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一个字的力量-第15部分
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由此可见，孝敬父母是再寻常不过的事情了。孝顺父母也应像衣食住行一样，成为生活中最为寻常但不可或缺的内容。在日常的琐碎生活中，要体味父母的感情和意愿，做一些能让父母满足的事情，不要盲目地孝敬。父母不需要，你偏偏买给他们，既浪费钱财又起不到孝顺的作用。
孝敬父母要花心思，不是说要刻意地取巧，而是应该想父母之所想急父母之所急，真正地做到“投其所好”。不可以一厢情愿，自己以为父母想什么要什么就买什么给什么，父母和我们的年龄有差异，心理要求也非儿女所能体会的，因此儿女在生活中留心观察很重要，留一点心思给父母，便是孝敬的根本了。
春节快要到了，在城里打工的德才要回乡下老家过年。同在一个城市打工的伙伴大军委托德才给他家里捎些东西，德才痛快地答应了。
临行的那一天，大军到火车站给德才送行。德才没有料到，大军给家里带回去的全都是一些寻常的东西，速冻饺子、元宵、酱油、味精、洗衣粉、糕点……装了满满的一大纸箱。
德才跟大军说：“带这些琐碎的东西干啥？还不如直接给你妈带钱呢。路太远，辗转不容易，我每次回家都只带一点东西，常常塞点钱给爸妈，他们喜欢买什么就买什么。”
大军却说：“半年来我没挣到多少钱，最近才找到一份合适的工作，春节就不回去了。你把这些东西给我妈带上，就说是我单位发的。”
回到家里后，德才扛着纸箱就奔大军家。大军的母亲高兴地打开纸箱，把箱里的东西摆了一炕，兴奋得跟德才说：“大军写信说找了一份好工作，单位什么东西都分，吃都吃不完，让我不要惦记他，起初我还不信呢，看到这些东西我就放心啦！”看到老人满脸的喜悦，德才深受感染，难得大军一片孝心。
春节很快就过去了，德才要返回城里，大军的母亲让德才转告大军，家里什么都不缺，要好好工作，别辜负了单位对他那么细心的照顾。说完话，大军的母亲脸上充满了幸福的笑容。
德才想到了自己的母亲。当除夕之夜把2000元钱交到父母手上的时候，母亲也只是淡然一笑，远不如大军母亲那么高兴。
其实，钱和东西都不重要，最重要的是真诚的孝心和孝心的巧妙表达。大军和德才都是孝顺的孩子，只不过在对孝心的表达方式上有所差别，即使这么不起眼的差别，也让德才体会到了其中的深刻道理。再简单的爱和孝心，因为慧心的选择和巧妙的表达，也会给父母带来难以形容的幸福。
当人生暮年的时候，老人都会有怀念和留恋的感觉。这种感觉久久萦绕于怀，难以释去。可能老人在身强力壮的时候也取得了惊天动地的成就，但那不足以牵系老人的思念。令老人感到温暖和慰藉的往往是逝去岁月中的不经意间的幸福的涟漪。孝顺的儿女，要懂得父母的情愫，要聆听父母的倾诉，要呵护父母伤感的心思。
有一个曾经叱咤风云的企业家，如今已逾古稀之年，经常和自己的儿子讲起当年的往事。
他年幼的时候日子非常艰苦，母亲经常用花生榨干后的渣子、田间野草的干叶子和碾碎的黄豆瓣做成一种叫做“懒豆腐”的食品，味道十分甘美，直到现在嘴里还常常泛起“懒豆腐”的香味。
儿子听在耳中，记在心里。儿子也创立了自己的企业，经常需要到各地去调查市场，拓展销路。每到一地儿子都要亲自到市场上走一走，看看自己的产品卖得如何。
有一次，儿子正在市场上转悠，看见市场旁边的一家农户里正在做饭，原料和父亲说的“懒豆腐”的用料一样，于是就去询问。一问果然就是“懒豆腐”。于是，儿子便把做法学到手，临走的时候还花钱买了配料。
父亲生日的时候，儿子把父亲请到家里，声称要给父亲一个惊喜。父亲一听纳闷，你有的我都有，你能给我什么惊喜啊。
等到吃饭的时候，儿子端上了自己亲自为父亲做的“懒豆腐”。父亲看到这道菜，逝去的艰苦岁月一一浮现到眼前，历历如昨，眼中老泪纵横，用手摩挲着儿子，心中一阵阵的感动。
父母心中的感动和慰藉不是用钱能买来的，就算是腰缠万贯也不能悟得尽孝之道，尽孝需要细心，需要艺术。平日里和父母聊天的时候，父母会自然而然地流露对某些事情的向往和留恋，做儿女的就应该懂得父母的心思，想方设法满足。其实，老人的愿望都是容易满足的，老人经历的世事太多了，对身外之物已然看得很淡，不再希冀儿女们的物质补贴，而心灵上的安慰才是最大的幸福。
孝顺的儿女应该洞悉父母的心思，更应该懂得孝顺的艺术。一个微笑、一朵鲜花、一桌粗茶淡饭、一个老唱片、一段戏曲……都可以成为儿女尽孝的途径，关键在于儿女懂不懂得运用艺术和技巧。儿女要做有心人，只有有心，才会用心，才能进献孝心。
借力而行……三言两语的人生忠告
父母恩，似海深，当我们挥霍金钱和时间的时候，想一想双鬓斑驳的双亲。
子欲养而亲不在，不要将永久的痛留在心底。
孝顺就是给予老人心灵的安慰，感情上的共鸣。
刚正不阿品自高
《现代汉语词典》里的解释：正直、正当、正道
正，zhèng①垂直或符合标准方向；②正直；③正当；④合乎法度，端正。
【正直】zhèngzhí公正坦率：他襟怀坦白，为人～。
【正当】zhèngdàng①合理合法的：～行为│～的要求；②（人品）端正。
【正道】zhèngdào①正路；②正确的道理。
敢于向权威挑战
世间存在各式各样的权威，政治权威、经济权威、宗教权威，学术权威……权威是特定领域内的最具威望、最有地位的人，这个领域内的一切活动都要接受权威的指导，因为权威一直在塑造他是领域内最具话语权的人的形象。
但权威仅在他的地位是至高无上的，而不一定是放之四海皆准的真理的掌握者。权威也会出错，也会出现黑暗的颜色，也会被挟制被利用。古今中外的历史中，权威者因不能洁身自好，或有其表无其实的缘由而身败名裂、遗臭青史的例子比比皆是。一想到对权威的盲从，葬身火海的布鲁诺必会发出愤怒的呐喊，不要相信权威，要挑战它！
第48节：刚正不阿品自高
俗话说，老虎的屁股摸不得。如果摸了老虎的屁股必定会刺激老虎的神经，老虎会反身咬你一口。老虎号称百兽之王，被兽王咬一口一是不够体面，二是生命堪虞，因此不由人不慎重。但偏偏有敢于摸老虎屁股的人！这样的人不仅摸了，而且着实让老虎尝到了厉害。
敢于向权威挑战需要有非凡的勇气，要以大无畏的精神质疑权威的非法性。权威之所以存在，是因为它的理论或信条先入为主地在该领域内的思想阵地或信仰阵地占据了统治地位，在当时的条件下，这些理论或信条确确实实是科学的、领先的，但随着时代的进步科技的前进，它们也许就会丧失科学性，落后起来。而所谓的权威把持者们却不愿意承认自己已经落后，因为一旦承认了，由权威带来的一切利益就会化为乌有，这是权威者不愿见到的结局，故他们要千方百计地维护权威，甚至不惜以残害屠戮的方式镇压那些敢于向权威挑战的勇士。
在中世纪的英国，有一个聪明绝伦的牧羊人，他在牧羊的时候创造了一套新的文字方案。这套文字方案又简洁又便于记忆，而且书写起来十分流畅，比起佶屈聱牙的老式拉丁文来，简直是一个创举。
后来，牧羊人反复演练自己的文字，确信这套文字真的能方便人们的生活，有利于国家的统一和稳定，便起身前往伦敦，把这套文字改革方案递交给了当时的权威机构教育局。
教育局看后，以“违背了神的意志，完全是无理取闹”为由将这套方案撕毁，并派兵剥夺了牧羊人所有的羔羊，把他的家人赶到寒冷的北海边上。
牧羊人感到非常沮丧，但他没有丧失信念，他下决心向教育局权威挑战到底，推广自己的文字方案。他在严寒的北海边上继续研究文字，过着饥寒交迫的生活。
过了几年，英国的摄政王大臣巡视北海边防。牧羊人就将新的文字改革方案交给了他。大臣也是博学的人，一看这套方案于国于民都甚有好处，于是回去后就在全国推广。
教育局的那些曾经参与此事的权威专家们一看到这些情况，想到牧羊人可能报复他们，便灰溜溜地辞职，跑到乡下牧羊去了。
看来权威都是纸老虎。有时候，权威为了维护自己的地位，什么手段都使得出来。牧羊人的文字改革方案对教育局的权威性构成了巨大的威胁，如果在全国推广了牧羊人的文字方案，那么教育局的颜面何在？教育局还不如一个牧羊人，好说不好听。于是，为了防止这样的事情发生，教育局封杀了牧羊人的方案，并将他的家庭放逐。
但故事的结局是权威的溃散，说明了权威不过是糊在人心上的一层纸，能不能蒙蔽你的心灵，关键就在于你敢不敢捅破这层纸。是不是向权威低头，在于一个“正”字。如果一个人没有正直的脊梁，没有正直的品格，他绝对没有勇气向权威发起挑战。盲目追随权威的人都不是正直的人，也不是人格意义上的直立的人。
正直是一个人难得的宝贵品格，是一个人的风骨。风骨常见于诗词曲赋的研究中，但用于拟人也绝不失当。一个有风骨的人，不做退缩的事情，只要自己认定的，就执著地去追求、去奋斗。正直的人就是有风骨的人，他会为了自己的信仰和信念而站直自己的脊梁，纵使有天大的压力也不屈从不弯腰。
敢于向权威挑战，首先必须是个正直的人。不正直就会屈服于权威，不坚持自己的信念，这样的结果是可悲的。盲从害人，盲目的崇拜也害人，盲目地跟从权威会使一个人丧失己见，一个没有自己主张和信念的人不是一个完整意义上的人。
第二次世界大战期间，前苏联克格勃成员别列佐夫斯基被派往柏林，潜入德国法西斯军队后方侦察情报，和他接头的是一个早在柏林地区建立克格勃组织的军官，他已在柏林地区从事谍报活动三年了，对柏林的形势了如指掌。
接头后，别列佐夫斯基负责协助军官侦察，但是由于他是中央派来的特别情报人员，军官对他十分尊敬，其他情报人员也都服从他的命令，因为他的怀里揣着斯大林同志的密令。
但军官和别列佐夫斯基在一次重大的侦察行动中产生了严重的分歧。别列佐夫斯基的主张非常不切合实际，不符合柏林的具体情况和形势发展，但他手中有斯大林的密令，其他人员都不敢违抗。
只有军官提出了质疑，认为这样行动肯定会导致失败。由于他一再坚持，别列佐夫斯基剥夺了他的间谍组织的领导者的职权，并拒绝军官参与此次行动。
行动按照别列佐夫的计划进行了，但他的计划存在严重的空想性，最后导致全体谍报人员丧命于敌军情报人员的手中。军官因祸得福，幸免于难。
别列佐夫斯基来自苏共中央，被看作是克格勃权威的代表，而军官只不过是一个有经验的谍报人员，对所从事的地区间谍活动非常了解而已。因此，情报人员大都盲从权威，不能坚持己见，对别列佐夫斯基的不顾实际情况、纸上谈兵的行为不能加以制止，最后导致殒命沙场的悲惨下场。
如果每个人都是正直的，都像军官一样站出来指出别列佐夫斯基的错误，并支持军官对于这次行动的指挥权，结果就会是另一番景象了。但他们没有，权威的力量让他们折服了，使他们丧失了勇气，也丧失了人格甚至生命。正直是一个人安身立命所凭依的。没有正直就不能堂堂正正做人，没有正直就没有百折不弯的品质。
正直的人做人踏实，不正直的人做人盲目，正直的人敢于挑战权威，因为在他心中没有所谓的权威，只有所谓的真理。
在法律与道德允许的范围内做事
人生在世，不能逾矩违法，更不能丧失道德。
儒家讲，做人要有三立，立德、立言和立行。如果做不到此三立，人便不完整有缺憾。不做违法的事情，不做缺德的事情，凡事做到问心无愧，就离“三立”的境界不远了。
在法律和道德允许的范围内做事，就是正正当当的做人。正当两字说起来容易，但做起来难。有很多人都懂得这个道理，却很少有人能身体力行地去实践。因此，人生中有许多的不正当。不正当的话、不正当的言论，不正当的行径……诸事不正当，人生就充满了黑暗。
第49节：公私分明
正当，就是一个人知道什么话该说、什么事当做，不该说不当做的坚决不做。正当作为一根做人的标尺，其适当的尺寸只有依靠当事人自己拿捏。不办亏心事，不说违心话，不做小人，这样的人生才快意，才有真滋味。
正当还是一个度的问题。世间万事万物皆有其度，度就是界限。超过了一定的界限，事情就会朝着不好的方向发展，物极必反就是这个道理。但也不能达不到这个度，达不到就是做人不彻底，人生也随之不完整。做事情好就好在一个“恰”字上，不偏不倚，正正当当的“恰”在这个度上。正当是一个平衡的状态，也是人生所必需的状态，任何失当都会导致人生的失衡，给生命带来隐患。
高僧慧能为了考验寺里众多僧侣的慧根，便在飞来峰的峰顶修建了庄严肃穆的达摩法像，并传话出来，寺内徒众谁能正大光明地触摸到祖师的慧眼，谁就能继承衣钵。
僧侣一听便在私下里纷纷议论，主持长老之所以要修建达摩金身是要为将来的事情做准备，谁能触摸到祖师的慧眼，谁就是寺内主持的接班人。还传说通往峰顶的山路崎岖难行，更有甚者，风言前辈不少高僧圆寂在登顶路上，可见路之艰险。
寺内有的僧人早已探索到了登顶的捷径，按照这条捷径登顶路程可以缩小一半，到达峰顶的时间会大大提前。有的僧人成群结队从后山平坦的大道上缓缓而进，路程虽长但平缓，没有障碍。
只有名叫心禅的僧人决定从正面的路攀登而上。飞来峰的正面山势陡峭，山路蜿蜒曲折，荆棘满途。心禅一步一步艰难攀行，披荆斩棘，流了不少汗和不少血。
到了峰顶，心禅发现寺内的众师兄弟早已站在达摩金身的佛像前，注视着心禅的姗姗来迟。心禅也不羞愧，缓步登上佛像触摸慧眼。
这时高僧慧能出来宣布，心禅具有慧根可继承他的衣钵，并决定将未来的住持之位传与他，众僧一听十分惊诧，有的僧众抱怨说：“心禅来得最晚，方法最死，毫无灵性可言，主持之位怎可让他来做？”
慧能说：“人生在世修行，贵在正当二字。言正当言，思正当思，行正当行。众人皆走捷径，惟有心禅从正面一步一步攀登；众人皆走大道，惟有心禅从荆棘中血汗前来。他走的是佛的路，你们却不是。我怎么可以将我的寺院交给你们这些不正当的人？”
众人哑口无言。
那条慧能所言的“正当”之路，就是衡量僧人的一条尺度，有很多条捷径可以超越它，有很多路可以比它安全，但只有这条路才是佛的路。因为佛当年也是一步一步从荆棘中走来，成就了大觉悟。言正当言，思正当思，行正当行，就是佛的尺度，也是佛的修行。
充实的人生也要从佛祖那里吸取智慧。在我们的生活中，有许多情况和故事里的情形相似。面对自己的事业或爱情，很多人最先想到的就是寻找捷径，更有甚者走上歧路，两者都是不智慧的行为。寻找捷径的人一定会忽略当下的风景，到达彼岸的时候才发现这根本不是自己想要来的地方。走上歧路的人造就了人生的黑暗，他们歪曲了心智却换来了枷锁。只有正当的人，才懂得人生的智慧，诸事取度，不可以逾矩违法，不可以丧失道德。
德国哲学家康德曾经说过：“我头上是灿烂的星空，道德律在我心中”。哲学是研究生命宇宙的科学，与我们的话题无关宏旨。但他的话却在点醒我们，道德律是心中最美的律令，任何其他的律令到要服从服务于道德律。
人要讲道德，有道德的人才会收获甜美的人生。人生的境遇千般万般，唯有心中的道德操守可慰藉终生。人活着要问心无愧，要是心中充满了愧疚，则会食不甘味睡不安寝，那样的麻烦不是贫穷的窘迫，而是心灵上的无法遏制的折磨，痛入骨髓。
有时候，人为了生存不得已做了不道德的事情，事后后悔不迭，内心常常隐隐作痛，这种痛苦如果得不到宽宥很难根除。忏悔是很有效的一种疏导方式，但为了不受悔恨的折磨，何必做一些忏悔的补救之举呢？越是不容易越要保持道德的操守，古语云人穷志不穷，越是贫贱越应该磨炼人格，安贫乐道。
唯有道德能治愈各种心灵疾病。无论在什么样的遭遇中，首先要端正自己的道德操守，让道德律令在心头闪烁光芒；其次要在道德律的指引下，走正当的谋生求财的道路。君子于财，取之有道。这个“道”就是指正当的手段。只要握住了正当的尺度，就不会走入歧路做迷失的羔羊。
公私分明
古人讲铁肩担道义，今人讲主持正义，古往今来正义都是维持社会公正的必要法则。历史烟云变幻，人世沧桑莫测，惟正义正气长留人间，正义是人心所向，众望所归。正义的心在善良的土壤中生长，向来公私分明，不因公废私，也不因私废公。
公私义利是人们社会经济生活中两个重要的方面，也是传统道德、理想、人格的两个重要组成部分。在公私关系上，要大公无私，公而忘私，公私分明。在义利关系上，要重义轻利，舍利取义，为了道德修养而牺牲物质利益。朱熹认为，人们如何摆正公私义利的位置是儒家修身养性的第一要义。
要做到公私分明，首先须具备独立的人格意识。一个人如果不具备独立的人格意识，就不会按照理想状态下的道德规范要求自己，纵使要求也很难做到。中国几千年的传统，着重强调了集体主义的人格意识，教育人要把全局的、集体的利益放在首位，这样一来形成了中华文化典型的天下为公的传统氛围，抹杀和遏制了个人对于自己私利的追求。
随着社会科学和哲学的进步，人们渐渐意识到对于私利的追求也是人类生存所必需的，不应该受到遏制，而是应该正当地发展。没有私利，哪有公义？私利是公义的根本，但这并不是强调人应该先满足私利后满足公义，正确的途径是在保障公义的前提下，正当而有限度地满足私利。
大公无私是社会发展的理想状态，也是人们普遍憧憬的大同盛世的基准。但要清楚，几个人的大公无私不是好事，相反是一种不好的兆头。一个国家和民族的命运不是掌握在几个人的大公无私上，而在于整个民族的公私分明。
第50节：把事情做得圆满
包拯是老百姓心目中的大清官，古往今来得到人们不衰的传唱。包拯主张国法面前人人平等，不能因为私情而纵容罪犯。徇私枉法是包拯最痛恨的，也是长期以来中国传统社会的弊病。做人要做正义之人，做官要做包拯那样的官。如果人人公私分明，官官执法如山，世间哪还会有不公道的事情，哪还有黑暗的角落？
主持正义是人应负的社会责任。社会是大家的，而不是某个当权者一个人的，社会的运行和发展与每一个体息息相关，因而纯化社会也是人人有责。只有一个人主持正义，说明正义已经被埋没了；大家都主持正义，黑暗的势力就不敢肆无忌惮地胡作非为。社会上之所以有丑恶的现象出现，就是因为大家都在采取姑息的态度，正义得不到弘扬，邪恶才占据了上风。如果人人负起责任，公私分明地主持社会的正义，那样的社会是光明而前途无量的。
文化局局长张某，坐镇文化局多年，根系庞大。教育局李某，刚刚上任，新官上任三把火。
张某的儿子今年考高中，但分数差几分没达到省重点高中的分数线，张某就去找李某说情，还带了不少的礼物。
李某一看，心中不住地鄙夷，张某人做这么多年的文化局局长了，有事情还不是求我？于是李某沾沾自喜。
不久，李某的女儿中专毕业没找到工作，想让李某托人找进文化局工作。文化局清闲，工资还高。李某一思量，得，前些日子还笑话张某，今天轮到自己了。李
某就去找张某说情，还带了不少礼物。
张某一看，心中不住地鄙夷，李某人做了教育局局长多威风啊，有事情还不是求我？于是张某沾沾自喜。
后来，组织上来了新领导，以“利用职务之便，徇私废公”的罪名分别免去了他们文化局和教育局局长的职务。
张某和李某纷纷自嘲：私公私公，因私废公；公私不明，法不容情。
笑后思量，如果当官就徇私，有权就舞弊，社会将变成什么样子？一个清水潭，几个泥鳅翻来扭去搅乱了清净，别的鱼虾还能安定地生活吗？局里用人就要公开招聘选贤举能，而不应该收受贿赂，安排那些不是正大光明地参与竞争而是依靠特殊关系的“裙带人员”。
公私分明，让你远离灾祸，这绝不是危言耸听。人一旦徇私，就会昧着良心做事，一定会受到良心的谴责，问心有愧�
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