精神现象学句读-第26部分

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的观点看起来呢，就是说直接性还没有形成，直接性还未形成，但是呢又是直接的东西自身，虽然说它还没有形成，但是它本身已经是直接的东西了，这种形成过程本身已经是直接的东西了，这是在什么意义上讲呢？就是在那种纯粹抽象的层面来说它是单纯的形成过程，这个意义上讲，既然它是单纯的形成过程，所以它本身已经是直接的东西了，但是直接的东西呢还在形成过程之中，这两个直接性和直接的东西它的层次是不一样的，当然它最终都是直接的东西，也就是说我想形成的那个东西，那直接就是我自己，但是我还不是，比如说我想当一个音乐家，我现在还不是一个音乐家，我想、我想当的那个音乐家直接就是我自己的理想，我最后实现了这个理想才能说我才是我了，我就是这么个人了，我从小就有这个理想，现在我实现了，我就是我了，这就是直接了、直接的东西了，这个音乐家、我想当音乐家这个目的就是直接的东西，但是它还在形成过程中，还没有、我没有当成，还没有当成，但是呢它“又是直接的东西自身”，就是我想当音乐家，我去做，这样一个纯粹的单纯的否定性就是直接的东西，并不是说我想当音乐家，只有当我当上了音乐家那一天我才是我，而且在这个过程中我就是我，在我追求当音乐家的这个过程中，它就是我，这个过程就是直接的东西自身，因为它具有单纯性，它不为任何外在的条件所阻挠，它不顾一切，他就是想当音乐家，那么这样一种纯粹性它就是直接的东西自身，所以在两种、两层意义上我是直接的东西，一个呢是我最后追求的那个直接的目标，我想要成为我那个直接的目标，那个还没有追求到，还在过程之中，还没得到手，那么正在形成中的直接性，它是正在形成，还没有完成的，但另外一个方面呢这个形成过程就是直接的东西，我们讲不以成败论英雄，我哪怕没有当成音乐家，或者我当成的是个三流的，我没有当成一流的，但是我要当音乐家，这股热情、这种能量、这种释放它就是直接的东西自身，我没有当成但是我奋斗过了，我奋斗过了，我这一辈子虽然没有最后实现我的目的，但是我也没有白过，我象一个人一样地活了自己的一生，活了自己应该有的一生，谁没有失败呢？有成功就有失败，也许在某种意义上我是失败的一生，我一生一事无成，但是我努力过了，我奋斗过了，我在努力和奋斗中我体验到了人生的百味，我认识了我自己，这就是直接的东西自身，所以不要小看这个过程，不要老是太功利、太功利化，好象那些没有成功的人都不值得一提，很多人没有成功，但是你从他的过程来看你可以看出来他是一个真正的人，他是一个失败的英雄，黑格尔里头有很多这样的道理，下面讲，——因此，如果中介或反映不被理解为绝对的积极环节而被排除于绝对真理之外，那就是对理性的一种误解。

——因此，如果这个反思不被理解为绝对的积极环节而被排除于真实的东西之外，那就是理性的误判。

“如果这个反思不被理解为绝对的积极环节”，如果这个反思（包括中介、包括这个过程、包括这个形成过程都是反思，自己自我形成的这个过程都是反思）不被理解为绝对的积极环节，绝对的积极环节，绝对就要靠它，绝对是什么？就要靠它，如果没有这个积极的环节，你只能说绝对不是什么，那是消极的，直接知识，直接知识是说不出来的，直接知识是只能说上帝不是什么，但是你不能说上帝是什么，这就是直接知识，我们、我们经常听他说上帝、所谓的否定神学，否定神学，就是说上帝你不能说它是什么，你只能说它不是什么，这个中国佛教里也讲到这个第一义不可说，第一义的东西、最高的东西是不可说的，那就是完全是消极的，你要说你只能说它不是什么，才说一物便不是，禅宗讲的才说一物便不是，你随便讲什么它就不是的，你说遍了所有的东西都不是你就知道那个东西是什么了，但是它说不出来，你要想说出来那就不是，那个是不能说出来的，只能够通过直接知识，那都是把这个反思被排除于真实的东西之外了，所谓要反思就是要说出来它是什么，积极的东西，“如果这个反思不被理解为绝对的积极环节而被排除于真实的东西之外，那就是理性的误判”，按照黑格尔的说法，就是说理性正确的判断应该是这样的，就是说反思就是绝对积极的环节，它不能够排除于真实的东西之外，它就是真实的东西，下面，正是这个反映，使真理成为发展出来的结果，而同时却又将结果与其形成过程之间的对立予以扬弃；因为这个形成过程同样也是单一的，因而它与真理的形式（真理在结果中表现为单一的）没有区别，它勿宁就是这个返回于单一性的返回过程。

正是这个反思，使真实的东西变成了结果，而同时却又扬弃了该结果与其形成过程之间的对立；因为这个形成过程同样也是单纯的，因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别，它勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程。

“正是这个反思”，我们来看这句、半句，“正是这个反思，使真实的东西变成了结果”，真实的东西成为了结果，是通过这个反思、通过这个形成过程，真实的东西才能够成为结果，才有结果，不然的话它是没结果的，它是空洞的，它只是一个意向，只是一个表象而已，它什么内容也没有，你要它有内容、要有结果、要它有现实性、要把经实现出来，就必须通过反思，“使真实的东西变成了结果，而同时却又扬弃了该结果与其形成过程之间的对立”，这个结果和它的形成过程之间的对立，当然是对立的，因为在形成过程中结果还没有出现，一旦出现了结果形成过程又过去了，形成过程已经过去了，不值一提了，所以很多人就只看到这个结果，只关注这个结果，但是实际上这个对立同时又被扬弃了，就是说结果没有那么重要，结果就是形成过程，形成过程就是结果，你不要把结果看得那么样的僵死，好象最后拿到手了就是那个东西了，其实它还是一个形成过程，它是形成过程中的一环，环环相扣，一环套一环，它是这样过来的，它只是形成过程中的一个阶段，它跟前面的阶段没有任何优越性，它跟前面的阶段完全构成一个整体，构成一个整体的链环，构成整体的链环，我们经常举一个通俗的例子，一个人吃包子，吃了一个没饱，吃两个没饱，吃第三个饱了，然后他说前两个包子都白吃了，下次我就只吃第三个，那怎么可能呢？

它是不可分的东西，它是不可分的，下面讲，“因为这个形成过程同样也是单纯的，因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别，它勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程”，我们有些改译，为什么它扬弃了结果与形成过程之间的对立呢？因为这个形成过程也是单纯的，结果好象是单纯的，结果已经把这个形成过程扬弃了，好象形成过程我们就不提了，我们只求结果，只要这个结果，结果是单纯的、唯一的，什么过程都不在话下，你只要给我带来结果那就是好的，所以结果是单纯的，但是呢这个形成过程同样也是单纯的，就是说形成过程它本身当然它要借助很多东西，我们通常说一个东西要形成它必须要有个条件，但是它必须首先要有愿望，它必须要有努力，这个愿望、这个努力也是单纯的，它在任何情况之下都可以去努力，都会有这个愿望，都会有这种强烈的生命，这也是单纯的，不光是结果是单纯的，“因而它与现实的东西（在结果中表现为单纯的那个形式）没有差别”，在结果中当然好象是单纯的，具有单纯的形式，现实的东西在结果中表现为单纯的那样一种形式、那个形式没有差别，形成过程的形式就是最后获得的那个过程的形式，或者说反过来最后所获得的那个形式其实就是一个形成过程，形式＊＊＊，＊＊＊这个词也可以作动词来用，＊＊＊也可以作动词来用，形成、赋形、赋形的过程、形成的过程，形式就是形成的过程，表面上看形式好象是一个框架，好象是一个结构，好象是个僵死的不动的东西，但是你从它的实质来看，你看到它的实质里面去，你就会看到它其实是一个赋形的过程，是一个能动的过程，它是形成过程，这个形式和它的形成过程都是单纯的，而且呢它们没有差别，它们就是一个东西，“它勿宁”，它就是这个形成过程了，这个形成过程“勿宁正是被收回到单纯性中的这一过程”，这样一个形成过程它“正是被收回到单纯性中的这一过程”，就是说你最后得到结果了，最后你成功了，你最后成功了，你拿到冠军了，你获得荣誉了，那个时候你感慨万千，我拿到的不仅仅是个奖杯，我拿到的是我整个的一生的心血，它就是一个东西，奖杯只不过是一个象征，只不过是一个代表，这个形式是一个代表，它代表了整个形成过程，它的丰富的内容，下面举了个例子，诚然，胎儿自在地是人，但并非自为地是人；只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地是的那个东西。

诚然，胎儿自在地是人，但并非自为地是人；只有作为有教养的理性，它才是自为的人，而有教养的理性使自己成为自己自在地所是的那个东西。

“胎儿自在地是人”，胎儿是人，这个在西方非常强调这一点，天主教为什么强调不能堕胎？因为胎儿也是人，你要堕胎等于犯了谋杀罪，这个我们中国人很难理解，胎儿好象不是人，胎儿只是一个东西，但是西方人、因为它胎儿、人的本质在西方人看作是灵魂嘛，胎儿已经形成灵魂了，在母亲肚子里面它已经形成灵魂了，你要把它杀死，那就是触犯了、那就是犯了罪了，因为灵魂是上帝给的，不是你母亲生的，所以堕胎在西方人心目中是个很严重的事情，在中国人心目中好象无所谓的事情，因为中国人的人的概念就是一个肉体嘛，这个还没有形成嘛，肉体还没有形成，那就还不是人，那么，“胎儿自在地是人”，胎儿已经是人了，它有灵魂，胎儿已经有灵魂了，“但并非自为地是人”，就是说它这个灵魂还不是它自己形成的，不是它自为的，这个灵魂是上帝给的，它不是它自己要成为的，所以它虽然已经是人了，但是它还没有自己形成为人，“只有作为有教养的理性，它才是自为的人”，有教养的理性，那就是有自我意识的理性，自己使自己成为人，这才是自为的人，经过教养以后，“有教养的理性使自己成为自己自在地所是的那个东西”，经过理性、教养，那么理性达到自我意识，理性能够使自己成为自己自在地所是的那个东西，这个天赋予我人这样一种可能性，那么我要把它实现出来，我要象个人一样，我要成为人，我要成人，这个必须是要有教养的理性才能够做到的，从胎儿还做不到，从胎儿那里还做不到，胎儿在母亲肚子里或者是刚刚生出来的时候，它还做不到，婴儿还做不到，它经过教养以后，有了理性以后，那么它才能够做到，把自己潜在的、可能的、自在的那种所是的东西把他实现出来，我们这个自在的跟潜在的它有联系，它也是从亚里士多德那里来的，潜在的、潜能和现实，潜在的东西、潜能的东西还不是现实，但是它已经具有现实的可能性，具有实现出来的最初的动因、最初的发动力，＊＊＊，＊＊＊就是最初的那种动力，潜在的，但是它还不是现实，还刚刚发动，还刚刚进入到过程，进入到形成的过程，所以那个时候它是自在的，那么在过程中它就是自为的，自为就是一个实现的过程，实现的过程就已经具有现实性，所以他这里举胎儿的例子，就是来说明、它实际上是说明万物了，万物都有目的，万物都象生长一样，形成过程也就是一种生成过程，我们有的地方把＊＊＊翻译成生成，它本来的意思就是形成，但是翻译成生成在黑格尔那里是可以的，因为黑格尔的形成过程不是一种机械的形成过程，而是一种合目的的形成过程，这个我们下面还要马上接触到，这个目的性在黑格尔那里非常重要，潜能和现实这一对范畴就是一个合目的性的范畴，只有它合目的性你才能看出一个东西潜在地可能是什么，然后它把它这种潜在性实现出来，这种可能性跟那种偶然的可能性不太一样，我们通常也讲、在物理学里面也讲可能性，这个东西可能会掉下来，但是这种可能性是一种外在的，不是它自己想要掉下来，而是受到某种作用它就会掉下来，这个跟潜能跟现实没有关系，潜能和现实，就是说它是一种合目的性的活动，所以它这里举了胎儿的例子，很多地方举了橡树的例子，总而言之都是举有机体的例子，甚至于举人的例子、自我意识的例子，这个黑格尔经常举的，机械性的例子在这里是说明不了的，说明不了问题，它说，这才是理性的现实。

这才是理性的现实性。

＊＊＊，＊＊＊我们通常翻译成现实性，我们上次已经讲过了，这个现实性不能理解为现成的东西，现成的东西不一定是现实的东西，现实性必须是形成起来的一个过程，才叫作现实性，现实性是形成过程，所以它这里讲“这才是理性的现实性”，也就是说这才是理性的形成过程、自我形成的过程，他说，但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自觉的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边听其自生自灭，而是已与对立取得了和解。

但这结果自身却是单纯的直接性，因为它是自己意识到的自由，它静止于自身，并且它不是把对立置于一边不加理睬，而是已与对立取得了和解。

“但这结果自身却是单纯的直接性”，就是说尽管我们说这个结果我们不能孤立起来看、当作一个单纯的直接的东西来看，但是它自身的确是一个单纯的直接性，就是说尽管它把它的整个形成过程都包含在内了，但它毕竟是一个结果，毕竟你最后拿到了那个奖杯它是单纯的，你说它里面蕴含了你几十年的工夫在里面，当然是这样，但它最后体现为一个单纯的结果，所以它毕竟是一个单纯的直接性，结果、这个结果自身却是单纯的直接性，“因为它是自己意识到的自由”，自己意识到的也可以说是自我意识到的，自我意识到的、自己意识到的，它是自己意识到的自由，这个自由不是为所欲为，而是有自我意识，而是在意识中被意识、被自己的意识所掌握、所控制的这样一种自由，它自己意识到这个、在这个结果上我们自己意识到了自己的自由，凝聚、我的自由凝聚在这样一个结果上面，这个结果使我在这个上面意识到了自己的自由，我多年以来想得到的这个奖杯我现在终于拿到了，这个时候有一种自由感，有一种自由的体验，它是自由意识到的自由在这个结果上面我意识到我的自由，“它静止于自身”，在这个结果上面它静止了，它是单纯的，它是静止的，当然它里面蕴含着形成过程，蕴含着运动，蕴含着长期的不安、努力，象前面讲的包含着痛苦啊、忍耐啊等等，但是这个时候“它静止于自身”，它终于达到目的了，“并且它不是把对立置于一边不加理睬，而是已与对立取得了和解”，对立这个时候已经调解了，已经和解了，当然它是通过对立，通过不断地奋斗，通过一分为二，把自己分裂为二，异化，把自己不当人来强迫自己，这样一种对立，最后它达到了自身以后，它并不是“把对立置于一边不加理睬”，不是说以前这个整个过程我都忘记了，我就沉浸于最后的结果里面了，不是的，它不是不加理睬，“而是已与对立取得了和解”，我的几十年的努力奋斗、忍受痛苦是值得的，这就是达成了和解、达成和解，如果没有这个结果的话，那我就觉得很遗憾了，费了这么大的力气结果没有得到应得的、应有的报偿，那就得不到和解，但是如果有了结果，那么我就、这个对立就取得了和解，我就发现我的这么多年的努力就是为了得到这个结果，这个结果就和多年的努力就达成了和解，值，相配，相互和谐，属于一种应当的一种联结关系之中，它本来就应当是这样，花那么大的力气，理所当然，就得到这样一个结果，这是讲到了这个中介，中介和它的结果，中介是在过程之中、在形成过程之中，但它的结果是单纯的，但中介也是单纯的，这两个单纯性虽然层次不同，但是都是单纯的，结果是回到了它最初的单纯性，而中介它是中间的这样一个单纯性，所以从这个中介的单纯性来说呢应该说更高、层次更高，形成过程的单纯性应当比结果的单纯性更高，它是导致结果的、导致结果的单纯性的，那么这样一种解释、这样一种分析、关于中介和结果之间的关系的这个分析呢跟这个我们刚才讲的跟这个目的性是有关的，下面一段就特别强调这一点，上面所说的话还可以表示为：理性乃是有目的的行动。

上面所说的话还可以表达为：理性乃是合目的性的行动。

这个合目的性在康德那里也非常强调，合目的性，大自然、自然界万物都是合目的的，在第三批判里面康德讲到目的论，《判断力批判》，这个里头肯定有一脉相承的关系，当然康德也是从亚里士多德那里来的，亚里士多德的目的论，他们是一脉相承的，这个康德是作为第三批判反思放那里，那么黑格尔在这里把它提升出来了，它不仅仅是反思放那里，它也是规定论放那里，所以黑格尔对、对这个目的性是作了一次非常大的发挥，自从亚里士多德以来他作了一次非常大的发挥，它这一段里面就提到亚里士多德，他说“理性乃是合目的性的行动”、“上面所说的话还可以表达为：理性乃是合目的性的行动”，就是说形成过程啊、这个中介啊、最后达到结果啊，这都是追求目的嘛，这都是在追求目的嘛，所以我们可以把它表达为一个合目的性的行动，而且是理性、而且是一种理性的行动，理性我们通常讲到有逻辑理性、还有这个目的理性，这个地方、这个地方理性是目的理性，我们讲工具理性和目的理性，逻辑理性通常被当作工具理性，我们通过工具、通过逻辑工具去推论、三段论式，但是目的理性是有一种超越性的，就是说理性它能够设定目的，然后设定自己合目的性的行动、设定自己的手段和中介来控制自己的目的的形成过程，来造成自己的目的的形成过程、达到目的的过程，所以这是一个理性的行动，理性是一种合目的性的行动，下面，过去有人误解了自然也错认了思维，把自然高举于思维之上，特别是否认外在自然中含有目的性，因而使一般的目的形式处于很不名誉的地位。

当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般的目的形式丧失了名誉。

“当人们把”，这个、这句话我做了大的改动啊，“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性时，这就使一般目的的形式丧失了名誉”，这句话的原来的翻译呢过去有人误解好象是特指的某个人，但是它这个地方不是特指，它就是一般而言，就是说近代、自从近代以来、自从近代以来“当人们把臆测中的自然抬高到误认为的思维之上”，一般来说把自然抬高到思维之上这是唯物主义者或者说自然科学的唯物主义他们所采取的立场，就是把自然抬高到思维之上，人的思维就是要符合对象、符合客观对象、符合自然界，就是要认识自然界，这是近代唯物主义、科学、自然科学唯物主义它们所持的立场，这个、但是在黑格尔看来呢这种自然是臆测中的自然、是他们想象中的自然，不是黑格尔所理解的真正的本源的本来意义上的自然，他们已经把自然肢解了，自然科学已经把自然当作是一个机械的毫无目的的这样一个结合体，象牛顿的自然哲学，牛顿的自然哲学就把自然界、整个自然看作是一大堆的原子、分子、一大堆的原子，由微粒所造成的，由微粒聚积而成的，没有什么目的性，这是“臆测中的自然抬高到误认为的思维之上”，误认为的思维，就是说近代以来人们认为思维是主观的，自然界没有思维，不可能有客观的思维，思维要符合于存在、符合于自然界、符合于自然对象，才是正确的，但是在黑格尔看来这种对思维的理解是误认为的，是一种误解，黑格尔是主张有客观思维的，在自然界、在大自然中就有思维，就有理性，至少是上帝的思维，这个是这两个词在黑格尔这里都作了限定，“臆测中的自然抬高到误认为的思维之上，特别是放逐了外在合目的性”，这个恩格斯在自然辩证法里面也讲了这个，就是近代以来近代自然科学把目的性放逐了，把目的性赶出了自然界，经过牛顿