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精神现象学句读-第1部分
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好，我们开始关于黑格尔《精神现象学》的第一次的讲课。我们的课的题目叫做“黑格尔《精神现象学》句读”。句读顾名思义就是一字一句地读，它跟中国古代传统的那种句读不太一样，传统的句读也是这两个字，但是它的意思是说标点、点断句子，仅仅是这么个意思。那么我这个句读就是引申了一下，就是一句一句把它的意思搞清楚。为什么要开这样一门课？我想把我的想法在这里先跟大家说一下。第一，首先这学期我们讲《精神现象学》，首先讲这么一个绪论。这个想法很早就在我的计划之中了，对《精神现象学》做一个全面的清理和研究。当时想的是写一本著作。那是九十年代初，九十年代初的时候我写了一本书叫《思辨的张力》。那是90年底、91年开始写的，后来是92年出版的。写《思辨的张力》的时候里面谈到对黑格尔辩证法新探，副标题就是“黑格尔辩证法新探”，如果谈黑格尔辩证法，不谈黑格尔《精神现象学》，那是不行的，你单纯是讲逻辑学，那也是不行的。最重要的就是两部，一部是逻辑学（大小逻辑学），一部是《精神现象学》。
当时也精读了《精神现象学》，而且有的地方精读了很多遍，觉得非常之难。那时候起我就升起了一种欲望，对这样一种作品进行一种详细的解读。因为你这里挑一段那里挑一段，毕竟总觉得心里不踏实。你跳过了一些你不懂的地方。这个地方并不是不能搞懂的，而是你没有时间去搞懂它。因为当时的任务并不在于专门研究《精神现象学》这本书，而是要从里面把它的辩证法思想总结出来。所以有些段落比较难的地方实际上是没有突破。当时就有这样一种想法：将来有时间的话，我一定要坐下来把这个地方好好消化掉，仔细地咀嚼一番。这书92年出版的时候是由我的老师杨祖陶老师给我写的序。在那个序里面杨老师就做了一个预告，帮我做了一个预告。
在完成了这部书之后，邓晓芒将马不停蹄地进行黑格尔的另外一部书《精神现象学》的新探。从那个时候到现在已经过去了将近二十年，不知不觉。我预告中的《《精神现象学》新探》至今还没有问世。经常有学生看过《思辨的张力》的导言、绪言，就来问我，你的《精神现象学》研究进行得怎么样了？我只好愧对了，没办法交待，或者就是时间太紧了，来推托。的确，从那时候以来，将近二十年，我想要做的事情太多，或者说我手伸得太长，以致到今天我几乎忘记了我当初立下的誓言，最近终于有机会来兑现这样一个二十年来的宿愿，一个机会就是上个学期我在武汉大学讲康德哲学可以说告一段落，因为康德三大批判我基本上就是在武汉大学完成了大体的解读，当然也不是全部的解读，全部的解读工作量太大了，主要是根据我和杨祖陶老师编的《康德三大批判精粹》，人民出版社出的一本选本，里面选了三大批判，《纯粹理性批判》选了20多万字，然后《实践理性批判》和《判断力批判》都选了一些，一共有50多万字，完成那个解读已经花去了十几年时间，《纯粹理性批判》20多万字我就花了七年时间，七年时间是每个学期连续地讲授，连续讲课，就是不停的，以往呢只是一个学期讲到某个地方讲不完了，那么第二个学期又从头来，因为按照习惯你讲一本书你总得从头来，从头道来，但是我从00年开始就放弃了这种讲法，就采取连续讲，就是每个学期一直讲下去，每一届的研究生大概只听到其中的一段，但是我跟他们说，我的目的不是要把它的全部跟你们讲出来，那个花的时间太多，如果大而化之地讲一下概论又不够，所以我的目的是重在训练，就是你们跟着我一起读，我也在读，我每堂课备课的时候我自己就在读，那么你们跟着我一起读，在这个读的过程中受到某些训练，西方哲学要有一些基本的训练，大而化之地讲你也可以讲，你也可以讲西方哲学史，一个学期下来，两个学期下来，你可以把两千年的西方哲学史全部讲完，当然也不能说没有一点用，但实际上人家拿一本书不要说外文版的，就算是中文版的，让你来解释一下，这句话什么意思，你会木然。你虽然读过西方哲学史，但是把《纯粹理性批判》中拿出一段来让你解释，你解释不了。
为什么解释不了？你不习惯于西方人的那样一种行文方式，翻译成中文是翻译体，翻译体里面有术语、有背景，还有它的名词、逻辑，这些东西你都没有习惯，那么我的意图就是带着大家去习惯，一方面交待它的术语、背景、时代，它针对的对象，它背后的言外之意，另外一方面把语法、逻辑给你理清楚，也就是说西方哲学无论多么难读，《纯粹理性批判》难不难读？著名难读的书，但是经过我的解释，我要让你明白不是不可解释的，主要是我们没有下功夫，那么经过这样的讲课，《纯粹理性批判》20多万字讲了七年，十四个学期，然后《实践理性批判》接着讲，《判断力批判》不是句读，有一部分是句读，我在西安师范大学给他们讲过九讲《判断力批判》，连续九次讲座，挑着把一些难点做了一些句读，然后出了一本书，叫做《康德判断力批判释义》，那个我就不叫句读了，实际上里面包含一些句读，但是一些相对容易的地方我是采取大而化之的方式，那么三大批判基本上就是这样过了，然后上个学期就把《道德形而上学基础》讲完了，《道德形而上学基础》是上上个学期开始讲，在中央财大，在北京，我跟他们讲了前面一段，然后上个学期我是在武汉大学跟他们讲了后面一段，这就讲完了，这是我对康德的解读，基本上就做了这样一些工作，那么当然还有一些，比如康德《单纯理性范围内的宗教》，还有《历史理性批判文集》，实际上也需要一句句地来讲解，但是呢主要的东西三大理性批判已经基本上完成了，那么考虑到时间已经不多了，因为我今年已经62岁了，我要把有限的时间用在我最有兴趣和最有体会的事情上面，也就是说现在人家都说我是研究康德的，专门研究康德的，但是我自己感到自己最有体会的还是黑格尔哲学和马克思哲学，这是连着的，如果继续在康德里面泡下去的话，那么我最有兴趣的事情就完不成了，所以我就下决心暂时放下康德解读，当然放下不等于说就不搞了不研究了，我以后还要写这方面的文章，也还要做这方面的继续的研究，但是讲课呢我就暂时放下了，我就开始转向地黑格尔的句读，黑格尔《精神现象学》这部书是著名的难读，甚至于还要超过康德哲学，康德哲学也难读，但是康德哲学是可以读的，就是你只要有耐心，只要仔细，只要你有起码的逻辑训练，你不会脑子里一锅粥一锅浆糊，你就可以进去，康德的书是这样的，你全部读完，一遍读完再读第二遍，反反复复地读总是可以读的，但是黑格尔的书呢，有人把它称作天书，象国内著名的研究黑格尔的专家萧焜焘先生，现在已经去世了，他可以说研究了一辈子黑格尔哲学，特别是黑格尔《精神现象学》，后来写了一本叫作《精神世界掠影》，就是他一辈子的心得，很薄的一本小册子，他在那本书里就讲到了，《精神世界掠影》为什么只是一个掠影呢？
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他研究了一辈子才发现这部书是一部天书，他只能掠一下影，真正要解释的话，那是做不到的，当然萧先生是那个时代的学者，我们现在呢应当有所长进，学问不是一代人可以做得成的，它总是有一代一代的继承关系，后人在前人的基础上再往上再往前进，所以呢我现在就是想，用这个机会，用讲课的这个机会，把《精神现象学》这部天书进行一次全面的解读、句读，当然跟原来最初的想法有一些出入，原来是想写一部著作，但是现在看来没有时间让我真正坐下来花个两三年时间写一部书，好象这个时间没有机会，那么我就只好采取这种方式，在课堂上讲课，一边讲一边做研究，利用备课的时间来做研究，用这种方式来把《精神现象学》翻译一遍，把它分析一遍，一句句地讲一遍，这种方式经过对康德哲学多年的解读，我觉得还是有效的，当然从学术性的方面，可能比那些专著要略逊一点，引经据典啊，介绍它的来龙去脉、历史背景啊，以及第二手、第三手资料，当前英美德法他们对这个问题的研究有些什么成果啊，这都是专著所要求的，那么在课堂上就不可能做那么详细的介绍，当然也要介绍一点，当然我这个课以及我最初的想法并不是做那种考证性的学者，那种储学式的、汉学式的，中国人叫做考据式的，每一个字的来历，当时有哪些人用过这些词，是些什么意思，这样去推敲，这个工作应该有人去做，但是我现在的目的我最关注的还不是这个，当然这是一个基本的工夫，也是要做的，但是我最想做的是黑格尔这本书究竟是在讲些什么东西，一句一句地给大家掰清楚，这个里面包含有一种启蒙的意义在里头，中国人的思维方式就现有的情况来说非常不适合于解读西方的经典，那么通过我的这样一些讲授，包括康德哲学讲授，我已经做过的并且我已经感到它有成效的，在这些方面，你也可以说是一种普及工作，或者通俗化的工作，把西方最难懂的东西把它普及开来，通俗化，比如康德哲学讲演录那是非常通俗化的，当然那也是大而化之，比如康德《纯粹理性批判句读》，这部《句读》今年四月份马上要出了，人民出版社已经跟我说了，部头很大，因为我讲了十四个学期嘛，大概有200万字，要出两个16开本的大部头，每个人买几乎是不可能的，最好是图书馆、资料室收买几部放在那里，哪句话读不懂了就跑去查一下，那还是很有效的，当然不是绝对的，只是做一种参考，但是毕竟比自己一个人在那里冥思苦想要强了一点，这种工作呢都属于一种普及工作，一种通俗化，把高深的东西解释得让中国人能懂，并且从中训练起中国人的一种思维能力和思维方式，我们长期以来缺乏这方面的思维能力，也缺乏这方面的思维方法，所以我们进不去，我们拿着一部西方的经典著作、著名的，我们就是进不去，包括亚里士多德的《形而上学》、康德、黑格尔这样的经典著作，我们只能看一看象《培根论人生》哪、叔本华一些格言哪，蒙田的一些随笔啊，我们只能看这些东西，这些东西比较幽默的，真正经典的东西放在那里，永恒的东西，当然不是说它们是绝对真理，但是它放在那里就是你过不了的东西，那还是这些大部头的经典著作，这些东西你能不能进去啊？
那些讲幽默的、讲人生的、讲格言的，当然也很有趣，也很需要知道，但是西方文化的根底还是在这些经典性的著作里面，我们要训练这样一种能力，能够进去，包括《精神现象学》，这就是经典性的著作，虽然很有一些人对它瞧不起，但是瞧不起你还不得不承认它，你还必须要把它搞清楚，甚至于你之所以瞧不起它就是因为你没读懂，你读懂了你就不敢瞧不起它，那么我想做的工作主要是在这方面，做句读，这是我的一个心得，经过多年研究我摸索出来的一条路，原来总以为要写大部头的著作来对西方哲学经典著作做一番研究，做一番考证，考证当然是需要的，但是句读也是需要的，一句句要读懂，句读不等于完成了研究，在句读的基础之上，在懂了的基础之上你还得回过头来面对那些考证，我在句读里面某些地方也会涉及到这个问题，考证当时他那样写有什么背景，他这个词、这个命题的来龙去脉，这些还有待于进一步研究，但是句读呢提供了进一步研究的基础，你如果读都没有读懂，你说你去研究，你看了很多二手资料、三手资料，外国人怎么怎么说的，你自己没有读懂，那你就入不了门了，所以句读是研究的一个基础和入门，中国人在研究西方哲学的经典的时候有一个毛病，就是往往是过于急躁，读到人家的一两句语录，马上就联系我们熟悉的或者古已有之的思想或者学说，这是我们的一个毛病，我们以前读中国古代的典籍的时候就是这样读的，比如说我们拿到一本《庄子》，庄子说什么什么，庄子说了一个寓言、一个故事，什么什么，那么我们就可以大加发挥了，庄子讲得真是好真是好，确实是不错，然后又读了另外一篇，我们又可以发另外一番感慨，它跟我们的人生非常密切，它告诉我们在遇到某些问题的时候如何处理，大而化之，无为等等，坐望，这些都很有用的，但是如果用这种阅读语录的方式来对付西方哲学经典的时候，往往是失效的，我经常看到一些研究德国哲学的，比如说研究黑格尔的，或者研究《小逻辑》的，研究海德格尔的，这样一些人，他们采取的方式就是把书今天啃它两句，明天啃它另外两句，坐在那里冥思苦想，写出了很多心得，甚至于可以出书了，有的人是把书拆成一页一页的，每天身上带一两页，有空的时候就拿出来看一看，采取这种感悟式的或者顿悟式的方式来读西方哲学的书，往往是事倍功半，有的人搞了很多年，有的人把黑格尔的《精神现象学》、康德的《纯粹理性批判》全部抄下来，全部抄了一遍，这个功夫下得很深了，但是你要问他一个问题他不懂，到底为什么我下了这么多功夫仍然进不去，我如果把庄子抄一遍或者抄两遍，那我对庄子已经可以说是熟透了，但是我把《纯粹理性批判》抄一遍、抄两遍，没用，为什么没用？
它是另外一种思维方式，它跟我们中国传统的感悟式的、体验式的、人生体验式的这样一种是很不一样的，当然有一些也一样，比如说随笔，《蒙田随笔》、《培根论人生》，那些名言警句你把它抄几遍当然还是会有作用的，但是你把《纯粹理性批判》抄几遍是没有用的，不要去抄，它有另外一种思维，我们要把这种急于求成的、顿悟的、当时即得的方式暂时放到一边，这些东西有它的用处，但是是用在别的地方，用在别的对象上面，而不能用在西方哲学的经典上，我们要明白这一点，所以我主张，对西方经典的哲学著作必须首先要句读，你要老老实实的，你不想玩花俏，你也不要想一下子就有所得，你要沉下心来、沉住气，耐心地象做数学题一样，首先一个问题一个问题一句话一句话地搞懂，它究竟在讲什么，只有经过这样的句读，读通了，在今天你才有完全的资格对西方哲学加以评价和发挥，只有这样才说明你已经真正读懂了，你的评价、你的发挥才有根据，当然这是时代向我们提出的要求，我今天提出这样一个句读的要求是着眼于我们今天这样一个时代，就是说我们进入到二十一世纪了，我们应当比上个世纪的学者应当有所长进，上个世纪的学者基本上就是中国式的阅读，读了然后对其中哪几个命题、哪几个观点有体会，他就可以谈了，他甚至于可以写一本书了，以往做学问都是这样的，甚至于浅尝辄止也可以做学问，我有体会我就把我的体会写出来，有什么不好呢？
至于那些我不懂的地方我放在那里，让别人去研究也可以，我只说我懂了的地方，但实际上是很危险的，因为在西方哲学里面，你把那些难点放在那里，你这个懂了的地方是不是真懂就有问题，但是在上个世纪以前，我们中国人还无暇顾及，因为一百年以来可以说我们都处在危难之中，处在各种各样的历史条件之中，处在各种运动之中，我们没有空余时间真正好好坐下来啃一部经典著作，这个受历史条件所限，所以在当时的情况下浅尝辄止已经不容易了，不是你要浅尝辄止，因为时代不允许你，你还刚刚没做下来搞几天学问，又来个运动了，又把你下到一个农村里面去，跟贫下中农同吃同住同劳动，那你怎么做学问呢？
做学问是要在一个地方坐冷板凳十几年、几十年，没人打搅，这才做得出来的，所以那个时代的学问家在那样的情况下，我们是可以谅解，但是到了二十一世纪，我们应该要更上一层楼，就是的确应该有一些人，哪怕这些人不很多，应该好好坐冷板凳坐个十几年、二十几年，我们现在有这个条件了，我们现在不搞运动了，你只要真正做学问，没问题的，甚至你也可以做到衣食无忧，虽然不能说发财，那个不是做学问的人想的事情，但是你至少可以有碗饭吃，有碗饭吃就可以做学问了，现在的资料到处都有，你买不起书你可以到图书馆去看，那个是没问题的，所以我们现在应当提出更高的要求，就是必须要通读句读，然后在这个基础上才有资格评价，来进行发挥，来评价一个哲学家的思想，来发挥一个哲学家的思想，我们这个句读我估计呢，做最少的估计都要五年，也就是十个学期，《精神现象学》你要把它一句句地读下来，解释下来，没有五年，那是做不到的，这五年呢就是十个学期，每个学期呢十八周，十七八周吧，每周呢是三个小时，起码三个小时，我是按照这个速度来估计，那么如果按照这个速度呢，上下两册《精神现象学》按照中译本它有560多页，那每学期必须讲50多页，十个学期嘛，要讲56页，但是根据读康德的经验，这是做不到的，很难达到，康德哲学我每学期只能讲20多页，那么这样算下来，按照这个速度算下来，就要拖到十年，就要十年二十个学期才能所《精神现象学》一句句地讲完，但是我希望黑格尔没有康德那么难，那么麻烦，可能要讲得快一点，因为康德跟黑格尔不一样，康德确实是一句一句，你掉了一个词都不行的，我们重新把康德的著作翻译一遍，就特别关注这个问题，每个词你都不能掉，而且每个词你都不能加，你既不能减少一个词也不能增加一个词，你减少一个增加一个康德的意思就变了，黑格尔就没有那么严格，黑格尔可能，我对照了一下，象贺麟、王玖兴的这个译本，前面部分对照了一下，它根据英译本，主要是根据英译本，英译本加了很多东西，我在讲我时候我可能会把那些东西都删掉，我可能有很多、不少的地方是要改译的，要改的，说不定我讲下来之后我的新译的《精神现象学》就出来了，可能是个新译本，但是我还是依据它这个，应当说它这个是译得相当不错的，在现有的外国哲学的译著里面这一本是相当不错的，贺麟先生和王玖兴先生，特别是王玖兴先生的德语，他多年在德国教书，然后1957年在朋友的鼓动之下回国，回来就碰上了运动，就被打成右派，这个一点办法都没有，但是他扎扎实实地在做，在做学问，我曾经对照过，这个译本是相当不错的，有的人说要重新翻译，我说你重新翻译不能超过贺麟先生、王玖兴先生，你不需要搞的，你除非能够超过他们，所以我是反对现在这种重译的风（气），这是一本最近出的《精神现象学》英汉对照全译本，三卷，中国社会科学出版社出的，它的这个译者是王晨和陈琼，真琼，王晨和真琼这两个名字没有听说过，但是我看了一下，基本上还是按照贺先生和王先生的行文，包括很多用语和用词都是延续下来的，然后它根据英译本，它这个英汉对照嘛，逐字逐句地把英译本原文把它复制过来，英译本是很不对的，这个英译本是33年的英译本，已经过去几十年了，早就过时了，现在有很多新的英译本，它还是用的那个老英译本，因为新的英译本它就必须有那个版权问题，我看了一下那个老的英译本，它翻译得不是很信，它往往根据自己的理解随便乱加一些词在里面，这个不对的，英美的这个做学问的方式往往有这个问题，他实用主义嘛，他觉得自己看不懂，那老百姓也看不懂，老百姓看不懂了它就需要解释，他一解释就坏了，因为他的解释究竟有什么水平？
很难说，虽然英译本很好看，你要看的话，你觉得他又流畅，又有文采，但是是不是传达出了原作者的意思？这个就很难讲，所以我对英译本一般不太看好，我还是主要我们读德国哲学的书最好是直接地从德国哲学翻译，我们要读最好是读直接从德文直接翻译过来的作品，这个是没有办法的时候我们去读读英译本，但是要有保留，《精神现象学》初次发表于1807年，1806年底拿破仑侵入到耶拿，当时黑格尔在耶拿，拿破仑侵入德国嘛，法军侵入德国，黑格尔刚刚把自己的稿子寄出去，1806年冬天他站在自己的窗前看到拿破仑骑着白马进城，这个印象给他留下了很深的记忆，所以后来他把拿破仑称为“马背上的世界精神”，他看到了拿破仑进城，心里面涌起一股感慨，这是“世界精神”进城了，“世界精神”坐在马背上进城了，另外这个书他寄给了出版�
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