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美人如诗,草木如织-第6部分
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下山的路上，Y先生说：“用今天挖的茯苓，明天我给你做一顿茯苓宴。”“这能炒来吃？”“啊，不不不，一石贤弟，茯苓是不能炒来吃的，呵呵。”Y先生拍着我的肩说。我到好奇和惊讶，这么大一块茯苓，不炒来吃，该如何吃法。
第二天，我在Y先生的书房睡得正香的时候，浑身腰酸背痛的我被他敲着床板叫醒来：“老大，茯苓宴，你不想吃了吗？”太阳早就照过窗口了。
起床洗涮，到院子里的竹影里来，Y先生指着餐桌上热气缭绕的碟子罐子说：“看到了吧，这就是茯苓宴，我给你一道一道介绍一下。”他喜滋滋的脸上是那种忍不住的情形。“这粥不是白粥，叫茯苓车前子粥，做粥的水是先用车前子熬出来的，然后用糯米、茯苓粉加精致白沙糖熬成。”“菜是茯苓辣椒干笋丝，干笋是在加了茯苓粉的开水里煮过的，呵呵，这个算充数。”“猪髓骨茯苓汤，糖尿病人吃这个最好了，一石没啥病，今天就算补你了。因为你，你嫂子给汤里头加了好多肉，要不然，光骨头汤，就更正宗。”“还有，做的最辛苦，你至少要吃掉一半的，茯苓老鬼鸡，这个鸡子和母鸡都不行，一定要用长了两三年以上的老公鸡，才能文火炖出味来，昨晚蒙到现在，除了茯苓之外，还有好多好东东，现在应该都钻到老公鸡的五髓六核里去了。”
看着他象个刚刚获得一级厨师称号的大厨一样地刨丝刨理地介绍满桌子热气腾腾的美味家常菜，可怜巴巴的我口水都快流到地上了，我说：“不管有没有茯苓，咱们入席吧，我就这么站着听你说，感觉象在受刑啊！”Y先生、Y嫂和我，我们一起乐了，Y说：“我这忙乎了一上午的成就感，现在才算刚刚出来。”
文章写到现在，茯苓这挡子事，才算说完。这篇文章写成这样，也是因为那次和Y先生一起有过挖茯苓那么好玩有趣的经历，见着《诗经》里的“隰有苓”，我的心里就透着欣喜，正好借着《诗经》里先人的光，记挂一下自己认识的这么难忘的朋友。
《美人如诗 草木如织》PART3 25 蒺藜（图）
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《美人如诗 草木如织》PART3 25 蒺藜
《墙有茨》
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也——
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【解题】卫国人民对统治者荒淫无耻的揭露。
【注释】
1茨（音词）：植物名，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。
2中冓（音够）：内室，宫中龌龊之事。道：说。
3所：若。
4襄：除去。
5详：借作“扬”，传扬。
6束：捆走。
7读：诵也。
“道傍布地而生，或伏墙上，有小黄花，结芒刺”的蒺藜，无艳姿，无柳影，是天地万物中间，属于民众型的植物。但它随天候变换，在物竞天择的淘洗里，渐渐能果生暗刺，随着时间永生长存，这是它能够和人长久相处，并在相互间能够产生若有若无对话的原因。
春夏时长出不着眼的微草，秋来时，随着吹落枝头枯叶的寒风，一分五裂，随意跌落在风使它走到的地方。在不经意间，刺入那些闲歇的肉股，粘着奔忙疾走的脚底，扎进在草丛和绿叶间探究生活的手掌心。在这种完全没有料想，却突然到来的使人拧眉咬牙却又无法言说清楚的刺痛里，蒺藜便和跳动的经脉、暗流的血液、撕裂的筋肉，有了撕扯不断的联系。
蒺藜的影子里没有喜悦，它让人更深地看到被认识之幕层层遮蔽在背后的那个脆弱的自己，让人想到不洁之念、隐隐滴血的暗疼、生命里无时无刻不有的小伤口、在光洁如玉的幸福里见到隐忍内心苦心经营的瓷器上的细微裂纹，在这些不着之味里，懂得一点对生命艰辛的怜悯，和天然的反照万物的自省。
《诗经·啵纭で接写摹防锏摹按摹保禽疝荚诠爬舷让竦奈淖掷锍鱿止牡胤健Ｋ得髁嗽诨使笤豪铮吏梅偷烂舶度幌虏豢闪郎乖谘艄庀旅娴哪切┏筇Ｆ涫担≡谟Ｉ系娜说目占淅铮还芄交故前傩漳嗯柰呃脑郝洌睦镉芯愿删坏牡胤剑恐徊还傩罩啵遣咨１浠弥校死嗌硇乃惺艿目嘀兄羁唷＜鞘鲟逞频睦秩撕褪谷说睦返靡源鞑幌⒌挠我魇说氖铮切┑姆唔璧骱椭赋馕庑┨煜伦羁嘀四谛牡谋嗪头唔业降靡粤魈实某隹冢饣蛐硎谴耸畈氐牧硪徊闵钜猓彩侨弥问勒咛矫裼性股牧硪恢直泶铩�
坚硬的灰白色蒺藜，一果分成对称的五个分瓣，每个分果瓣上，有长短棘刺各一对，在武林的仿生学里，是武术家暗器榜上“蒺藜子”的源头。一见到武侠小说里有蒺藜子出现，其后，总是一帮陪衬的短命的人就要登场。对这些人，总让人生出不屑的念头，却很少去想，这不屑里是否也有自己的身影。
古人说：夫树桃李者，夏得休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。这样的话，更进一步地说明了“种瓜得瓜，种豆得豆”的道理。但世间事，总是后知后觉者多，关于“遍布桃李，下自成溪”，以恶怨之心向人，暗伏蒺藜铺就的胆战心惊路的道理，谁人不知。说，种蒺藜，得刺焉的，多已是走入局中的人自责的叹息。这样的叹息，生活里的人，谁人又曾少过？
读到一篇祭母文，看到一个儿子，成年时才懂得早年丧夫独孤一生的母亲，手拉背扛着蒙昧儿女，寒霜风雨里含辛茹苦的心，却不能再去用懂得这份温暖之爱的心，去抚慰那颗爱了他一生的母亲的心时，心上遍布蒺藜尖刺小孔的隐忍之痛。这些母亲生时所受的蒺藜之痛，在儿子念及的那个夜晚，无法舒解的刺痛从心里如电击般穿过。看得我低眉叹息，蒺藜无影的钻心，是生者面对死者无法还馈的永生之痛。挚爱的人，活着时一定要亲之爱之，不要因麻木和疏忽，把蒺藜的倒刺种到回忆时的心里。
秋实的一粒蒺藜上，在尖刺暗指的气息里，流云萦绕着的，是一幅幅人心博动、生命自有真意的画面。所谓生命因自责产生的幽怨、哀痛的美感，或许该是蒺藜身上藏着的水墨画面里的那点意吧。
我不喜欢自然里的蒺藜，但它总是在某个让我不经意的痛楚里引导我，让我把这种不喜欢转变成一种默视，并能在浑浊里有点点的清醒。
后补：蒺藜子微火炒黄至香，可泡茶，谓之蒺藜茶。可明目养肝。深秋走山野时，见到蒺藜干果，可随手摘来自做。
《美人如诗 草木如织》PART3 26 菟丝子（图）
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《美人如诗 草木如织》PART3 26 菟丝子………解读一点吸附和寄生的艺术
《桑中》
爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣——
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【解题】一首热烈活泼的情歌。一说卫人讽刺贵族男女幽期密约的诗。
【注释】
1爰：于何，在哪里。
2唐：植物名。即菟丝子，寄生蔓草，秋初开小花，子实入药。一说当读为“棠”，梨的一种。
3沫（音妹）：卫邑名，即牧野，在今河南淇县北。
4乡：郊外。
5谁之思：思念的是谁。
6孟：老大。孟姜：姜家的大姑娘。姜、弋、庸，皆贵族姓。
7桑中：地名，一说桑林中。
8要（音邀）：邀约。
9上宫：楼也，指宫室。一说地名。
10淇：淇水。
11葑（音封）：蔓菁菜。
“情丝”，在人心里攀附忧伤和喜悦生长，是一幅行云流水风雨雷暴的样子。关于“爱”的诗辞文赋，基本上都生长在缠绵悱恻的雾帐里。
《啵纭どＶ小返牡谝痪洌愕蒙鲜禽怂孔永锷隼吹那槭０琶霞抑那嗄辏醋帕皆诼繁叨辜灾ι辖鸹粕妮怂孔樱睦镏共蛔〉南胂笠恍┖托闹星隳脚咏谝淮Φ那樾危涸谠蓟岬牡胤剑黄鹪诔聊锵诰墼诹饺诵纳吓ㄈ缭品渲鄣幕断玻灰黄鹚敌Γ每掌锵裣谎穸纳簦言蚬露郎铕じ皆谏砩系幕胱窍吹酶删幻鞒海灰黄鹫ǎ黄鹂从辏黄鹛に椴荩此叮黄鹌烦⑺筒ㄌ我谎纳吮痛翰莩跎匣ㄉ陛尤频男腋！Ｈ缓螅黄鹫驹诔辆簿铀拇翱冢戏缏铺欤翠克魇盘煅摹Ｕ庋男乃妓恼且环蒲瘫浠弧⑶樗坎频碾释蓟�
诗中的“唐”，指的是旋花科的菟丝子，它绕枝附生在胡麻、花生和大豆等植物的嫩茎上，来展开自己生命的画卷。一棵菟丝子，金色鳞片枝上，夏秋时开细微乳白的碎花，秋里结出百万的子来。这个看似微小的生命，在对抗自然法则时显示出它的强韧力量来。肆意生长的菟丝子和人想征服自然的姿态很像，具有吞噬自然里与之相关的一切的自杀效果。如果经合适的控制，适宜地在自然里成长，菟丝子就会成为我们玉瓷杯里的清茶，温白酒窖里的浸泡物，家常饭桌上和鸡肝一起熬制的美味汤，中药木匣子里的一味救世草。
生活中，因爱组合起来的两个人，在寻找一种共有心灵愉悦的同时，也指向一个现实里一起知觉日升日落的塔楼。
相互吸附和寄生——真心相爱的两个人，无时无刻不思念，坦然开放身心，共同面对纷乱的世界。疲惫时心灵安然的床，创伤了获得安慰的手，创造里对流在双方眼波里智性的喜悦，一起嫩绿一起枯萎时微笑着迈过时间幕帘的脚，这些，该是菟丝子的一点自性里，所谓吸附和寄生的意义！
让吸附和寄生带上自私化外衣的，是人对自然的陌生感，和伊甸园里，逗引人，并让人在欲望面前模糊不清的蛇女巫。欲望女巫的咒语和人的愚蠢，形成了人的情感世界里经无数历险而形成的悲苍的史诗。那些史诗的吟唱者，是风沙漫漫的时间路上，在爱的河岸边，绝望孤独里行走的人；是在爱的河流里、浪涛间，绝望地漠然穿行的人。
看到船坞上幸福的身影，那些该都是滋生万物的阳光。见着《啵纭どＶ小防镙怂孔拥纳踩滩蛔〉叵耄涸诟鞲錾懒⒊沙さ挠曷断拢胶图纳囊帐酰檬禽怂孔釉谧匀皇澜缋镎故靖说墓赜谛腋５囊坏悴频囊帐醢桑�
注：有时间的人，可用菟丝子和鸡肝做一味菟丝子鸡肝汤，能够止浮肿，也是补肝明目的佳品。
《美人如诗 草木如织》PART3 27 麦性（图）
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《美人如诗 草木如织》PART3 27 麦性
《载驰》
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其危Ｅ由苹常喔饔行小Ｐ砣擞戎陂厍铱瘛�
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？
大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之——
《诗经·国风·啵纭ぴ爻邸�
【解题】这首诗是一个有勇有谋的美丽女子，为亡国亲人，孤身求援时的心声。这个女子，是中国有史记载以来留名最早的女诗人，她的名字叫许穆夫人。
【注释】
1载：语助词。驰、驱：孔疏“走马谓之驰；策马谓之驱”。
2唁（音厌）：向死者家属表示慰问；此处不仅是哀悼卫侯；还有凭吊宗国危亡之意。毛传：“吊失国曰唁。”卫侯：指作者之兄，已死的卫戴公申。悠悠：远貌。
3漕：地名；毛传“漕；卫东邑”。
4大夫：指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。
5嘉：认为好；赞许。
6视：表示比较。臧：好；善。
7思：忧思。远：摆脱。
8济：止。
9閟（音必）：同“闭”；闭塞不通。
10言：语助词。阿丘：有一边偏高的山丘。
11危ㄒ鬽ang2）：贝母草。采危尾。挥魃璺ň裙�
12怀：怀恋。
13行：指道理、准则；一说道路。
14许人：许国的人们。尤：责怪。
15众：“众人”或“终”。樨：幼稚。
16芃（音彭）：草茂盛貌。
17控：往告；赴告。
18因：亲也；依靠。极：至；指来援者的到达。
19之：往；指行动。
电影《角斗士》的开头，在风云飘渺的黄昏，在漫布天地的广阔原野上，金色麦浪象陷入古琴里的水波一样地涌动，一双经了沧桑的有力的手，轻轻拂过金色麦浪，一步步地走向云烟翻滚的天尽头。我被那双拂在金色麦芒上的手吸引，画面上的麦芒触动指尖、手指、掌心的软肉，那种瘙痒的感觉和我行走麦浪里曾有过的相似感觉融合在一起，让我如同走入腐朽的岁月，神秘的命运，流血的疆场——滚滚的麦浪里所潜藏的富足与空无的变换，还有平凡而神秘的手形成的伸展抓握的意象。在意识进入画面的一瞬间，在我的内心打开了一个通向广阔未知的世界通道。
因为这麦浪，我在想象的世界里回忆起这个暗藏涌动的画面来。
麦子对人具有什么样的意义，似乎只有真正经历过饥荒的人，才能够说得出来。饥饿面前没有道德，没有制度，没有人性，只要生死，这是人原本最初的样子。麦子的汁液进入人的肠胃，分解成血脉肌体，这是麦子作为人的主食之一后，所具有的作用。使人得安闲，生思虑的，也是这麦性的热力。整个人类的战争，从某种意义上，也算得上是麦芒上的战争。而一个人的幸福，是不是也可以叫做麦香之福——麦香里，有安然的、温和的使人陶醉的居室厨堂的气息。
在妇女无名的时代，一个弱女子，能够有“我行其野，芃芃其麦”一样的为家救国的心，在茂盛的麦浪里，孤身一人，扶辕驾车，去救危难中的亡国，许穆夫人决绝果敢的胸襟，才会感动齐人，来帮她驱除外辱，重建遭罹难的家园。许穆夫人的名字，才能够在史册的台阶上，走到今天，让读到这些篇章的我，生出一种我华夏族人里有如此女子的自豪，和为人当如此的敬慕之情来。
记得姜夔《扬州慢》里“过春风十里，尽荠麦青青。”的诗句。乱国飘零，废池冷月，“桥边红药，年年知为谁生的”的黍离之悲里，我以为，一切尽去的光阴中，还有一点来声的，正是这“春风十里，尽荠麦青青”的荞麦里飘出的一点生意。苍凉景色里的死暗和“荠麦青青”的一种生的气息，才更让人觉得自己身处时间里，不知去向何处的苍凉。
我是个生在麦垛里的人，小时候，跟着大人，亲手抛洒过麦种到黄沙扑面的土地里，在雨落大地的时候，在一片片葱绿的田间奔跑过，见到过寒风落雪的季节，雪被下青绿色的麦苗下默然浸透一片的大地。春，在日日堆积起来的麦浪的绿色里飞快地飘过，夏日，我跌入了麦芒的神话。
我用童年稚嫩的手拂过绿色的麦苗时，湿露的冷和柔软的细叶，让我喜欢上了在清晨和夜晚变幻不定的自然。当少年的手掌拂过金色的麦芒时，我的脑海里记住了那点深藏不露的骚动和一点点由大地上升起来的人对未知世界的苍然，也感觉到看不见的生机在哪里涌动。
好象是《时代周刊》上西方介绍中国的一篇文章，谈及中国的文化和人性时说，中国的味道，就象麦子的味道。这话极深地印入脑海，觉得说的非常到位，却是不能深解。为写这些文字，思前想后的时候，才突然地明白一点所谓“麦性”的自性。
《美人如诗 草木如织》PART3 28 竹林（图）
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《美人如诗 草木如织》PART3 28 竹林
《竹竿》
藋藋竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧——
《诗经·国风·卫风·竹竿》
【解题】卫女远嫁诸侯，欲归不能，以诗抒思父母、念故园之情。
【注释】
1籊籊（tì替）：长而尖削貌。
2尔思：想念你。尔；你。
3泉源：一说水名。即百泉；在卫之西北；而东南流入淇水。
4行：远嫁。
5瑳（cuō搓）：玉色洁白；这里指露齿巧笑状。
6傩（nuó挪）：通“娜”；婀娜。一说行动有节奏的样子。
7滺（yōu悠）：河水荡漾之状。
8楫：船桨。桧、松：木名。桧；柏叶松身。
9言：语助词；相当于“而”字。
10写：通“泻”；排解。
《竹竿》是我所倾慕的奇女子兼诗人许穆夫人的一篇思乡之作，文中之竹，是她回忆和亲人一起生活时，垂钓淇水上，乐趣陶然的图画里，连接父母兄弟姐妹的一种附着物，那种望着水面，浅笑和静等当中无忧无虑的欢喜之情，是乡愁溶在水面上时，安抚人心的影子里对岁月流逝的不忍神色。
自然里的竹子，色泽淡雅，细圆修长，有节常青，韧而难折，中空有度。竹所生成的乐音里，笛使人动情，萧催人忧伤。竹子的身上，很好地反映了儒、佛、道三家相互交融的中国传统文化中，一个人立身向世的风骨和抒情冶性的身影。象“何可一日无此君”的晋人王徽之，和“可使食无肉，不可居无竹”的苏东坡，都是千古让人惊讶的竹痴。对于正经历着农业社会过渡到现代工业社会的我们，这种爱慕自然生灵，就象痴恋一个不舍女子一样的性情，即觉得有趣，又觉得难以合于我们日常生活中的心理节奏。中间所缺失的，或许正是现代工业社会中，和我们钢筋水泥的日常生活相互融合的道德架构。自然里的一片深林竹海中，除了自然之美，是不是还有我们想要寻找的心灵的答案，正走在社会转型路上的人，总是不得而知。
我们生活的世界，随着城市院落的逐渐消失，竹子更多只是公园里众人的观赏物。柳宗元在“今日南风来，吹乱庭前竹”的《竹》中诗里所表露的不折性情，早已经游离出我们被节奏化生活所控制的心性之外。在欲望的河流里游走的人们，在孤独和黯然里发出的嘶哑声音，让我们在安然的物质生活里，总有种说不出的失落——一种现代人的失落，我们看到眼前一片绿叶缭绕的竹林的时候，却失落了内心的一片竹林，这总是件让人困惑的事情。
生活记忆里，吃过最香的米饭是蜀地农家渗了蜂蜜的竹桶饭，麻油姜丝的凉拌笋片是熟悉的家常菜。生活里，和一个心悦的人，不管走在什么样的路上，都会觉得神安物静，如走在竹林深处，这也是很多人想望的事情。假日旅游去寻找小镇竹林，那是因为内心被俗世的困惑和伤痛挤压，想要让缺失和有残影的内心被竹的自性和它自然里的静幽来淘洗一番的缘故。
曾经有几把竹椅，坐于其上，酒色间，和三五友人论过天时，聊过爱恨。写这些文字时，自己的竹林却是一片乱影，月下竹影之愁和腐土里的新笋之势，不知道是不是这竹所要给我的？用一个夜晚，走一段文字中竹林里的路，对一个城市里象蚂蚁一样忙碌生活的人来说，不管从中觉得忧伤还是喜悦，都是件奢侈的事。
《美人如诗 草木如织》PART3 29 桐音（图）
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《美人如诗 草木如织》PART3 29 桐音
《定之方中》
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千——
《诗经·国风·啵纭ざㄖ街小�
【解题】卫被狄灭后，卫文公迁居营丘。这首诗记录他在营丘营建宫室，督促农桑的情况。诗里的图景是一幅农业时代的黄金画卷，自然里的那个人，诚恳、朴实、高洁，在一场家园劫难后，正重新开创一个新的历程。另，古人说晴天，用“星言”，古人到田间去，不�
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