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夜都花丛霸王-第121部分
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牟宦郏媳系栏巧谒卫碜谥暗谋侥辏茨谇煸辏�1196），至理宗即位之甲申（1224），已三十岁。他在理宗朝仕至广西宪司。曾受李少微传清微法，后隐青城山，不知所终。观南毕道一生，除传授弟子黄舜生外，别无二人，故尚未形成为一个道派。清微道派的形成，盖始于南毕道之弟子黄舜申时。黄舜申（1224～？），名应炎，字晦伯，舜申为其法名。福建建宁人。出身闽中世家，少通经史百家之学。年十六，侍父于广西幕府。某日染疾，遇官于广西的南毕道，以符疗之。病愈，授以清微雷法。宝皊（1253～1258）中，出任检阅。理宗召见，御书‘雷渊真人‘四字赐之。元世祖至元二十三年（1286）应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授‘雷渊广福普化真人‘。黄舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世。
可以说至黄舜申时，其教派组织始正式宣告成立。
黄舜申既是清微派的组成者，又是清微法理论的集大成者。陈采《清微仙谱》序云：黄舜申‘覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。‘张宇初《道门十规》也称：‘清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。‘《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降**》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。
清微派亦以行雷法为事，其雷法理论，亦类于神霄派。仍主天人合一，内（炼）外（法）结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。《清微斋法》卷上云：‘盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；
意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。‘又：‘将吏只在身中，神明不离方寸。‘将吏、神明，皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神，全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。《道法会元》卷一《法序》也称：‘五行之妙用，寂然不动，感而遂通。夫天地以至虚中生神，至静中生气。人能虚其心则神见，静其念则气融。
……凡气之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之机在此不在彼。‘故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼之道。其《发用章》引雷渊真人（黄舜申）之言曰：风、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内炼工夫为基础，待临场时，靠运气从体内发放出来：‘耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。入息静定良久，神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚无入定光中，……次复收敛运一气七遍之妙，……酿成五事，临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。‘
清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》：‘正一法外，别有清微法雷，名逾数百。‘元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉（号真息），道辉传安城彭汝励（或作砺），汝励传安福曾贵宽（号尘外），贵宽传浚仪赵宜真（号原阳）。因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元未明初，故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法。
张道贵先为全真道士汪真常的门徒，《武当山志》载，张道贵，名云岩，号雷翁，长沙（今属湖南）人。至元（1264～1294）间入武当，礼汪真常为师。随后又‘同（叶）云莱、洞阳（刘道明）谒雷渊黄真人（黄舜申）得先天之道。归五龙宫，潜行利济，门下嗣法者二百余人。行其奥旨，唯张洞渊（张永清）焉，终于自然庵。‘①可见张道贵是兼传全真与清微的道士。
叶云莱与刘道明也是黄舜申弟子，同样是兼传全真和清微的道士。据上书所载，‘叶云莱，名希真，号云莱子。辛亥年（1251）三月初五日巳时生，唐天师叶法善之后裔。生于建宁（今属福建），得清微道法之妙，避兵迁古禳，入武当山。
至元乙酉（1285），应诏赴阙。……至元丙戌（1286），钦受圣旨领都提点，任武当住持。‘刘道明，号洞阳，荆州（今属湖北）人。与叶云莱同师雷渊黄真人，授以清微上道，居五龙（观），搜索群籍，询诸耆旧，纂为一书，命曰《总真集纪胜录》。‘②
张、叶、刘等人下传张守清，清微法由此更盛。张守清也是一身而二任的道士，先为全真道士鲁大宥（或作有）弟子。陈友珊《长春道教源流》卷七云：张守清，‘名洞渊，号月峡叟，宜都（今属湖北）人。幼习举子业，未成，弃去，更为县曹掾。年三十一，……闻鲁洞云（大宥）名，投礼出家。
洞云传以道要。……后由张云岩（道贵），复得叶云莱、刘洞明之道。至大三年（1310），皇后闻其道行，遣使命建金箓醮。
皇庆元年（1312）春，京师不雨，召守清至，祷而雨。逾年春不雨，祷而雨，又祷又雨。两京大悦，赐号体玄妙应太和真人。赐虚夷宫额曰：天一真庆万寿宫。置提点甲乙住持。延皊元年（1314）春，奉旨还山致祭，管领教门公事。‘由于张守清在当时颇有名望，所传弟子又多，故被后世清微派北系道士尊为一代祖师，《清微神烈秘法》所列‘师派‘，在黄舜申之后，即列：叶云莱、张道贵、张守清，张守一。
张守清弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等。
从他们开始，清微派的传法即由元入明。张悌，字信甫，号无为子。浙江象山人。奉亲能备孝养，早从方士学。既壮，出游南粤北燕，后止武当，师张守清。守清启以道要，署为首众。三年而化。黄明佑，字太霞，潭州（今湖南长沙市）人。
‘早岁抗志烟霞，历诸名岳，礼武当太和张真人（张守清），嗣清微法派，凡有祈祷，无不感应。‘彭通微，‘原名宏大，号素云，河南汝阳人。大德十一年（1307）二月十五日生。年十二，事刘月渊为师。至正四年（1344）游武当山，时太和张真人主紫霄宫，素云服劳执役三年，得真人授炼气栖神之旨。……明洪武十四年（1381），始至细林山，结茅居之。……
明太祖遍求天下高人，有司以闻。二十七年（1394）秋八月返真。是岁中使入山宣召，以羽化闻‘。单道安，‘均州人，从南岩张真人（张守清曾住南岩天一真庆宫……引者注）学，jing究道法，执弟子礼，勤恳弗怠。……洪武初，游西华、终南诸山，仍居重阳万寿宫。一日，以所授玄秘付与门人而去，弟子李素希携冠履葬于五华仙茔‘。③但此后传承情况缺乏记载。
明初除张守清弟子传清微法外，还有其他武当道士传清微雷法。如金台人李德渊（号古岩），‘自幼入陕西重阳万寿宫出家，《道德》《南华》三教经书，得其要旨。壮年游武当，于紫霄宫礼高士曾仁智为师，授以清微雷法，明先天之理，知体用之源。徙居元和观。洪武二十三年（1390），湘王来谒武当，嘉其有修炼之功，赐住荆州长春观。一日，谓人曰：吾将返矣。作颂曰：‘八十余年光阴，不染不著‘。黎一泉，均州人，‘幼出家于紫霄宫。元末游江右诸名山，访道寻师，……
再谒毛公坛、张公洞，得林屋洞天王无伪授以太极上道清微底（法）妙，仍归紫霄宫，八十余翛然蜕去‘。简中阳，字钦和，武昌人。‘不喜荣达，得异人授以中黄上道清微秘法。洪武辛未（1391）来武当，居紫霄之巅，辟谷坐忘，葆和养素，江右学人闻风而至，见其才器，可入道者必纳之，于是道价益增。永乐丙戌（1406）召见，问以玄帝（真武）升真事迹，一一奏陈，赐以祠部护身符牒。还山后隐于福地峰之上，杜门守静，凝神太漠。一夕，……端坐而去‘。④
前述南传一系，至元末，传至赵宜真（？～1382）。宜真，号原阳子。其先浚仪（今河南开封）人，元时徙安福（今属江西）。早业儒，后入道。初师清微派道士曾贵宽（号尘外，黄舜申嫡传），嗣清微法；继师道教南宗和全真道士，得南、北派内丹之学；又师徐异，得净明忠孝之道。师承多途，所传亦杂，但他对上述诸派的理论多有所阐扬。如他曾据师传，再补以他书，对清微雷法、斋法，加以整理，疏解，并对其理论加以阐发，作《玉宸登斋内旨》《玉宸经法炼度内旨》等篇。强调道为体，法为用，道与法皆具于我心。心地诚明，就能通天感神，‘天人合德，此感彼应‘。如奏章斋科，首在于存思凝神，方能感通天地，如果相反，‘但以宣科念咒、掐诀烧符、令色华音、驰心外想为务，徒以乱其神思，困其肢体，……尚何望有所感格哉！‘⑤超度亡灵也如此，‘矧鬼神之于人，非可以声se相通，惟可以心诚相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡，我心广大光明，则幽冥亦成天宫净界，我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣‘。⑥由于赵宜真对清微道法多所阐扬，故后世清微派南系道士奉之为一代祖师。如《道法会元》卷三十二《上清龙天通明炼度》和卷四十六《上清神烈飞捷五雷》等中，皆在黄舜申之后，列熊道辉、彭汝砺、曾贵宽、赵宜真。
赵宜真所传弟子中，以刘渊然为最著。刘渊然（被净明道尊为第六祖）传邵以正，邵以正传喻道纯、胡守法。刘、邵、喻、胡诸人皆是明代有名道士。刘渊然在永乐间受命任道录司左正一，仁宗朝被封为‘冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人‘，宣德初，进大真人，领天下道教事；邵以正在正统中迁道录司左正一，领京师道教事。景泰间，赐号‘悟玄养素凝神冲默阐微振法通妙真人‘；喻道纯在成化十年（1474）受封为‘体玄守道安恬养素冲虚湛默演法翊化普济真人‘，任道录司左正一，领道教事；胡守法在成化十一年受封为‘冲虚静默悟法从道凝诚衍范显教真人‘，弘治改元，授道录司左正一，掌道录司事。以上诸人皆通法术。但诸传中皆未注明曾受清微道法的传承。故在赵宜真之后，清微派南系的传承如何，现尚难于稽考。
《东岳庙志》之‘灵济先祠神牌表‘，列有明代清微派的历代祖师，为：故始祖南京朝天宫道录司右玄义禹贵黉，称为‘明朝清微派第一代‘。其下有‘皇清羽化清微派第四代‘刘守谊，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代庞源本等。据上面第四代神牌所书‘皇清‘二字推测，从四代至十五代，盖皆为清代清微派的传人。但皆无事迹可考。且此‘神牌表‘中称道士禹贵黉为清微派第一代和始祖，又与上述南毕道、黄舜申等不相接，或许是清微派传至明、清时所分衍的支派。
闵一得《金盖心灯》卷二《吕云隐律师传》中，又记有清微派第二十三、二十四两代传人。该传云，全真龙门派第八代律师吕守璞（号云隐）之父吕贞九，在明末清初弃儒为道，嗣清微法，为第二十三代法师。吕守璞在十七岁时，受其父传清微法，其后才拜龙门派七祖王常月为师，入龙门派。
故该传曰：‘师（吕守璞）于清微为二十四代，于龙门为八代律师。‘他下传弟子吕徵，为龙门派传人，但不知并传清微法否。且此二十三、二十四之代数，又不知上承何人。明中叶后，道教衰落，清微派详情也就难以考知。
龙虎山位于鹰潭市南郊二十公里处，是国家级重点风景名胜区。中国道教的发祥地；风景区总面积200多平方公里，共分六大景区，包括：上清宫、龙虎山、仙水岩、应天山、马祖岩、洪王湖。
龙虎山原名云锦山，因第一代天师张道陵在此炼九天神丹：“丹成而龙虎观，山因成名”。张道陵，jing诚修道，创立道教的正一派。“正一”就是太极虚道的别称，同时也含正宗、正统、规整的意思。正一派也叫符？派，以符咒为特征，正一派道士，可以结婚。在宋元明时期，张天师被赐封一品，统领江南道教，总领三山符？，成为中国道教传播发展中心，天师世家世代相袭，显赫一方，与山东曲阜孔子世家并受朝廷重视，故有“南张北孔”之说。
龙虎山冬天不很冷，夏天很凉快，所以四季都适合旅游。
上清宫、天师府
龙虎山上清宫汉天师府，是历代大师的生活起居之所。位于龙虎山景区上清镇中央。北靠西华山，门临沪溪河，面对琵琶山，依山带水，气势雄伟。占地3万多平方米，建筑辉宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花镂刻，米红细漆，古色古香，一派仙气（被历史上门许多皇帝赐号“宰相家”、“天真人府”，尊为道教祖庭。
上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所。主要建筑有府门（头门）、仪门、二门、私第、家庙、万法宗坛、真武殿、玄坛殿。灵宫殿、知教厅、赞教厅、法得局、提举署、书院、花园、占花塘等，计房屋220余间，占地40000余平方米。整个建筑布局呈“八卦”形，重檐丹槛，彤壁朱扉，显示出道教宫观建筑的独特风格。私第建筑尤为豪华，雕梁画栋，金碧辉煌，是一处王府式样的建筑，也是我国现有封建王朝的“大府第”之一，其地位、其名望、其壮观，俨然是“龙虎山中宰相家”。院内豫樟成林，古树参天，绿树红墙，交相辉映，还有宫内伏魔殿的镇妖井，就是施耐庵生花妙笔下“水泊梁山一百零八将”的出处。还有古钟、古碑等众多文物，尤其那千年罗汉松、青翠yu滴，世所罕见，堪称“南国无双地，西江第一家”。
从1991年以来，国内外道友游客接踵而至，今天的天师府已成为弘扬我国道教文化，促进海内外友好往来和学术交流理想之处。
声溪河、仙水岩
“一条涧水流璃合，万叠云山紫翠堆”，这是宋人白玉蟾对芦溪河风光的真实写照。龙虎山景区，以秀美迷人的芦溪河为中心，“一线五点”。即芦溪河水上游览线和上清宫、龙虎山、仙水岩、排衙石、马祖岩五大景点。
芦溪河因两岸长满芦苇，深秋芦花xue白一片得名。河水深处泓遂莫测；水浅处可见游鱼；水鲺处，船筏如箭离弦；水滞处，河面平滑如镜。可谓：水从天上来，芦溪仙镜流，船筏直落画图间，飘飘逸逸，逍遥自在。难怪宋文学家晁朴之在游完龙虎山后写下“行尽江南最远山，却寻千越上溪滩”的名句。
龙虎山风景jing华多在芦溪河中段——仙岩景点区。仙岩分“旱仙岩”、“水仙岩”两部分，距龙虎山西5公里，还有“神仙洞府”、“人间仙境”之誉。
旱仙岩之奇在岩洞，洞穴垒垒，散落于高崖绝壁千尺云崖之上，猿猴不可攀，人迹不能至。自古以来被视为神仙居所，夙号“仙人城”，最著名的为二十四岩，不仅位置险要，洞口造型也十分奇特，有的砌以土堆，有的装有门窗，有的散放陶器，有的安放棺木等。明朝文人徐学漠乘一小舟至仙岩观二十四岩后，根据洞穴形状，置放物品不同，分别命名为：仙仓岩、仙棺岩、仙犬岩、仙羊岩、仙船岩、仙棋岩
在二十四岩南侧，有座奇异岩洞，洞口呈喇叭状，里面建庵。游人从西北的仙蚌石、仙鼠石侧盘旋攀附，踏584级台阶，径三道山门，环行300米，至绝壁无路的庵堂。观音菩萨的莲花宝座在庵堂中央。庵堂后山有龙化池、清水塘、浊水塘。传说是蛟龙为报答庵主的救命之恩，就地滚成，解决了山上饮用水源。此水天旱不涸，雨涝不溢，清浊分明，来不见源头，去不见流向，堪称山中奇观。
登上宫楼龙虎山十里翠屏，一览无遗。正如明成化年临川才子胡紫高游旱仙岩写道：“千尽云崖上，仙城白莲开，徘徊临绝顶，好景胜蓬莱。”
水仙岩是芦溪河两岸水中之奇峰怪石组成的景观。山水相得益彰，相映成趣。芦溪河中南北两公里长的水面上遍布着奇石，形成各种维妙维肖人、花、兽、狗。观后让人拍手叫绝、惊叹神奇！
这些奇峰怪石被称为芦溪仙水岩十大景点（十不得），有敲不得的“石鼓峰”，坐不得的“道场岩”，披不得的“云锦石”，扯不得的“卷积石”，用不得的“丹勺岩”，吃不得的“仙桃”，采不得的“莲花”，梳不得的“玉梳”，走不得“尼姑背”。更有两边巨峰相逼酷似女性生zhi器的“仙女现花岩”。
水仙岩脚有座异庙叫“飞云阁”。阁高七层，石壁上修一栈道通庙。阁壁留下许多名人的石刻：“鹤为留影”、“神仙可栖”、“仙踪漂渺”、“仙岩环翠”。最显目者为明朝更言所刻2米见方的四个大字“玉壁凌空”，唐宋八大家之一的曾巩也留下名篇佳句。如此神奇仙境，此番道游神游，河须渡海寻瑶岛！
仙水岩、悬棺
“昔人骑鹤上天去，不向人间有蜕蝉；千载玉棺飞不动，空江斜月照寒烟”这是唐代诗人游仙水岩看到崖墓悬棺后留下的诗句。
仙水岩临水的高崖绝壁上垒垒洞穴里，散布着数百座距今2600多年的崖墓柞。岩洞大小不一，里面陈放古棺，有单洞单葬，单洞群葬和联洞群葬。最多洞内有10具棺木，安放着一个大家族几代人。现已清理崖墓18座，发掘棺木39具，完整人骨架16具，各种陶器、青瓷器、丝麻织品、乐器、木竹器等随葬文物200余件，有些是稀世珍品。
经考古工作者的科学发掘和鉴定，这些墓葬都是战国早期的墓葬。悬棺的主人是什么民族？又是如何放进去的？为什么要采用这种绝壁墓葬？令游人惊叹不已，思索无穷。仙水岩的悬棺奇迹吸引着国内外考古工作者浓厚的兴趣，已成为中国民族学、民俗学、文物考古学的科研基地。
作为正道大宗，剑仙以强大的御剑术成为五大门派的中坚力量。他不仅能远程御剑伤敌，还能以减速咒法化解攻势，甚至破空瞬移，甩开对手。在珠仙的保护下，剑仙能使用大范围剑阵伤敌，将御剑术的威力发挥到极致
剑仙是修真界最古老，影响力最大的门派。相传掌门白眉祖师得到太极灵宝真君点化，在梦中经历五大劫难而得道创派。
修真境界除去武道的后天、先天，道家洗筋发髓的‘百日关’不算，一直到道家混元混天之境，共分为十二个境界，分别为：引气、筑基、胎息、炼神、归真、空灵、原婴、移神、出尘、还虚、天人、混天
前十个境界，乃是参照道家正宗丹决设定而成，后两个境界则是证得仙道后的事了，至于古人是否有修到这个境界，我便不得而知。
根据道家典集上的几种流派归类，我对古时神洲道派做了大体的设定；其又分为正道与邪道，并又据其典上加上了一些自己的臆想，把各派的灵山福地加了上去。
这些设定都属于我自己的臆想，不过却是认真参照过道家典集，至于道家功法一说，这里没有设定，因为功法涉及的东西太多，所以我打算以后再做设定。
希望这些东西能给大家一些帮助，当然，照搬这些设定，我当然非常高兴，这证明我的臆想与君不谋而合，能够得到各位的赞同，我的目的便达到了。
修真境界设定
后天（武道）
武术之中武是指各种力量，而术则是指利用形体的各种技巧。它将人体分为先天和后天，当人体内浊气被内息jing炼到近乎“无”的状态之下，便开始迈向“先天”的门砍。
先天（真道）
人体本身内在的一翻天地。气贯天地让自身气息形成一个整体，使得真气源源不绝，有天地未开前混沌状态的意思。一旦进入先天，后天浊气会被先天之气慢慢替代，这种境界便被称为“先天之境”。
（百日关）
所谓“百日关”，便是以元jing为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。待入圜之后，行功百日，放可出关，便可正式开始修炼。
（一）引气
炼己存诚，惩忿窒yu、虚寂恒诚，识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密，凝神定虑，促开玄关一窍。此乃炼己。
（二）筑基
筑基培药之时，运其功法为择地入圜，身心意不动，收摄jing气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，听其自呼自吸，采有气无质之壬水，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。此乃筑基。
（三）胎息
坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月。或如粟如珠，照在腹部，乃金？懦跸种？蟆６？笠哉嬉庖？┐┪布洌
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