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精神现象学句读-第6部分
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同一句格言在老人嘴里说出来和从年轻人、小孩子嘴里说出来，是大不一样的，在老人嘴里说出来，它才是真理，同一句格言，同一句话，所以你一开始就把这句话把它写出来，那还不是真理，你达不到你的目的，所以就事情的本性来说，是不合目的的，你达不到事情的本性，什么是事情的本性？事情的本性就是历史的，就是在历史中逐渐展开的，潜在的到现实的，实现出来的，这就是事情的本性，下面就做进一步的解释了。
因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。
我们这里注意，它这里讲到“历史性的叙述”，我们刚才讲到真理本身是在历史中展开的，但它这里讲历史性的叙述是一般意义上的，在西方哲学史上，自古以来，比如说从亚里士多德以来，历史和哲学是完全不一样的，是两码事，这个亚里士多德甚至于讲，诗比历史更具有哲学意义，历史跟诗歌相比，诗倒更具有哲学意义，历史还反倒没有哲学意义，这就是说你讲到历史，人们印象中就是一些琐琐碎碎的东西，是偶然的事实堆积，这就是历史，历史性的叙述，那就是描述了，那就是有什么说什么了，他说“在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点”，哲学有什么趋势和观点？从什么样的走向什么样的？大致上可以说在古希腊是自然哲学，研究自然界，它的对象是自然界，后来中世纪呢是研究上帝，近代以来呢才转向人和自然的关系，最后转向人本身，这是一种大的趋势和观点，“一般内容和结果”，历史上有哪些哲学家？提出过哪些观点？结果会怎么样？最初的结果又怎么样？最终的结果又怎么样？对这些东西做一些历史性的叙述，就是我们通常讲的哲学史是不是就完全是历史的描述、简单的历史描述？
资料很丰富，该有的它都有了，你把它描述出来，它是不是就是哲学史了呢？是不是就是真正的哲学史了呢？当然有的人认为这就是哲学史了，哲学史你不要加一些什么东西，你就把历史上发生了一些什么东西，你把它摆在那里，那就是哲学史了，当然你也不能说它不是，但是它不是真正适合于哲学的一种办法，下面讲了，“或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法”，我们说，这里头有两个层次，一个呢是这个，“给哲学的趋势和观点，一般内容和结果作一种历史性的叙述”，哲学的趋势和观点，也就是哲学一般的这个趋势，它的目的，这个层次是跟上面讲的这个“作者所怀抱的著述目的和起因”可以对照的，可以相对应的，下面这个“或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列”，跟上面这个、上面讲的这个“他的著作与这同一对象上早期和同时的其他论著的关系”，也就是说对各家各派的主张和断言你把它兼容并蓄，你用你的哲学把它们都包容进来，你把它们都纳入进来，这就是你的著作与其他论著的关系，这涉及到与其他论著的关系，所以这两句话，我们刚才从开始到现在一直所读的两句话里面呢，实际上有两个层次，一个呢是不是要把作者把怀抱的著述目的和起因把它讲出来，在一个序言里面、在一篇哲学著作的序言里面，是不是要一开始就把它的目的和起因摆出来？
那么另外一个主题就是是不是要把你的著作、你的观点和历史上其他的著作和观点和关系，把它确定下来？这两句话里面都是在讲这两件事，因为第二句话讲的是因为嘛，是解释上一句话的，顺着来解释，“在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述”，周详的陈述就是巨细无遗、没有遗漏的，比如说，哲学的趋势和观点、一般的内容和结果，哲学的趋势和结果，观点和内容，这些东西，对他们作一个历史性的叙述，它是哲学、哲学本身，它要达到一个什么样的目的？它的起因、诱因，是怎么样引起来的？它最初是要追求什么东西？所以导致了哲学的目的？这些作一种历史性的陈述，或者就各家各派的主张，哲学有很多流派了，同一个问题，事情本身，有很多不同的看法，对同一个对象有不同的观点，这些主张和断言，你把它们都兼容并蓄，罗列起来，罗列出来，你把它们都说出来，把自己也摆进去，当然自己、自己也是一种观点，也摆进去，那么这里头就有同类著作的关系，在这个里头，他说“如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法”，这些方法它不能算是适合的陈述哲学真理的方式和办法，这个是作出了一种批评，按照一般的著作、科学理论的著作做这样一种说明，一开始在序言里面就做这样一种说明，不适合、不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法，不能算是适合于，当然它也不是说完全不适合于，不能算，算不上，但是上一次、上一周我们已经讲到了，我们在读黑格尔《精神现象学》的时候，我们每一句话都要担心，也就是说每一句话你都几乎都不能当真，我们说过这样一句话，你不能把黑格尔每一句话、每一个命题当真，什么叫当真呢？
你不要把它看死了，它这里的说法都是很活的，“不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法”，但是实际上我们可以，如果有人事先预习过，对他的这个序言事先预习过的话，你就会发现，他实际上还是在这样做，虽然不适合于陈述哲学真是，但是他还得这样做，比如说真理作为科学的体系，真理只有达到科学体系才是真理，不是一开始就讲出了哲学的目的吗？然后他批评这个、批评那个，你不是还是把其他的一些观点纳入进来了吗？所以他的话你不能读得很死，你读得很死，那你可能就走偏了，他这个说不适合，不适合，你以后、你以为黑格尔就不干这件事情了，其实他自己也在干，他自己干的时候他是特别说明的，这本来是不适合的，但是你如果从它里面看出更深刻的意思，他特别提醒你要看出更一层的意思，那么它就是适合的，你不要从表面上、从字面上去理解，他就会是适合的，这个是我们在后面读到他的一些论述的时候往往会发现的，他自己违背了他自己一开始说的这些东西，其实，仔细说起来，他没有违背，是你的理解理解得太死，他很多地方都不是说得那么死的，都是一些活话，但是你一旦把它钉死了的话，你自己走偏了，不但是走偏了，而且你在翻译的时候，你对他的语气抓不准的话，你的翻译也会走偏，我们发现这一本《精神现象学》（社科版的）里面有好多地方就是由于把它看得太死了，就一下子就把它钉死了，那就是这样了，包括贺先生这个译本也有一些地方是这样，那就是把它钉死了，以为这就是黑格尔的观点，其实还不是，黑格尔的观点是有层次的，他在谈到一个观点的时候，他是为后来的观点留了余地的，他留了余地的，你回过头来看，你会发现它不会有矛盾的，因为他已经留了余地嘛。好，我们再看下面。
而且由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。
而且由于哲学本质所在的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。
这句话就是第一句改了一点，“由于哲学本质所在的那种普遍性的因素”，也就是说普遍性的因素是哲学的本质所在，哲学的本质它就是在普遍性里面表达出来的，因为它不考虑、不研究、不探讨个别的、个体的、琐琐碎碎的、历史的事件，不探讨具体的问题，所以它的本质所在是普遍性的因素，但是这些普遍性的因素本身已经包含着特殊，就是哲学的普遍性它是包含着特殊的，我们说哲学它无所不包，它是形而上学，形而上学无所不包，所有的特殊都包含在它的普遍的本质里面，我们为什么要把本质的东西提取出来？
就是因为它可以包含特殊的东西嘛，哲学就是干这个事情，既然普遍性的因素本身就包含着特殊，“所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达”，既然哲学的普遍性已经包含着特殊性，万物都在哲学的道理里面都已经包含着了，那么哲学就比其他的科学更容易使人觉得事情自身，我们刚才讲了事情本身了，事情本身及全部本质都已得到了表达，就是普遍和特殊它在哲学里面它是不可分的，它跟其他的科学不一样，其他的科学往往是经过一种抽象，把普遍的东西抽出来以后，然后呢，再把它当作一种工具，用在这个和那个具体的场合之下，但哲学它本身不是工具，它是世界观，我们今天经常讲，我们通常讲，哲学是世界观，它不是用来把握某一门科学的工具，它的概念不是一个抽象概念，不是一个工具性的概念，而是一个具体概念，一个无所不包的概念，哲学的概念是 样的，因此你把这个概念把它摆出来，你就会容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里面，你把目的和最终结果摆出来，那事情本身和它的全部本质都得到了表达，就会产生这样一种误解，以为只要你把你的观点、你的结果摆出来，你讲了半天，你不用讲那些，你把你的结果摆出来，你到底想主张什么嘛？你用一句话把你的概念摆出来，我们经常讨论哲学问题的时候也遇到这种情况，就是说你说那些我都不感兴趣，我只关心你主张什么，你把你的观点摆出来，一句话，当然它可以一句话摆出来，它的观点就是什么什么，但是你如果仅仅是抓住这一句话，是不是就能把所有的本质都能抓住了呢？把事情本身是不是就抓住了呢？
那还不一定，有的哲学可能是这样，但是黑格尔哲学它不是这样，黑格尔哲学是真正的哲学，他的哲学你不能用一个目的、一个观点、一个三段式，黑格尔无非就是三段式、正反合嘛，辩证法嘛，这样一说，你一说就把黑格尔的整个哲学概括了，当然在某种意义上也可以概括，但是从字面上来理解，那是远远不够的，所以他比较反对这种说法、这种做法，他说“至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情”，至于实现过程与结果相比，通常认为，过程是为了论证结果的，论证出来了，就说那个是结果，论证不出来，那你不需要知道，当然你也可以去查，你要知道这句话是怎么来的，你也可以去查，但是更重要的是，他已经得出了结果，那就是我们的收获，过程只不过是一种工具，用完就可以丢掉，但是在黑格尔那里，不是这样的，过程它不是用完即可以丢掉的工具，过程就是事情本身，结果反倒是不太重要的，这个有点象苏格拉底的对话，苏格拉底讲来讲去，最后没有得出结论，我们就说苏格拉底失败了，失败了吗？苏格拉底他的谈话的价值就在过程本身，而不在这个结果，结果也许是会被推翻的，苏格拉底的那些结果后来都被推翻了，什么知识就是美德啊，什么知识就是美的理念啊，这些东西、这些结果都可以被推翻，但是过程它是事情本身，过程是不会被推翻的，我们今天讨论问题经常还在走苏格拉底的路，所以黑格尔他特别重视的就是这个实现的过程，这个目的是在实现的过程中才具有全部的意义的，但是通常的看法就认为，实现的过程与结果相比，根本不是什么本质的东西，跟本质没有什么关系，那只是一个手段，只是一个过程而已。我们再看下面。
相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。
他举了一个反例，前面讲的是哲学，哲学不能采取这种方法，那么下面举的这个例子，解剖学，就是科学，解剖学当然也是科学，一般的科学，一般的理论，当然在解剖学里面，在序言里面，你当然要交待啦，什么是解剖学啊？解剖学是干什么的啊？他这个括弧里面讲“解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识”，解剖学就是把人的身体大解八块，由哪些部分组成的，不是就生命的过程来看它，比如说肠胃，它在过程中才能显示出它的功能，解剖学不考虑这些东西，不研究这些东西，解剖学家研究的东西就是肠胃的具体位置是在哪个地方？它附近有哪些其他的器官？它们之间是和什么东西连接起来的？至于它的功能、它的生命过程，都不是解剖学所要考虑的，所以它是各部分之为僵死的存在物而取得的知识，当然也需要，你当一个医生，你如果不懂得解剖学，你去给人家割阑尾炎，你找不到阑尾炎在什么地方，那是不行的，你必须要找到那个地方，这个它还是有它的用处的，“在解剖学是什么这样的一般观念里面，我们则深信我们尚未占有事实本身”，我们在讨论解剖学的时候，我们知道我们没有占有这些各个部位、各个器官它们的事实本身，它们的事实本身是什么？
是生命，它是生命，是僵死的存在、僵死的器官，就僵死的器官来研究，身体各部分作为僵死的存在物来考察所获得的知识，作为僵死的存在物它不是事情本身，事情本身这些器官它都是活的，这就是事情本身，那么在解剖学里面我们不要求掌握事情本身，我们深信我们尚未占有事情本身，尚未占有这门科学的内容，而进一步去探讨特殊，所以我们在解剖学的研究过程中，特别是在它的序言中，我们知道，这还不是事情本身，我们这是为了占有事情本身所采取的第一个步骤，采取了这个步骤以后，我们掌握了解剖学它的这个内容以后呢，我们还必须进一步去探讨它的特殊，特殊的情况，它的过程，它的生命过程，是有待于去进一步探讨的，这是解剖学的例子，很多人做哲学就象做解剖学一样，把各个部分看成僵死的存在物，去获得各种各样的概念，这个概念跟那个概念之间，它们是不同的，我划一个界限，分析，解剖学它主要是分析的，它不是综合的，分析一个人体它有哪些部位，每个部位它所占据的位置，它所处的位置，它们之间的联系，它们之间的关联，这都是分析的，但是你要探讨整个生命过程，你就必须综合，综合起来看，它们是牵一发而动全身，你不能每个地方都割裂开来孤立地去看它，它跟整个身体是有关的，这样一种分析的方式在哲学里面，它是非常片面的，非常不适合的，当然在哲学里面也要有分析，但分析只是一个初步，真正的哲学是分析与综合要统一起来的，这是举了一个例子，举了一个反例，那么这个反例就是它的针对的这个对象就是前面讲的第一个内容，就是在序言里面是不是要把目的和起因把它摆出来？
解剖学在它的序言里面也把它的目的和起因都摆出来了，但是它还没有接触到事情本身，这是一个反例，下面讲再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。
再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常与叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。
“在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里”，就是说在解剖学这样一门知识堆积的学问，不配称之为科学，我们刚才讲了，黑格尔的哲学就是科学，而在解剖学这样一门孤立的、僵死的学问里面，只是一种知识的堆积，你可以说它是知识，但是它不值得你称之为科学，解剖学是不是科学？按照黑格尔的说法，严格说来，它还不是科学，它只是知识，知识、科学这两者之间有层次上的区别，有层次的区别，那么科学是什么知识呢？科学知识是绝对知识，我们在《精神现象学》的最后部分、最后一章，我们看到它的标题就是绝对知识，绝对知识才进入到了科学，也就是进入到了逻辑学，从《精神现象学》通往逻辑学，我们上次已经讲到了，《精神现象学》它是通往逻辑学的，它最后的绝对知识就是要建立逻辑学的起点，当然《精神现象学》里面都是知识，但是呢还未成为科学，只有达到绝对知识才成为科学，那么其他的知识还没有达到绝对知识，那它是什么知识呢？它是一种知识的堆积，特别是象解剖学这样的知识，它是一种堆积，当然在《精神现象学》里面，它已经不是一种知识的堆积了，它是知识有意识地向科学生长、生成，而在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常与历史性的无概念的方式没有什么不同，这里又出现了历史性的，历史跟概念是格格不入的，历史是偶然事实，它是没有概念的，这个历史是通常的历史，西方人自古以来历来所认为的那种日常的历史，日常意义上的历史，这跟黑格尔本人他所认可的历史还不太一样，我们要注意黑格尔在谈论这些问题的时候往往有一种这个交错，就是有时候他采用日常的含义，有时候他采用自己特殊的含义，那么在这个地方采用的日常的含义，那么象解剖学这样知识的堆积，你要谈论它的目的，解剖学的目的何在？
解剖学的目的就是把人体的各个部位搞清楚，它的位置、它的机械的关系，你首先把它处理清楚，这样一种谈论目的这种普遍性的东西，它当然也有普遍性的东西，解剖学它的定义就是整个解剖学里面的一个抽象，一个目的，每一部分都要以这个目的作为它的标准，作为它的普遍的概念，它也有它的普遍性，那么这样的一种普遍性它采用的是一种历史性的无概念的方式，它采取的是历史性的方式，而历史性的方式是无概念的，他谈概念，那也是一种无概念的方式在谈概念，解剖学也有很多概念，也有一些概念，也是抽象的、具有一定的概括性的概念，但是解剖学的概念它是采取一种无概念的方式、历史描述的方式，在那里谈，就是这个概念都是针对着历史事实的，就是你拿一个尸体来，解剖一下，在医学院里面要解剖尸体，那么你就指着这个部位，指着那个部位，你把你那些概念加在它之上，你针对事实来形成概念，所以这种方式是无概念的方式，也就是说它这里讲了，叙述神经啊、肌肉啊等等，我在叙述这些神经啊、肌肉啊的时候，我是一种无概念的方式，我是就事论事，那么什么是有概念的方式呢？有概念的方式就是概念自己要活起来，要自己要动起来，而不是被动地从事实中总结出、抽象出某个概念，而是概念自己在运动，你把历史描述为概念自己的运动，那就不是一种单纯历史性的方式了，那就是概念的进展，或者说，那就是概念的历史，那就是黑格尔自己的历史，历史 和逻辑一致，和逻辑统一起来合二为一的这种历史，那就是黑格尔自己的特殊意义上的历史，跟一般的、日常的这个历史，含义就完全不一样，而在这样的一种知识的堆积里面，它的描述的方式，你谈论目的、谈论它的普遍概念啊，与那种无概念的方式没有什么不同，它是一样的，这个就提升到了方法论的层面，里面是讲目的本身，比如�
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