世间安得双全法 不负如来不负卿-第1部分

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作者：谢国琴

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且作序言：破开岁月门窗的光

一道光，来自一本诗集。在感情匮乏的都市，让心突破岁月的门窗。

那个年代，那份真情，需要的不是阅读，而是感悟。

于是，在呵气成冰的日子，我开始记录和梳理，那雪域上的圣者——仓央嘉措。这个男子，在西藏的历史上，如莲花般惊艳绽放。他用他的生命，化成穿透世人的灵光，滑过静默绵长的山脉，穿过时光的罅隙，如流水附着，契合在我的血液，和他的骨骼里。轻启唇齿，默念这个名字：仓央嘉措，雪域中有旷世才华的王。

远方，传来神圣的吟唱，点缀起赤朱和碎金的晨光，雾气弥漫过我紧闭的眼和合十的双手，转经筒被小心翼翼地触碰，陈旧地转动。我仰望，被风鼓荡的经幡，舞姿翩然。一颗心，跋涉向最高的雪山。残留着彼时温度的泥土，被我干涩的嘴唇亲吻。

天空之上，有苍鹰破空的嘶鸣，迅疾地砸向地面。似是有什么被翻了页，第次移动。我想，那就是时光。繁盛一阵，消弭一阵，匆匆一阵，缓慢一阵，但是一直前进着的时光。还有那些在时光里盛开着的，诗歌与光芒。

所谓光芒，是绽开时的美好，像稚童甜美的笑。若光芒散发的维度不当，便化为青春期孩子满身的刺。那是利器，伤害旁人，也伤害自己。

散发光芒，其实极为残忍。要在整个族群里，有不同于众的耀眼光芒，就势必要与世俗不停地较量，胜则汲取世界的光亮。假使不够坚韧，就会转化为摧毁自己的能量，如宇宙间的黑洞般，吞噬掉自己的生命。

仓央嘉措的时代，政治动荡不安，内外各种矛盾接连不断地开始出现。这沉静的西藏，乍看静似湖面，水底，却翻涌着形形色色，是呼啸着的怨怼。

走在这样混乱焦灼的境况中，他的倔强和才华，让他不甘于收敛锋芒。他以放浪形骸为矛，挟着他惊世的才华，惊醒了雪山长久静默的睡眠。

惆怅风露无多时，一时相欢一时离。

忧心悄悄病恹恹，辗转无寐夜阑珊。

我眯缝起眼睛，静静嗫嚅这些美丽的文字，思索着他的思索。他是谁？是布达拉宫里严谨的守护者，还是满楼红袖、倚马斜桥的公子哥儿？不知道他一人分饰两角的时候，到底在想些什么。只有这些文字穿破朝代的风烟，穿越到今时今日，依然回荡在杳渺湛蓝的天空下，存在于历史的边缘，与时光抗衡。

夕阳就要落下的时候，我合起书卷。播放器跳到《信徒》，那是朱哲琴咿咿呀呀的哼唱：

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见，你诵经中的真言；

那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖；

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；

那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为在途中与你相见。

这是何训田写给仓央嘉措的歌，唱着古老的情节，唱着对他的膜拜。

梵音洞天，破开岁月陈旧的门。让那光，透射我的心灵。

端坐在布达拉宫，他是雪域中最大的王。流浪在巷弄间，他是世上最美的情郎。

佛祖和经书，难道并不是他心之所向？在那些端坐庙堂，被众人顶礼膜拜的时日里，他怀念的，有婉转女子的馨香，有风马飘摇的吟唱。这些须臾，都是他要的不朽。在来时和去路里，始终不停歇的，氤氲出温润的光。

第1章　远在远方的风

从什么时候，远在远方的风，带来了西藏的诗歌，它们是一个个故事在风中传唱。

没有听过《格萨尔王》的说唱，但知道，那是一个民族古老而经典的歌谣。它让诗歌，深入到每个藏民的心中，就连说话，也习于用诗歌般的比喻。有一位备受藏人爱戴的尊者，叫密勒日巴，他用诗歌，去传达佛法的智慧，诗歌里的佛理，成为洗涤藏民心灵的清风。还有一位智者，叫萨迦，他用诗歌写成《萨迦格言》，教会藏民区分智愚，扬善贬恶……

我相信，诗歌是浸润入藏民血脉的魂灵，在高原的雪山草甸中、寒风恶雪中，滋养着一个民族的心脉。我相信，诗歌让这个民族在艰难中，得见更广阔的天宇，让生活在严酷中，活出了一丝活跃的美。诗歌，已经成了那远方的寄托。

西藏，是诗歌铺就的地域，可所有人的诗，都不及一个人的来得温暖。他，就是六世达赖喇嘛——仓央嘉措。

别人可以用最华美的修辞，也可以用最规整的格律，或者是用最鲜明的比喻，但他们流露的那些情，都不如仓央嘉措的来得真。仓央嘉措的一生，有最缺乏情爱的身份，他用这身份来追求情爱。正是这样的反差，让他的情烈得如团火，亦让他的诗，真得暖人心。

求之不得，是正常拥有情爱权力的人，所有的烦恼。作为出家人，本应戒除这些烦恼，当他无法戒除时，他的身份，将把烦恼放大一百倍。更何况，他是活佛，是出家人中的出家人。

自出生起，仓央嘉措就注定了将要经历一场情感的噩梦。他将拥有，至高无上的地位，但它的代价，是必须舍弃一切情爱。可情爱的种子，早在他的心中种下，并已生发出了美艳的花朵。可他的身份，让他必须掐断那精心培育的花朵，他怎么放得下？！

于是，他用执拗去对抗，期望获得这高高身份所不允许拥有的——情感。他用至情至性的情歌，去友之，乐之，可最终必将在身份的门槛上，用情爱割自己的心，甚至自己的命。

这是一出悲剧。那情歌越美，越引得人伤怀。可它已经开了头，就将一演到底。

要说六世达赖，就要先从转世说起。在西藏，有一种独特的转世制度：德高望重的高僧死后，他们的前尘往事不会被统统忘记，在下一次的轮回中，他们将保留部分前生的记忆，对这样的孩童加以引导，其学问和修行将在前世的基础上，有所提升。这是佛教轮回理论的现实版本，这些能够转世的高僧，即被称为活佛，他们转世后的孩童，则被称为转世灵童。

我们没有必要去讨论转世的真假。它作为一种文化的符号，在西藏传承了近千年。它成了民众心目中的希望，一种将文化延续下去的希望。

全世界的人，都将西藏看做是香格里拉。那里有高山草甸，有连绵的雪山、成群的牛羊，更有一曲牧歌，在天际回旋，悠然其间。那是西藏最美的风景，这往往让人们忘记，其上还有严寒。高原特有的严酷天气，让西藏并非是宜居的世界，生存的威胁，总是压迫着这一方天地的民众。如果现实的生活困苦，那么可以寄予希望的，唯有来世。

在佛教中，普通人的转世，是由上一世的因来造就的。上一世为恶人，转世必受报应；上一世为善人，转世必得福报。普通人唯求来世过上好日子，但他们看不见那未知的来世。高僧们的转世，正给了普通人现实的印证，让他们看得见未来，让他们从今日的生活预见未来，让他们拥有生活的动力。转世的活佛，是藏民心中的榜样，他们是在精神上指引藏民的，神灵般的人物。

为了塑造这样的神灵，藏传佛教将用所能用到的全部力量，去成就转世的活佛们。他们被赋予尊贵的地位，被授予最精深的法典，他们将被培养出最高尚的品德。所以，当有外国媒体质疑转世灵童的认定是否可能有认错的情况，藏传佛教的弟子则称，即使认错了也没关系，因为他们会给灵童最好的教育，灵童自然会成为一位受敬仰的活佛。

但他们或许忘记了，身为灵童的孩子，也有自己的梦想，他或许并不想成为活佛，他想要过更世俗的生活。可转世制度自确认以来，就没有给灵童们自由选择的机会，这便是仓央嘉措悲剧的源头。

我们或许应该再来看看仓央嘉措的前世。他们的延续，关系到了仓央嘉措的一生。

虽然转世制度从12世纪就开始了，但藏传佛教的格鲁派，是到16世纪，才开始设立转世制度。格鲁派又被称为黄教，它当时还不算西藏最大的宗教派别。

公元1542年，位于拉萨的哲蚌寺，是黄教的四大寺院之一。该寺的住持——根敦嘉措逝世了。他的一生，是为黄教兴盛打下基础的一生。

根敦嘉措11岁时，进入了扎什伦布寺。这座寺庙，位于后藏的日喀则，是后来班禅的驻锡地。1447年，格鲁派创立者宗喀巴最小的弟子——根敦主巴，到后藏创建了扎什伦布寺。他在这里住持了38年，使其成为后藏第一大寺。根敦嘉措就在这样一座大寺中出家。

根敦嘉措虽然出身贫寒，却极为聪颖，很快就学有所成。但此时，后藏支持格鲁派的势力日渐衰落。在敌对势力的逼迫下，根敦嘉措不得不离开，前往前藏的哲蚌寺，并成为其住持，弘扬格鲁派。根敦嘉措的东行弘法，为格鲁派后来一统西藏，打下了基础。

根敦嘉措逝世后，哲蚌寺组成了一个团队，去寻访根敦嘉措的转世灵童。1544年，转世灵童寻访团宣布，堆垅的贵族子弟索南嘉措，就是根敦嘉措的转世。他们并将索南嘉措接到哲蚌寺，让他继承了根敦嘉措的法位。

30多年之后，索南嘉措不仅长大了，更成为名扬西藏的格鲁派大师。他云游西藏，四处收徒，不仅使格鲁派信徒众多，更使格鲁派在西藏和青海的地位，更为坚固。

这时，蒙古土默特部落的首领俺答汗，给索南嘉措写了一封信，信中言辞颇为虔诚。俺答汗是成吉思汗的后裔，他为了发展蒙古，曾经兵临北京城下，要求通商。俺答汗的策略极有眼光，后来他又跟明朝和谈，被封为顺义王，使明蒙互市贸易，开创了明蒙几十年的和平。

面对这一很好的政治势力，索南嘉措欣然前往。他与俺答汗促膝长谈，把格鲁派的精髓悉心相传。俺答汗极为钦佩这位年轻的活佛，甚至把他们俩的情谊，比做当年的忽必烈和八思巴。随后他给了索南嘉措一个尊号：“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，说他在显宗、密宗两方面都修得了最高成就，是超凡入圣且学问渊博的上师。其中的“达赖”一词，是蒙古语中“大海”的意思。这样，索南嘉措就被认为是一位学识如大海般渊博的大师。

从格鲁派的发展来看，要想扩大势力，就必须依附权势。当时的俺答汗，已受了朝廷的册封，成为有朝廷撑腰的势力。索南嘉措也想效法他。于是，他请俺答汗替他向皇帝请封，他自己也写了一封信，给明朝的宰相张居正，请求朝廷的封赏。

1587年，明朝政府正式封索南嘉措为“达赖喇嘛”，他成为被明朝政府认可的活佛，自然拥有了不同于其他活佛的地位。后来，藏传佛教界将索南嘉措视为三世达赖喇嘛，其前世根敦嘉措被追认为二世达赖喇嘛，建立扎什伦布寺的根敦主巴，则被追认为一世达赖喇嘛。

从此，政治在三世达赖喇嘛的身上，成为一个注脚，这让后世的达赖都与政治有了牵连。

三世达赖喇嘛去世后，他的转世，竟然是俺答汗的曾孙云丹嘉措。蒙古军队将云丹嘉措护送入藏，这让蒙古的势力在西藏变得强大起来。

当达赖的承袭，转到了五世达赖喇嘛时，黄教正受到苯教（黑教）、红教、白教的威胁，五世达赖喇嘛不得不去请蒙古人帮忙。他请来的，是蒙古的固始汗。固始汗很快为黄教扫清了障碍，五世达赖统一了全藏的宗教，成为了全藏的教主！

此时，朝廷已改朝换代成了清朝，听说了西藏政教的统一，顺治便发出了一份邀请，请这位西藏的宗教领袖去北京。五世达赖在北京看到了顺治为他修建的黄寺，感受到了顺治的热情，还接受了顺治为他颁布的金册金印。但同时获得金册金印的，还有固始汗。顺治要让蒙古的汗来牵制西藏，达赖负责教务，固始汗则负责政务。

对于清朝皇帝的安排，不知道五世达赖如何作想。但此时，他毕竟有了皇帝撑腰，是西藏最大宗教领袖了，他有太多的事值得去做。不知他是否有预感，这一安排，将成为他的后一世，悲剧一生的根本点。

为了获得与地位相符的驻锡地，五世达赖下令扩建布达拉宫。当年松赞干布为迎娶文成公主，在距离拉萨几公里远的红山，修建了堡垒般的宫殿。但政权更替，那曾经象征权力的宫殿，已被废弃良久。但五世达赖喜欢此处，它高高居于拉萨的顶端，还有着特殊的寓意。

当年的松赞干布，曾把自己称做观世音转世。之所以称自己是观世音，而非其他的佛，便是由于观音独特的身份。观音不是佛，等级比佛要低，但他的职责是观察世间民众声音。

佛教经典记载，观世音还是转轮圣王的太子时，就发过一个誓愿：他将一直协助世人修行，入菩萨道后，亦继续度化众生，不入涅槃。后世各种佛经故事中，观世音都常驻人间，他救苦救难，普度众生，是民众心目中的及时雨。但凡救世的英雄，都可能被看做是观世音的化身。而统一西藏的松赞干布，他就是西藏最大的英雄，自当有能力享有此等身份。

佛经中，观世音的住处叫做“布达拉”，于是这座宫殿也被取名为“布达拉宫”。它是观世音在世间的航渡，是神驻世间的象征。而这样的宫殿，本身就是宗教与政治相结合的象征。

达赖喇嘛，正好是藏传佛教中观世音的转世。加上他政教合一的身份，没有比布达拉宫更适合他的处所了。于是，布达拉宫成了五世达赖心目中最理想的宫殿，他要在这观世音的航渡中，行使他至高无上的权力。

只不过，废弃几个世纪的布达拉宫，又小，又破旧。五世达赖要的，是像山一样恢弘的建筑。于是成千上万的民工，被征召了来，在红山的山头，蚂蚁般攒动。山体被逐渐挖空。在五世达赖的宏图中，布达拉宫将是包含着政治和宗教的宏伟宫殿。

巍峨的布达拉宫，在五世达赖的面前渐渐成形。昔日的宫殿，成为了西藏的宗教中心。可他，已经垂垂老矣。他那被称为“伟大”的身躯，只能缩在布达拉宫厚厚的宫墙之后喘息。他老朽的身体，已经开不动这艘巨大的渡船。

后来的仓央嘉措曾写过一首诗，放在此处甚为合适：

转眼苑枯便不同，

昔日芳草化飞蓬。

饶君老去形骸在，

变似南方竹节弓。（曾缄译）

一切的辉煌，都将被垂暮的腐朽掩盖。过去的成就，成了浮在空中的锦花，看得见，却摸不着。垂暮的身体，呼吸着锦花的香气，可以浮想当年，却对于未来战栗。人生的轮回，有开始，就有结束。它的轮转，总是比人们以为的快。转瞬即来的流逝，将痛击人们的不幸，把自信敲打得不留残渣。枯朽的形骸中，散发出腐朽的气息，仿佛在取笑那曾经的芳华。

有几人，能对这朝夕的变化，安之若素？即便手中数着念珠，也未必心平如镜。只有看透这世事不息的轮转、不息的生死，才能平静地接受任何一次改变。

所以，五世达赖知道，他与众不同，他的生死，不过是轮回的一部分。他的今生消失，并不代表逝去，他还可以期望未来，他的来世，将继承他所有的辉煌。即便今日只能喘息，他亦能期望，去未来继续一切。

可他却不知，他现在所承载的辉煌，恰恰是他的来世，无法承受的重。未来的仓央嘉措，将站到布达拉宫的城墙上，为他的前世们所做出的一切，而迷茫。

第2章　菩提子

当五世达赖手持念珠，轻拨着菩提子诵念经文时，心中是否有一种执念，一种对心中须弥山的执念？这个世界的中央，是否能恒定不动地永驻他心中？

他的后世仓央嘉措，曾写过一首诗：

须弥山王居中央，

稳若磐石不动摇。

日月围绕恒转旋，

不曾迷途错方向。（曾缄译）

“须弥山”，是佛教中每一个世界的中心。佛教认为，宇宙包含着无数的世界，上千、上万、上亿，乃至更多。每个世界，都有恒定在中心的“须弥山”，它伟岸、高大，不动、不移，仿佛万物的自性——恒定不变。

我们身处于大千世界中，我们看不见所在宇宙的须弥山，但我们知道，佛理就是信徒们的须弥山。五世达赖一生为弘扬自己的信仰而努力。他的心中，定有那高高耸立的山峰。他数着菩提子，想着未来的转世，那个新的生命，定将继续在心中耸立起，高高的山峰。

他很满意这样的未来，但他不知道，未来，须弥山将在他的转世心目中，有所偏移。他的转世，将在朝谒须弥山的路途中，迷失方向。须弥山的存在，将成为他一生的难题。

五世达赖不知道这些。在他生命的最后一刻，他或许满意地守着自己的须弥山，轻轻地松开了手指，让手中的菩提子，掉落到地上。那颗颗菩提子上的花纹，如一只只眼睛，睁大了看这世界，它们等不及要看，即将到来的变幻。

五世达赖去世了，可这消息，却并没有传出。五世达赖期待着转世的轮回，却不知道，已经被自己的布局，捆缚了手脚。

谁有那么大的权力，能捆缚住五世达赖？无上的五世达赖，没有被他的敌人压垮，也没有向牵制他的人屈服。他精心布局了一生的策略，却不想，被自己最亲近的人，轻易攥在了手心。

自从五世达赖和固始汗被册封，具体管理西藏事物的人，被叫做“第巴”。担任这个职务的人，需得到固始汗和达赖的指定。之所以要设置第巴，有很深的政治渊源。固始汗始终是蒙古人，他的身份并不适合直接统治西藏，他需要一个傀儡，由他来代其执政。但西藏民众认同的统治者，是达赖，他具有无上的威望，能让每个藏民的内心，都充满敬仰。即便是源自蒙古的民众，也把达赖当做自己信仰的领袖。达赖是不可被驾驭的，除非他同意由他人来分担他的工作。于是一个协议达成，固始汗和五世达赖，共同推选出一个人，由他来具体管理西藏的事务。

上任的“第巴”得到的，是达赖的认可。他依靠达赖的声望，获得了民众的支持。于是，第巴成为西藏王，统管着西藏的事务。只不过他更像一个总管，他没有绝对的权力，他必须听从固始汗和达赖的吩咐。

这是一个非常微妙的职位，虽然他所听命的两个首领有着非常紧密的政治利益，但他们之间却在互相小心地争夺着权势。想当年，五世达赖请固始汗来，不过是让其帮个忙，可这个外族，请来了就送不走了。固始汗的身份，已经不仅仅是格鲁派的施主，他更是朝廷派来帮助管理西藏的政治势力。达赖必须小心地应付，能让他争回一点权力的方法，就是拥有真心臣服于他的第巴。

权力，是令人疯狂的东西，有人为了它，可以不惜一切代价。五世达赖拥有的成就，超过了他的所有前世，可这样的成就背后，一定有征服一切的野心。所以，当他受到牵制时，他有一丝不甘。不管是出于什么原因，他最终做出一个决定：培养属于自己的第巴。

有这样一个传说：在五世达赖准备进京面圣之前，他还住在哲蚌寺。一天，他离开哲蚌寺去色拉寺，中途经过了贵族仲麦巴的家，他受到了邀请，在这贵族家中休息了一晚。有这样一个记载说，五世达赖化身的观音菩萨，在仲麦巴家中，遗落了一粒珠宝上的宝珠。这样的隐喻，是在说明什么？藏族人爱用比喻，隐秘的事则会用暗喻表达。人们猜测，那是五世达赖享受了侍寝。据传，这侍寝的女子，是贵族家的主妇，那贵族把侍寝当做了无上的荣耀。之后，贵族家生下了一名尊贵的男婴。这个男婴的名字，叫做桑结嘉措。

桑结嘉措的叔叔，是第二任第巴。这位权高位重的叔叔，一直很疼爱桑结嘉措。他从小就受到了良好的教育，虽然外表丑陋，却聪慧过人。八岁那年，他被送进了布达拉宫，得到的，竟然是五世达赖的直接培养。得天独厚的条件，使他很快成长为一个有学识的青年。

当第三任第巴辞职时，桑结嘉措才23岁。虽然他还年轻，五世达赖却想指定他为第巴，但蒙古的汗王没有点头。或许是，蒙古的汗王已经敏锐地察觉，五世达赖太过能干，他正在一步步夺回自己的权力，对于“第巴”的人选，他必须谨慎，再谨慎。但无论他怎么谨慎，“第巴”都必须是藏族人，蒙古的汗王在这里，缺乏的是先天的优势。

五世达赖另选了一位第巴，可这第四任第巴，只干了三年就辞职了。于是，五世达赖再次推举他的亲信——桑结嘉措。为了让众人信服，他发布了一份文告。这份文告面向拉萨三大寺院的僧众，里面介绍的是桑结的品德、学识和才能。五世达赖还在文告上按下两个手印，将其贴在布达拉宫的正门墙上。如此的推崇，很容易令人相信传说的真实性。

这次，五世达赖的态度很强硬，蒙古汗王同意了新的第巴人选。仅仅26岁，桑结嘉措便成为了第五任第巴。他确实是五世达赖的有力助手，但他也在偷偷积攒自己的势力。到五世达赖去世的前三年，桑结嘉措实际掌握了西藏的政教大权，达赖亦欣喜有此得力的助手，便放手让他去干。

桑结嘉措生在政治的旋涡之中，他注定要一生为了权势而奋斗。这就是五世达赖精心布下的棋子，他要为他