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精神现象学句读-第29部分
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这种反驳就在于揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，是因为它仅仅是共相或原则，仅仅是开端。
“这种反驳”，我们这里改了一下，它这个原来的译法呢搞得很一般化了，“反驳一个原则就是揭露它的缺陷”，这不一定的，“反驳一个原则就是揭露它的缺陷”，不见得所有的都是这样，它这里是结合上面的，“这反驳”、“这种反驳”，“就在于揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，是因为它仅仅是共相或原则，仅仅是开端”，这里稍微有点改，这反驳、这反驳、这种反驳很容易嘛，为什么很容易呢？“这种反驳就在于揭露它的缺陷”，揭露一个原则的缺陷，揭露你是片面的原则，揭露你是抽象的原则，那很容易，任何一个原则单独提出来的时候它的缺陷是可以证明的，二律悖反里面的归谬法就是否定对方的原则的片面性，否定对方原则的缺陷，他说“但它是有缺陷的，是因为它仅仅是共相或原则，仅仅是开端”，它为什么有缺陷呢？单纯的一个原理或原则为什么有缺陷呢？是因为它仅仅是共相或原则，也就是它仅仅是抽象的，共相、共同之点、共同的东西，我把很多东西拿来，然后抽出一个共同之点，比如说万物，大千世界，五花八门，那么多东西，我把它抽出一个共同之点，它什么共同之点？比如说存在，不管你说什么东西，它都是存在的，我把这个共同之点把它抽出来把它当作一个原则――存在，当然这个原则它是好象是真的，如果说、如果说它是真的的话，那它已经是假的了，因为你是把所有万物中间那个共同之点抽象出来，你把所有的具体内容都撇开了，所以它仅仅是共相或原则，仅仅是开端，存在作为开端当然没错，但是存在仅仅作为开端就错了，仅仅作为开端就是说你开端是什么的开端？你开始干什么？你要把这个考虑进去，如果你停留在开端、端点，那就错了，开端它是一个事件的开端，你要开始干一件事，你要把你干的事情把它都归入这个开端，由开端自己去开端，那是没错的，就这一点而言，开端是真的，但你如果停滞不前，那就错了，所以它是可以反驳的，揭露它的缺陷，就是它仅仅是个开端嘛，你还没说完嘛，你仅仅说了个存在，存在是什么还没说，还没说出来，所以它是可以反驳的，这个反驳就在于揭露它的缺陷，揭露它仅仅是一个共相、一个抽象的共相，或者说仅仅是一个抽象的开端，下面，如果反驳得彻底，则这个反驳一定是从原则自身里发展出来的，而不是根据外来的反面主张或意见编造出来的。
如果反驳得彻底，则这个反驳一定是从原则自身里得到和发展出来的，而不是根据外来的相反的保证或想法编造出来的。
这里稍微有点改变，“如果反驳得彻底”，就是真正要反驳一个原则、一个抽象的原则、一个原理，那么“这个反驳一定是从原则自身里得到和发展出来的”，它原来这里掉了一个得到，这个反驳一定是这个原则自我反驳，从原则自身里得到的，这个原则自身反驳自己，这个反驳，＊＊＊，也可以理解为否定、自我否定，如果你要否定一个原则，如果这个否定是真的是彻底的，那么这个？？肯定是这个原则的自否定，自己否定自己，“如果反驳得彻底，则这个反驳一定是从原则自身里得到和发展出来的”，“从原则自身里”，这是黑格尔的一个很重要的思想，就是说你要否定一个原则，你不能外部地去否定它，你必须从分析这个原则本身的涵义它究竟是什么意思而让这个原则自己否定自己，一个概念你抽象地去对待它，那它就是僵死的，那它就是固定不移的，但是你如果具体地去对待他，你去理解，你去分析，这个概念它的涵义意义是什么，那它马上就走向它的背面，它马上就自我反驳自己，我们可以看到《逻辑学》里面，存在、非存在，或者说有到无再到变，这样一个三段式就是通过这样一个方式发展出来的，它没有加任何一个东西，就是分析你讲存在，那么它是什么意思？
你讲纯粹的存在，纯粹的存在是什么意思？纯粹的存在就是没有任何具体的规定，没有任何进一步的规定，它是一个开端，纯粹的存在是一个开端，没有任何进一步的规定，那它就是无，它没有任何规定嘛，你把万事万物大千世界所有东西的那个共同之点――存在把它抽象出来，把它的内容全都撇、撇开，那它不是无吗？存在的意思就是无，它的内容、它的涵义就是无，就是它什么也没有，它只有一个存在，那么这个存在就是无了，它就意味着无，这就是从概念、原则自身里面所获得的、所发展出的它的自己的否定，它对自己的否定，他说“而不是根据外来的相反的保证或想法编造出来的”，“外来的相反的保证或想法”，康德的二律悖反就是这样的，每一个命题、正题和反题、每一对正题和反题都是外在的，它们相互之间互不相干，并不是从正题发展出反题，不是这样的，你提出一个正题，我就提出一个反题，只要我足够的聪明，突发奇想，这个相反的保证，我保证我是对的，虽然我不能证明，但是我提出来了，“相反的保证或想法”，想法，＊＊＊，＊＊＊就是突发奇想、突然一个念头、突然一个想法，我有了一个想法，你提出一个命题，那么呢我就提出一个反命题，我灵机一动就可以提出一个反命题来跟你相对立，康德的时代怀疑主义者往往就是采取这种办法，跟你抬杠，你提什么东西，我就提一个相反的东西，我跟你抬杠，抬杠就是你需要有一种灵活性了，你要有一种机灵，诡辩了，就要有一种机灵，就是＊＊＊，“编造出来的”、“根据外来的相反的保证或想法编造出来的”，这个是在康德那里停留在这个层次，就是说他们已经看到了辩证法，但是呢他的辩证法是外在的，还是外在的，他意识到所有的命题都有它相反的命题，而且在理性的层面上，如果你脱离经验、脱离经验的证据，你如果在理性的层面上去辩来辩去的话，那是永远也争不清楚的，这叫二律悖反，公说公有理，婆说婆有理，你怎么、怎么说，它双方都合乎理性，但是双方都不能说服对方，因为双方都是相互外在的，都是保证自己是对的，然后呢反驳对方，外在地反驳对方，而不是把这种反驳从对方的立场中自然而然地把它发展出来、把它延伸出来，这个是黑格尔的一个很重要的一个观点，而且是对康德的一个很大的改进，辩证法真正要理解，要理解成这种意义，那就不是康德的那种贬义了，辩证法在康德那里是贬义的，是消极意义的，辩证法证明了你脱离经验单纯凭理性来推理，是不可靠的，是幻相，这当然是贬义，它不能得到知识，而在黑格尔这里，恰好要通过辩证法得到知识，那怎么得到呢？就是说二律悖反不是两个东西在悖反，而是同一个东西自己跟自己悖反，这样理解那就有成果了，这样理解就有成果了，不是空的，不是幻相，所以反驳在这里也可以被理解为否定，下面讲，所以真正说来，对一个原则的反驳就是对该原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只注意了它自己的行动的否定方面没意识它的发展和结果的肯定方面从而错认了它自己的话。
所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话。
“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足”，这里有点改动，“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足，如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话”，它前面主句是这个句子了，“所以这种反驳真正说来就会是对原则的发展以及对其缺陷的补足”，这个是我们刚才已经提到了，如果你这样理解，这个原则的自己否定自己，自己反驳自己，那么呢这种反驳呢就是对这个、就是对原则本身的发展以及对其缺陷的补足，它本来有缺陷，什么缺陷呢？就是说它不具体，它抽象，但是如果这个原则自己反驳自己了，自己克服自己的抽象性了，那岂不是对原则的缺陷的一种补足吗？虽然它是一开始很抽象的，但是经过一个反驳的历程，它使自己丰富起来了，它使自己具有了内容，这就是对这个缺陷的补足，那么这个原则呢通过自我反驳一步一步发展起来了，它就变成具体的了，原则、抽象的原则把自己发展为具体的原则，下面呢有一个条件、条件句，如果它它要变成对原则的发展以及对其缺陷的补足的话，那么有一个条件，有个什么条件呢？“如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动”，就是这种反驳呢它不要把自己仅仅是看作是一种否定的行动，反驳当然是一种否定，但是你不要仅仅把它看作一种否定，“如果这种反驳不因为它只看到它自己的否定行动而未也从其肯定方面意识到它的发展和结果从而错认了它自己的话”，也就是说这种反驳，反驳是一种否定，那它不能仅仅看到自己的否定行动，而应当也从肯定方面意识到它的发展和结果，这样它就不会错认它自己，这种反驳不会错认它自己，怎么才不会错认它自己呢？它不要把自己仅仅看作一种否定行动，而要呢也从它的肯定的方面意识到它的发展和结果，你否定、否定、否定来否定去，你最后发现你起了作用了，你有积极的结果啊，你产生了积极的结果，你导致了概念和原则自身的发展了，当然这个是需要反思的，如果你一味地往前否定，不回过头来看一看，那你就回错认了自己，你以为你仅仅是否定，你看看你推动了多大的发展历程，产生了多么大的结果，所以从这一方面来看，否定在先，但是它同时就是肯定，同时也就是肯定，因为这个否定导致了发展，为什么导致发展呢？因为它不是外来的否定，它是内在的否定，它是自己自我否定，一个东西的自我否定它就会导致发展，如果它老是受到外来的否定，它就会被毁灭，恩格斯在《自然辩证法》里面曾经举过一个例子，就是一粒麦籽你把它丢到这个土壤里面，它就会长成这个麦苗，但是你把它磨碎了，就什么也没有了，磨碎了就是外来的否定，你把它丢到土壤里面，它不再是一颗麦籽而长成了麦苗，它就是自我否定，它就是自己否定，是它自己长出来的，它有它的结果，它否定了麦粒，但是呢它长成了麦苗，你不要看到那个麦粒没有了，你还要看到麦苗长出来了，这个内在的否定、自我否定就有这样一种结果，但是如果外来的外在相反的保证或想法来编造出一个反驳，也就是说从外面来反驳它，那就是机械的，那就把它破坏了，这个反驳如果是、两方面都要看到，一方面要看到自己的否定的行动，另一方面要看到它的肯定的结果、肯定的发展，那么它就不会错认它自己，它的真正的意义就在这里，下面一个破折号，——真正地展开开端固然是对开端的一种肯定的行动，同时却也是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面性。
——把开端真正地肯定地实现出来，这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动，即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式。
这里有一些改动，“把开端真正地肯定地实现出来”，这是接着上面来的，前面讲到要、要意识到它的、要从其肯定方面意识到它发展的结果嘛，那么接下来就讲“把开端真正地肯定地实现出来”，你要把开端真正要把它肯定地要把它实现出来，要把它发展出来，那么“这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动”，这句话是跟前面那种句话是颠倒过来说的，前面那句话是说否定的行动同时也是肯定的，那么这句话就是说肯定的行动同时也是否定的，颠过来倒过去，这两句话是对照着来说的，“这同时反过来也同样是对它的一种否定的行动”，否定什么呢？“即否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式”，也就是否定了它的直接性，否定它的既成事实，否定它的现成性、现有性，一个原则它已经摆在那里了，但是它如果要肯定地行动，如果它要肯定地发展，把自己实现出来，那么第一步必须否定、否定自己，我们通常讲不破不立、破字当头，破字当头，立也就在其中，这个、毛泽东讲的这个话，这个如果不从他那个角度来理解呢，那也还是对的，破字当头，有个东西在那里，那你首先要有个意向，就是不能再这样下去了，不能老是这样，要打破原来的限制，那么肯定也就在其中了，立也就在其中，在这样的一个否定的过程中，如果它是自否定的话，那么立也就在其中了，毛泽东的那句话的错误就在于他不是自否定，他不是群众运动，他是运动群众，他是他否定，他是外来的否定，一种外力，一种权威，操纵、外部的操纵，你们朝这边，你们朝那边，隔不久又说要表个态，谁谁谁是革命群众，那么其他人就是反革命了，由他来决定，所以、所以它是外部的否定、外部的破，它不是这个行动本身的破，比如说受到长期的这个官僚主义的压迫起来造反，这开始本来是自己自发地起来造反，但是也有个条件，就是说外部的力量撤销了，让它去造反，但是让它去造反并不是有？？的，这是蓄意的，他知道民间蕴含了很多否定性的力量，把它放出来，引蛇出洞，放魔鬼出来作乱，他是这样一种办法，所以、所以就变成了变戏法了，但是真正的辩证法它确实是这样的，就是说这个受压迫的那些老百姓实在忍受不下去了，再不能这样下去了，就必须要否定，必须要造反，然后呢确实就推动了历史的进步，一般来说，历史是这样的，是这样进步的，如果历史要发展的话、真正要发展的话，它就应该是这样的，应该是自我否定，自我否定第一步就是“否定它仅仅才是直接的或仅仅才是目的这个片面的形式”，直接的和目的，他这里把目的把它加进来，就是说一开始它仅仅是个目的，这个老百姓受压迫他当然有个目的啦，我要是能够翻身就好了，境况就好了，但是它还停留在原来的状态，仅仅是个目的，但是真正的否定就是要实现自己的目的，否定自己的仅仅是目的的这样一种状态，仅仅是一种想法、一种理想、一种美好的理想，这种理想是脱离现实的，所以它是一种无可忍受的状态，仅仅是直接的、仅仅才是目的这样一个片面的形式，这是必须要否定的，这是需要否定的，所以肯定的行动同时就是否定的行动，这是反过来说，前面说否定的行动它有肯定的意义，这里说肯定的发展、肯定的实现同时也是否定，起码最开始是否定它的现成性、直接性，否定它目前的状态，不愿意象现在这样下去，下面，因此，人们也同样可以说展开或实现乃是对体系的根据（Grund）的一种反驳，但比较正确的观点是把开端的展开视为一种表示，它表明体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端。
因此，这种实现也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳，但更准确地说它必须被看作是一种揭示，指出体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端。
“因此，这种实现也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳”，这里稍微有点改动字句，“因此，这种实现也同样可以被视为对构成体系根据的东西的反驳，但更准确地说它必须被看作是一种揭示，指出体系的根据或原则事实上仅只是体系的开端”，前面讲了这个否定是否定什么呢？否定它的仅仅是直接的和仅仅是目的这个片面形式，那么这个直接的和目的呢恰好是根据，就是你连这个目的都没有、你连这个直接性都没有意识到，那你否定什么呢？那你本来就是虚无，本来什么也没有，否定是建立在你开始似乎有一种直接性，那么我对这种直接性加以否定，你开始是有，然后我说无，如果你开始就是无的话，那就不需要什么否定了，所以这个构成体系根据的东西就是这种直接性的东西，就是这种目的，一开始是目的，一开始是直接知识，雅可比他们讲的那种直接知识，那是体系的根据，但是雅可比他们没有把这个根据把它发展出、发展出来，没有发展成体系，那么在黑格尔这里呢要从这个根据发展成体系，那么首先要否定这个根据，所以这个根据、这个开端把它实现出来，这种实现同
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