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精神现象学句读-第3部分
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分析，这个是把黑格尔降低了，把不太重要的东西当作重要的核心，我们必须把历史保持在自己的视野之中，当然对历史你要有了解，比如古希腊、罗马、中世纪、近代究竟是一种怎样的境况？你要把它保持于视野之中，但是你要把它放在括弧之内，存而不用，象胡塞尔加括弧，胡塞尔的现象学还原就是加括弧，对这些东西你不是否定它，你先把他括起来，先不谈它，但你可以把它保持在视野之内，在这个前提之下呢，你着重要关注什么呢？
要关注事情本身，也就是意识本身它的逻辑关系，意识本身它相互之间的层次关系，它的必然的结构，你要关注这个，你不要老是这个讲的是古希腊，那个讲的是康德，这个讲的是费希特了，黑格尔有的时候引用歌德，这就是讲的歌德，讲的狂飙突进，讲的德国启蒙运动，你老是这样去想的话，你就把重要的东西丢掉了，当然这些东西它是有作用，但是它的层次是比较低的，它是借用来理解逻辑关系的这样一种线索、一种向导，你对这个逻辑关系理解不了把握不住的时候参考一下历史的事实，这是可以的，但参考历史事实不是为了确实它在谈什么，而是为了帮助你理解意识本身的这种结构，那么在这方面，我们又要提到《精神现象学》，胡塞尔《精神现象学》就是要把人类学、心理学都放进括号里，超越自然主义嘛，胡塞尔提出超越自然主义，自然主义呢一个是物理主义，再一个呢人类学主义、心理主义，这都属于自然主义，都属于自然科学，人类学在当时胡塞尔时代也属于自然科学，心理学也属于自然科学，我们今天的心理学在很大程度上还是属于自然科学，心理学学科我们是放在中国科学院底下，不是放在中国社会科学院底下，就是说我们把心理学基本上当作是一门自然科学，人类学作为一种自然考察，民俗学、民族学，这样一种考察，当然跟自然科学非常接近，它采用的是自然科学的方法的方法，定量的方法，数学模式的方法，这些都属于自然主义，胡塞尔要讲《精神现象学》就必须要把这些东西都放进括弧里，我们不去谈那些事实，我们要谈的是意识本身的结构，现象学要谈的是意识本身的结构，那么我们看看黑格尔的《精神现象学》在哲学百科全书里面，我们刚才讲了，它属于主观精神，主观精神三个环节，一个环节是人类学，一个环节是《精神现象学》，还有一个是心理学，《精神现象学》是介于人类学和心理学之间的这样一门学问，那么我们由此看出来，《精神现象学》既没有人类学那样的一种自然的客观性，又不象心理学那样完全是一种主观的心理，既没有自然的客观性，又没有精神的完全的主观性，它介于人类学和心理学之间，它是主观精神的客观结构，《精神现象学》在这之间了，它是主观精神，它已经是主观精神了，但是它展示出来的是客观结构，或者说逻辑结构，那么在这方面呢，应该说《精神现象学》在主观精神的这个环节里它是最典型地代表了主观精神的特点，人类学还不完全是主观精神，它进入《精神现象学》，我们的《精神现象学》要从主观精神里面产生，从这个角度说它已经是主观精神了，但是呢它还不能代表主观精神的特点，那么心理学呢，它代表主观的特点，但是它不代表精神的特点，因为精神这个概念还是一个比较大的概念，《精神现象学》它代表一种主观精神，这个心理学呢就太主观了，它把精神已经分解到每一个个体的心理，所以我们读《精神现象学》，首先我们要把目光向内，读《精神现象学》的时候你不要纠缠于那些历史、事实，你要反思，你要把你的目光首先向内，作为我们每个人自己的意识和精神层次的反思，你读它的时候实际上是在读自己，我们每个人的精神和意识在层次在《精神现象学》里面都有反映，你要把它当作自己来读，这是第一步，第二步呢，你要从内又要向外，首先要从外向内，然后要从内向外，把它当作人类精神的一种普遍结构来读，我对我自己精神结构的分析，实际上也是对人类精神结构的分析，不光是我自己，张三、李四，我就是这样一个精神结构，当你读出了我这样的一个精神结构，如果它是有逻辑性的，如果它是有逻辑的层次、必然的层次，那么每个人的精神都是这样，所以它又带有普遍性的、客观性的，所以我曾经主张读《精神现象学》就象读小说，《精神现象学》就是一系列的小说，每一个精神层次就象一部小说，我们读小说的时候就是这样，每一部小说都是作者的人生和思维的结晶，他的经历，特别是长篇小说，每一部长篇小说它都凝聚了作者的一生的经历，那么我们读一部长篇小说就把有限的人生扩展开来了，我们把作者的人生纳入到我自己的人生，我曾经讲，你读了一部长篇小说你就等于活了两辈子，你只能活一辈子，但是你读了别人的一辈子，你的人生经历就扩展了，就丰富了，就复杂化了，层次就多了，你多了一个层次，所以我们读得越多，我们经历就越丰富，层次就越细腻，在读的过程之中，在读小说的过程之中，有些小说满足不了我们的胃口，我们经常有这种经历，早年的时候，年轻的时候读一部小说激动得不得了，但是到大了以后老了以后再来读它呢觉得不过如此，当年为什么那么激动？
不可理解，是因为你已经丰富了，你已经超越了那个阶段，你把所有的小说都读完了，你还觉得还满足不了，那么你就得自己去写一部小说了，你又得去创造了，你就希望要寻求层次更高的、更加复杂的精神，那么阅读《精神现象学》的过程就是一个人精神成熟的过程，也是一种回忆的过程，如果对某些精神你曾经走过，那么就是你的回忆，如果有些精神你还没有达到，那就是你的开拓，那就是你的成熟，当然最后我们不会以黑格尔所达到的高度为满足，我们今天已经超越黑格尔了，黑格尔已经是一百多年以前，将近两百年以前的人物了，但是你要超过黑格尔走过的道路，你对黑格尔走过的道路你还得走一遍，要加以熟悉，最简便的方法就是读《精神现象学》，就是读他的《精神现象学》，当然你不必真的对他走过的道路真的走一遍，每个人都不可能走别人的道路，但是可以通过读他的书把他的道路走一遍，就象读一个作者的长篇小说你就等于把他的生命的历程走了一遍，一样的，经过这样一种训练，你走了他的道路，你把他的道路走了一遍，这是一种训练，在这个训练的情况下我们还可以深入地来探讨历史，我们可以降到历史，我们刚才讲了不要完全执着于历史，但是你经过这种训练以后你的确可以对历史有更深的把握，因为历史归根到底是由人所创造的，人的精神生活的逻辑决定着历史的逻辑，马克思的历史唯物论并没有否认这一点，他只是确定了这种决定作用的一个方式，生产力决定生产关系，但生产力是什么？生产力是人创造出来的，生产力的关键是人哪，不是物，工具也是人创造出来的工具，不是物，如果人类没有精神生活，如果人类就象牛马一样，那就不会有社会和历史，就算有某种生产力、某种技术，牛马也有一定的生产力，也有一定的技术，你让他习惯之后它就知道怎么了，乡下人犁田，那个老牛它就知道，你不用喊了，它自己知道，到了一些田，从哪里下犁，它自己就走到那个地方去了，到什么地方该停下来，什么地方该回头，那个老牛它知道的，你可以说这是它的技术，但它是牛，所以说你要理解历史的改变，马克思说不光要解释世界，而且要改变世界，你要改变世界，除了要建立马克思的历史唯物主义，你还要建立马克思主义的《精神现象学》，这个是我曾经提出过的一个想法，建立起一门马克思主义的《精神现象学》，那么黑格尔的《精神现象学》当然是撇不开的一个必要的参考对象，你可以在它的前提之下进行某些改造。
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二、《精神现象学》的结构
下面我们再来大体看一下《精神现象学》的结构，它这部书上下两卷，它是一种什么样的结构？《精神现象学》从大的部分可以分成五个部分，按照它的划分，五个部分，一个是意识，一个是自我意识，一个是理性，一个是客观精神，一个是绝对精神，这五大部分，意识、自我意识，当然意识里面包含感性确定性啊、知觉啊、知性啊，都是包括在意识里面，还有自我意识，第二是自我意识，第三是理性，第四是客观精神，第五呢是绝对精神，那么第五个部分绝对精神又分成两个部分，叫做宗教和绝对知识，绝对知识就是哲学了，宗教和哲学，这都属于绝对精神，所以也可以看成六大部分，如果把绝对精神这两部分独立起来看，是六大部分，有的人是这样分，那么这种划分方式实际上是从精神出发来进行划分的，以精神为标准来划分的，因为意识、自我意识和理性这三个部分都属于主观精神，都可以归入到主观精神，那么它跟后面的客观精神和绝对精神形成了一个三段式，我们知道黑格尔的辩证法是三段的，主观精神、客观精神和绝对精神，主观精神包括意识、自我意识和理性，这是用精神作为划分的标准，到了哲学百科全书里面呢，《精神现象学》只限于主观精神，就是意识、自我意识和理性，而把客观精神和绝对精神都分出去了，都分到后面去了，但是黑格尔本人又有另外一种分法，黑格尔曾经有一部手稿就是《精神现象学》的目录，它是这样分的，里面把前三项，就是意识、自我意识和理性，作为主要的划分阶段，分别标为A、B、C，大A、大B和大C，A就是意识，B就是自我意识，C就是理性，然后C后面又分为三个环节，C就是理性，C本身就是理性，C底下有一个C（AA）、C（BB）、C（com）、C（DD），就是C这个环节里面，理性这个环节里面，一个是理性本身，理性本身就是C（AA），一个作为精神的理性C（BB），也就是精神，再一个做为宗教的理性C（com），就是宗教，最后呢，作为绝对知识的理性C（DD），也就是说在理性之下，分为理性本身，然后呢再分为精神、宗教跟绝对知识，那么这样划分的标准呢，它就是理性，以理性为标准来划分了，它不是以精神为标准来划分了，精神只是理性底下的一个环节，作为精神的理性，作为精神的理性就是C（BB），精神，C（com）是宗教，C（DD）是绝对知识，这三者都是作为理性，作为精神的理性、作为宗教的理性、作为绝对知识的理性，它都属于理性，都属于C，所以大的分法呢是A、B、C，这个C呢是最大，里面包含其他的三个环节，所以这个三段式在他手稿里面这样一个目录，这个三段式是以理性作为标准的，那么以理性为标准也就是以主观精神为标准，主观精神包括意识、自我意识和理性，那么后面作为精神的理性它已经是客观精神了，作为宗教的理性已经是绝对精神了，作为绝对知识的理性已经也是绝对的了，也是绝对精神了，所以这种分法它是以主观精神为标准，特别以主观精神作为理性来当作标准，那么这样一个目录已经预示了后来《精神现象学》在后来的哲学百科全书里面只剩下了意识、自我意识和理性三大部分，而客观精神、绝对精神都是理性的一种外化，一种客观化，不再属于《精神现象学》，后来的《精神现象学》已经把客观精神、绝对精神给排除掉了，只剩下主观精神，也就是只剩下理性了，这两种划分的方式一种是在《精神现象学》里面，实际上划分方式一种是在哲学百科全书里面所划分的方式，那么前者是以精神为线索，为纲要，为标准，后者是以理性为线索，为标准，这两种划分的不同历来引起了很多争论，引起了学界长期的争论、讨论，众说纷纭，莫衷一是，但是好象人们都把它当成黑格尔到底是怎么样想的啊，一种形式上的考虑，而似乎我还没有看到一种观点黑格尔这样做的深层次的原因，它到底深层次的原因，它为什么会这样？
为什么会有这种不一致的划分？我在思辨的张力里面提出了黑格尔哲学的两大要素就是奴斯精神和逻各斯精神，我认为可以用来解释黑格尔的这种矛盾，他早期和后期这种不一致，早期是以精神为标准来划分《精神现象学》，后期是以理性为标准，把《精神现象学》限定在主观精神理性这个范围之内，那么我们可以用来解释黑格尔的这种矛盾做法，一般来说精神这个概念，Geist，Geist这个概念接近于奴斯，古希腊的奴斯Nous，精神，这个德文词可以翻译成圣灵，基督教圣灵，圣灵它就是灵魂了，Nous就是灵魂，Geist这个概念更接近于古希腊Nous，Geist－Nous，而理性更接近于logos－Verrunff，那么这样一来就很清楚了，黑格尔为什么要做这种改动？在按照奴斯精神还是按照逻各斯精神来划分《精神现象学》章节这个问题上，黑格尔表现出举棋不定，或者说有所改变，恰好表现出他的辩证法有着根本性的张力，一种矛盾性，奴斯精神与逻各斯精神，你到底是按照什么样的一种精神来划分《精神现象学》？
这个里头他是矛盾的，他一会儿觉得按照精神，《精神现象学》当然要按照精神来划分了，早年是这样来理解的，但是到了他的哲学百科全书的这个时候，他发现不行，《精神现象学》还得按照理性、按照逻各斯来划分，要符合逻辑，逻辑学是第一部，《精神现象学》已经不是第一部了，第一部是逻辑，所以他当然要以理性做为它的标准，这样一来《精神现象学》在他的后期就成了理性逻辑体系中的一环，而失去了用自身来囊括其他的这样一种作用，当然精神并没有脱落，精神只是退后一步，成为了逻辑的化身，而逻辑最后是把它的世俗性、经验性把它拯救了，就象上帝拯救世界一样，逻辑、逻各斯拯救了奴斯精神，所以《精神现象学》本来是要以精神作为线索的，但是当精神显现出它背后的逻辑范畴这样的一种力量的时候，它就让位于逻辑理性，所以黑格尔的想法在后期发生了转变，从《精神现象学》向逻辑学转化，就连《精神现象学》的划分也不是以精神为纲，而是以理性为纲，以逻辑为纲，到了逻辑学那就完全是以逻辑理性作为它的框架，这是我对它的结构所做的改变的一种解释，哦，我们休息一下吧。
三、《精神现象学》的目的
好，我们再继续往下讲，我们下面讲第三个问题，《精神现象学》的目的，首先说《精神现象学》它到底是干什么的？如果说它是哲学体系的导言，那它又是一个怎么样性质的导言？我想谈一谈，前面讲到黑格尔把《精神现象学》看作它的整个哲学体系的第一部分，第一部分也就是相当于导言的意思了，相当于他体系的导言了，它最直接的任务就是要引出逻辑学，也就是说《精神现象学》最后的环节绝对知识，绝对知识就是逻辑学，逻辑学就是从绝对知识开始，把所有的日常的经验知识扬弃了之后，抛到后面去以后，从绝对知识开始，在《小逻辑》里面有一个很长的导言，就是逻辑学以什么开始？逻辑学要以什么开始？
里面谈到《精神现象学》，比如说有这样一段话，它说在我的《精神现象学》一书里，我是采取这样的进程，从最初最简单的精神现象（直接意识）开始，进而从直接意识的辩证进展逐点发展以达到哲学的观点，完全从意识辩证进展的过程去指出达到哲学科学的必然性（也就是因为这个缘故，我在那本书出版的时候把《精神现象学》当作哲学体系的第一部分），这段话明确地说出来了，其实哲学科学，也就是逻辑学，它的前提就是《精神现象学》，虽然他没有再把《精神现象学》当作科学体系的第一部分，但是他实际上还是承认，他的逻辑学是以《精神现象学》为前提的，作为第一部分的，他在这里并没有否认，在哲学全书里面他并没有否认，《精神现象学》还是哲学体系的第一部分，但他已经不再把它作为第一部分列入到哲学全书里面去，那么他所采取的进程是这样的，从最初最简单的精神现象（直接意识）开始，就是从直接意识开始，进而从直接意识的进展逐点发展以达到哲学的观点，它是这样一个历程，那么它的作为第一部分，它就是一个导言，它的作用就在这里，就是要达到哲学科学，达到逻辑学，从最简单的精神现象，从直接意识开始，来达到逻辑学，来导出逻辑学，逻辑学是整体体系的第一部分，但是第一部分要有个导言，从什么东西导出来呢？
必须从最初最简单的精神现象或者说直接意识开始，那么这种解释，《精神现象学》就相当于整个哲学体系的入门，一种预热，一种事先的一种安排，它本身还不是哲学，因为它没有进入到哲学，它没有进入到哲学体系，它只是为了将读者引入到哲学的一种教学法的一种手段，教学法的一种手段，直接把你的体系端出来，人家接受不了，那么你要给人家一个台阶了，而这个台阶它还没有入门，它是引导你入门的一种教学法的手段，如果这样地理解的话呢，那么《精神现象学》就是仅仅为了引导普通人进入到哲学门槛的引入门的一种手段，引进门的手段，这个有的研究者有这种，《精神现象学》就是起这样一种作用，它就是引进门的一种手段，那么这种手段它考虑的是什么？是教学效果嘛，教学法它考虑的是教学效果，引入门，怎么样才能引入门？
它考虑的是教学效果，那么既然考虑教学效果，它本来还可以有其他的选择，有其他选择，不一定要以《精神现象学》作为它入门的向导，它还可以有其他的选择，比如说从美学你了可以进去啊，有的人研究读黑格尔的哲学最好是从黑格尔的美学入手，因为美学比较容易嘛，大家都知识有很多艺术品可以作为例证，举得出很多例子来，我们还可以打CD机，直观地教给大家哲学，从美学入手是最好的，还有呢就是从自然科学开始也可以啊，从自然科学、牛顿物理学开始，当时牛顿物理学最后不是推出了上帝的第一推动吗？从这个物理学入手、从自然科学入手也可以，作为哲学的入门，那更加显得科学化，经过启蒙运动以后，每一个有知识的人都懂得物理学，都受过牛顿的教导，或者说从宗教信仰开始也可以，从宗教学开始也可以，黑格尔不是也有宗教学吗？
每个人都有信仰，那么我们分析一下这个信仰，这不是最直接的吗？哲学的信仰，甚至于从激动人心、最激动人心的欲望、冲动开始都可以，这个非理性主义者从欲望、情感开始都可以，为什么一定要从《精神现象学》开始？你要讲通俗的话，那《精神现象学》可能是最不通俗的，其他都比《精神现象学》要通俗，所以这里就有点解释不太清楚，你要说《精神现象学》仅仅是作为一种教学法的入门，那么这种教学法的手段还可以有别的选择，为什么一定要以《精神现象学》作为选择？但是黑格尔就是选择了从最初最简单的精神现象（直接意识）开始，他就选择了这一点，他没有说明任何理由，所以你要讲他是一种教学法的选择，这个是不太能够说得通的，最初最简单的精神现象，固然它是一种直接意识，但是并不是每个人都可以直接意识到，并且必然就能够认可的，最直接的东西并不是每个人直接可以认可的，相反它经常是需要经过繁琐的证明才能得以确立起来，比如说笛卡尔的“我思故我在”，这是最直接的了，它是一种理智直观，直观的知识，它没有证明的，每个人只要他有意识就可以意识到我知，我的一切思维里面都有一个我思，但是笛卡尔通过什么方式才达到了这个我思？
他通过了漫长的论证，比如说首先怀疑一切，这个也可以怀疑，那个也可以怀疑，把所有的怀疑都怀疑了以后，最后才推出了这样一个最直接的意识，可见笛卡尔的我思并非真正最直接的，而是经过了间接的中介才得以建立起来的，而且就算他建立起来了，仍然有很多人不同意笛卡尔，经验派就不同意笛卡尔，休谟他认为最直接的是印象，但是他要论证最直接的是印象，他还要做很多论证哪，他还得把所有的其他东西都排除了以后，而且呢也有很多人不同意休谟，所以这个最直接的东西究竟是不是应该作为前提？它作为前提有没有遇到反驳？这个东西他难道能够不考虑吗？黑格尔当然比笛卡尔更老练，他把笛卡尔的怀疑也纳入进来了，不光是从直接的我思出发，费希特是从直接的我思出发，但是黑格尔他知道笛卡尔的我思前面还有怀疑，那么从怀疑出发，从怀疑出发行不行？�
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