。有事而后可大，故受之以临，临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以復。復则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可以终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

正文　钻石卷二（116）

乾刚坤柔，比乐师忧；临观之义，或与或求。屯见而不失其居，蒙杂而著。

震，起也；艮，止也。损、益，盛衰之始也。大畜，时也；无妄，灾也。萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。噬嗑，食也；賁，无色也。兑见而巽伏也。随，无故也；蛊，则飭也。

剥，烂也；復，反也。

晋，昼也；明夷，诛也。井通而困相遇也。咸，速也；恒，久也。涣，离也；节，止也。

睽，外也；家人，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遯则退也。

大有，眾也；同人，亲也。革，去故也；鼎，取新也。小过，过也；中孚，信也。

丰，多故也；亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也；履，不处也。需，不进也；讼，不亲也。大过，颠也；

姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也；既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也；君子道长，小人道忧也。

太公当日便离开，次日，武王再次点兵，却忽听探马来报，说北军崇黑虎兵败身亡，五将军情况不明，先锋郑伦亦死在阵中。姬发一听，随即皱起眉头来，太公才刚走不久，就出现如此大乱，再过些时日，不知还会如何呢。这小挫，未免也来的太重了些。

丁

不日之间，太公来到雾泽。他还是第一次到这里来。在这之前，太公已做好了各种准备。除了打神鞭、运神旗之外，他还带了一大堆符咒，这些符咒刻在木板上，用硫磺、金粉、水银等物炼制涂抹过。此外，他还带了卜签、小龟甲片之类的杂物。

太公知道，这次与通天会面，肯定有一场恶战。谁胜谁负，他却是一点把握都没有。

来到雾泽边，眼前是一大片灰色的泥泞。雾茫茫的沼泽中，大部分是深约数丈的污水，水面遍布绿苔、污物，泛出奇怪的臭味。也有许多地方，泥土拱出水面，形成一道道土梁、一个个土坡。它们看上去就是潮湿松软，很明显，要是谁踩上去，一定会迅速陷进泥中，被沼泽吞没。

太公站在一处平缓的岸边。发黑的水卷上岛岸，几片枯叶在水中打着转，和白沫混在一起。一些蠕虫在烂泥里缓缓扭动，一只跳虫以它们的头为落点，在水面、泥堆上跳来跳去。

不远处有十几只黑钩隼，它们生活在这腐沼中，平常只能以这些蠕虫、跳虫为食。此刻它们懒懒地站在一堆枯叶残枝上，粘稠的水正好可以负担小小身躯的重量。黑钩隼头顶的两撮黑羽无力地耷拉着，眼神散乱，像是快死的老人。但是，一旦发现新鲜肉食，它们就会像见了鲜血的蚊子一样疯狂，它们会蜂拥而上，用尖锐的钩嘴钉进猎物的身体，撕碎肌肉，吸食血液。在雾泽中，这种只有半个手掌大的油翅怪鸟，是任何活物的噩梦。

这些黑钩隼斜过眼睛，盯着太公，像是盯着一具将死的尸体。在雾泽之中，它们所害怕的只有一个人，那就是通天。当通天出现的时候，它们甚至都不敢接近。但对于其他人，这些食肉鸟可没那么客气。

一只黑钩隼悄然振翼而起，斜斜绕了半个圈子，向太公背后袭来。它的目标是太公的后背，当然如果能钉住脖颈更好。脊椎被钉上，猎物就会很快失去活动能力。不少动物正是这样死在黑钩隼的喙下。

但是，当它飞近太公背后时，动作忽然一顿，接着便直直地滑落下去，像是撞上一道无形的力墙。它“啪”地掉在地上，抖动翅膀，似乎有些脱力，一时站不起来。

正文　钻石卷二（117）

太公恍如未觉，径自走向泥水。他手中已拾了两根树枝。太公把树枝分别折断，却又把断口用布条缠紧。他做得很专心。在这个过程中，又有几只黑钩隼扑向太公，还有一些跳虫、水蛇陆续靠近。但这些生物都没有机会接触到太公。在离太公身体两尺之外，它们就被力盾所隔，无法前进一寸。

太公把做好的树枝向前一抛。两根树枝直直地飞向污泥，上端和下端都缚了木板。它们中间被布条缠过的地方弯折着，就像两只极长的鸟腿，立在沼泽之上。

太公低吟咒语，身体飘然而上，便踏上树枝上部的木板。随着他的指挥，两根树枝真的像鸟腿一样走动起来。这幕场面其实颇为怪异，远看上去，像是一个人长了两条长长的鸟腿，在雾泽之上“啪达啪达”地走动。不过，这里可没什么观众，除了那些黑钩隼、跳虫、水蛇以及其他一些肮脏、有毒的沼泽生物。

但是这些生物很快就不再骚扰太公了。凭着天生的直觉，它们能感觉到眼前这个身穿白袍的老人来历不一般。它们能体会到这个老人所散发出的力量，不像雾泽中那个黑色身影透出的寒冷之气，眼前这老人浑身都洋溢出温暖的力场。虽然感觉上比那黑色身影的力量弱一些，但也绝不是它们所能抗拒的。

它们各自呆在自己习惯的位置上，或草叶，或乱石，或苇尖。它们如同一些死物，静静地远望太公控制“鸟腿”走入雾泽深处，偶尔转转眼珠，像在猜测这个老人是什么来历。

太公在雾泽中行走。树枝做成的鸟腿让他可以自由无损地穿行这片腐沼。虽然他可以用法术直接飞进沼泽中，但是他不想耗费太多力量，因为要准备迎接即将到来的战斗。

还有一个原因是，他不知道雾泽之中会不会有埋伏。即使没有，光这些怪异的沼泽生物，也已是一件麻烦事了。他不想沾上雾泽的泥水，以免被腐毒之气沾染。而且他也要保持精力，随时准备应付可能出现的袭击。

因此，太公在雾泽之中的行进速度并不快。

不过他也有个优势，就是大雾并不能阻碍他。事实上，从太公踏入雾泽的那一刻起，雾气就在一点点变淡。半个时辰之后，当太公快要到达雾泽中心时，沼泽雾气几乎已经消散殆尽。正午的阳光照在泥水上，泛出异样的金绿色光芒，倒好像泽面上不是污泥，而是某种流动的玉质一样。

又走了小半个时辰，太公渐渐疑惑起来。眼前什么都没有，除了看不到边的泥泞。雾气早已散尽了。阳光普照，眼前景物一无遮挡，而他却看不到任何异样的东西，不论是房屋、小岛，还是人影。

奇怪，按杨戬和龙吉的汇报，雾泽中心应该有个岛才对啊！

太公略略一想，又释然了。黑石浮岛既然名为浮岛，自然是可以在沼泽中飘行。想必通天已经知道他会来，故此先行避开了。

他当然不会认为通天是害怕他才避开。以通天的能力，虽然不一定能击败太公，但也可以肯定不会吃大亏。因此，通天避开他，只有一个可能，那就是通天在准备施展功法，或是已经开始施展了。通天不想受到打扰。

若是如此，他的时间真的不多了。

太公心中涌起一丝不安。他继续催动鸟腿加速前进。很快，他就来到雾泽的另一边。远远望见灰黑色污泥与黄色泥土的交界，太公转过身，又奔向另一个方向。

正文　钻石卷二（118）

又是半个时辰过去了。没有大雾遮挡，阳光直射，太公额上已渗出细密的汗珠。而黑石浮岛仍然踪影全无。不管向哪个方向看去，都是一成不变的腐臭污泥。

怎么会？难道通天离开了雾泽？这倒也有可能。但是他如果离开，又为何把一座岛也弄没了？

太公正在疑惑不定，耳边忽然有人说道：“九渊。”

太公身子一震。是谁在说话？而且竟然令他毫无觉察，就来到他身边？

“我是共工。”

这句话令太公张大了嘴，目瞪口呆。共工怎么会直接与他通话？而这位与祝融对立的神祗，又是从哪儿发来的讯息？

但是无论如何，共工都是神，是高于凡人的存在。出于对神的尊敬，太公双手交叉，弯下半腰。“吕尚拜见共工大神。”

“雾