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世间安得双全法 不负如来不负卿-第10部分
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印在纸上的图章，
不会倾吐衷肠；
请把信誓的印戳，
盖在彼此的心上。
初三弯弯的月亮，
满天洒着银光；
请对我发个誓吧，
可要像满月一样！
心如洁白的哈达，
淳朴无疵无瑕：
你若怀有诚意，
请在心上写吧！（高平译）
这份爱情，来得急速，爱得却很深沉。仓央嘉措在写下了这“三箭与三誓”诗时，恨不得马上声情并茂地，把这满载情意的诗读给于琼卓嘎听，她应该会激动得热泪盈眶，然后像一只温顺的小羊羔一样，投入他的怀抱。时间在那一时刻，会停止吧。
这个不谙世事的诗人，毕竟还太年轻，在沉迷于爱情的遐想时，他忘了整个世界。他是活佛，六世的达赖。神圣庄严的宗教律例，不可能容忍他的离经叛道。这份出轨的爱，该何去何从呢？
也许，沉醉于爱情的他，还来不及揣测，也不敢去推测。因为理智，就意味着失去爱情。
第20章 半生荼蘼，半生寂
我们在生活中常会感叹：如果当时做什么积极一点，也许过得更好，或者说，如果当时没那样做，今天就不会是这种局面……如果，既是一种美丽的愿景，也是一种忏悔。可人生，毕竟是没有如果的，不可以从头再来。但人生的航船，却需要希望来支撑，反思做桨。只不过，仓央嘉措的“如果”，不是他能左右的。
如果说仓央嘉措从三岁被找到开始，就作为灵童，接到布达拉宫中长大，他可能就不会有剪不断、理还乱的爱情。或者说，如果他一直生活在他快乐的家乡，也不会有那么多的清规戒律，阻止他爱的火苗。
仓央嘉措的父亲是藏族人，母亲是门巴人。在他们的文化中，真情是浸润人们心灵的力量。
门隅地区的首府叫门达旺，达旺是达登旺波的简称，在门巴人的传说中，达登旺波就是太阳的名字。在这个阳光照耀的地方，流传着许多门巴人的爱情故事。相传，在清明透彻的湖水中，走出了一位俊朗的少年，他以月亮为弓，以流星为箭，将定情的靴带，射向他爱慕的姑娘。又有传说，仙女下凡的贫家姑娘卓瓦桑姆，与国王呷拉旺布一见钟情，但遭到了王后的迫害，最终真情战胜了邪恶，使有情人终成眷属。
仓央嘉措是在这样的环境中长大的，自由、浪漫、真情，这些美丽的故事滋养着他。即使做了活佛，他也不可能从对这些传说的憧憬中，剥离出来。懵懵懂懂的情愫，在他心中暗暗涌动。
于是仓央嘉措恣意地享受着他和于琼卓嘎的爱情。此时他们的感情正急速升温，就像沸腾的开水一样热烈。
尽管他们约会有了固定的场所，可是这世界毕竟还是没有不透风的墙，何况这爱情的枝蔓，已不知不觉地爬过了墙。树大招风，叶大招虫，这个世界上总有一种人，变态地追求着对于新奇的偏爱。他们四处捕风捉影，敏锐地观察每一个他们好奇的细节。这对俊男靓女，必定成为他们眼中的猎物。隐秘的恋情，终于还是在各种机缘巧合下，传到了桑结嘉措的耳里。
听到仓央嘉措的新恋情，桑结嘉措感到一阵头疼。作为傀儡，桑结嘉措认为不应该将他束缚得太紧。他毕竟是一个向往自由的青年，而且又有着敏锐的政治觉察力，一旦自己给他的压力过大，他担心这青年会反过来对他不利。虽然他知道仓央嘉措不是自己的对手，但不走到那一步，总是好的。
所以，当仓央嘉措提出要去射箭，要去市集，桑结嘉措没有做太多的反对。只要他不管政治，不管那些不该他操心的事，就好。他甚至在布达拉宫的后面，开了一个小的侧门，以方便换作俗装的仓央嘉措进出。虽然他知道，仓央嘉措出去的次数越来越频繁，但他只以为那是年轻人的玩心在作祟。他不曾想过，仓央嘉措内心多情的种子，已经在布达拉宫俯瞰的世界里，生出了根，发出了芽，甚至开出了花。那花甚至招摇着，傲视世人的眼光。
桑结嘉措的心中有些后悔，如果能把他管严实点有多好。当初他还曾为解决了仓央嘉措的初恋问题而洋洋得意过，放心大胆地管理他的政事去了。可谁知道，仓央嘉措心里的情感，竟是飘浮在大海上的冰川，露出来的，只是其中的一小部分，大部分都潜藏了起来，等待着显露的那一天。
桑结嘉措叫来了服侍仓央嘉措的仆人，他想知道，仓央嘉措这段日子是如何度过的。仆人带来的，不仅是仓央嘉措留恋尘世女子的消息，更有他写的一首首情诗。耐着性子，桑结嘉措翻过那些诗笺。不可否认，这个青年有写诗的天赋。即便是他这个学富五车的学者的诗，也不如他的诗来得清新自然，感人心肺。其中有些诗，他也听过，这些诗正传唱在拉萨的大街小巷，滋润着易感的藏民们的神经。他也曾为此唱和过，为其中的几首拍手叫绝过。可今日不同，今日他看到的，是危机。
他不但知道了仓央嘉措的热恋，就连之前的荒唐恋情，也一并知道了。原来仓央嘉措的心，早就不在布达拉宫了。他的心，是眷恋树枝的小鸟，扑腾在尘世，不愿意高飞。如果再不把他约束起来，他一定会闯下祸端。
桑结嘉措不会轻易地将仓央嘉措的“离经叛道”公之于众，这是在拿他的政治生涯作赌注。但他更不会允许仓央嘉措的恣意妄为，以免引起影响他政治生涯的事端。
可是，他虽然是独揽实权的第巴，但仓央嘉措还头顶着六世达赖的头衔。他不能强硬地要求，更不能纵容，唯一的办法，也是最好的办法，就是让他进山静修一段时期。也许，静修能让他热恋的感情，冷却下来。
进山静修是佛教修行的一个传统。佛教认为，尘世是污浊的，有很多的物质，它们将带来无数的欲望。如果能将人与这些物质化的生活分离开来，让人习惯低物质的生活方式，人就能渐渐地学会用心去观看世界，而非单单用眼。
所以，从古印度开始，就有很多苦修的法师。他们进入深山中，风餐露宿，忍饥挨饿，度过一个个孤独的修行之日。在这期间，他们大多静坐着参悟人生世事，不事劳作，也不谋求食物。在严重缺乏物质的境况中，去寻找心灵的顿悟。
比这样的静修更决绝的，是于空寂中舍身的法师们。这些法师常常有很高的德行，他们的修行亦抱着一个很大的宏愿，即是要造福众生。他们的修行，可以让他们忍受饥饿，最后甚至保持着坐姿在洞中圆寂。他们的身体不会腐朽，他们发誓，要用此后千百年的时间，来守护眼前的尘世。
可对于仓央嘉措而言，别说用真身木乃伊的方式来守护尘世，就连进山静修，在他也是一个痛苦的抉择。他的心不在山野，而在尘世。
仓央嘉措的俗缘未了。他为了去尘世而保留的头发，把俗世也紧紧地捆缚在了他身上。他与俗世脱不了关系，他怎么可能去进行真正的修行？要他和心爱的姑娘分开，就像硬生生地，把缠在树枝上的牵牛花藤蔓扯下来一样生疼。
可是他没有拒绝的理由。他是僧人，就应该修行；他是达赖，就应该断绝尘缘。此时，他的爱情面临着选择：曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿。（曾缄译）
左边是命中注定、自己没得选择的法缘，右边是难舍难分的姑娘。这人生的路口，让仓央嘉措肝肠寸断。
对仓央嘉措而言，佛始终是住在心里的至尊，他对佛的敬意，一直没有改变。他只是不喜欢作为活佛的生活，但要他完全舍弃佛的存在，却是一件割他心的事。他甚至幻想，如果她也遁入这空门，与他作伴，他又有何怨尤。即便和她去到最幽闭的山谷，也是无怨无悔的：
倘我意中人，
绣佛青灯屋，
我亦无留连，
遗世避空谷。（刘希武译）
可这样的想象，也不过是空想。先不说，他还不敢将自己的身份告知她，就算她真入了佛门，也很难与之朝夕相处。佛门自有佛门的规矩，哪容得这男僧女尼私相授受。
要想得“不负如来不负卿”的“世间双全法”，只有在红教才办得到。他既然身为黄教的宗主，就已经不可能找到双全之法。
“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”，二者却不可兼得，非此即彼的窘境，常常让我们无所适从。可当人们左右为难之时，却有灵性自有心思。当佛祖面对这样的选择时，他会如何做？他曾经也有过挣扎。面对富庶美满的生活和出家修行之路，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道他向往的，是寻解救众生的路途。面对苦修还是云游之路时，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道苦修的路不通，他尚需去游历，感受更多的世事变幻，方能有所顿悟。面对驻世还是涅槃时，他也迷茫过，但他寻着心的方向，知道涅槃方能让人们自寻解脱之路。
鱼和熊掌，都可以是心中所愿，但什么才是心最向往的方向，只要用心地看自己的心，当可明白。能顺心而行，不被选择所碍，亦是智慧。
仓央嘉措生于凡尘，他的心当然属于凡尘。佛法无边，但对于仓央嘉措来说，毕竟是虚无缥缈的一丝清风，只能感受，却不能抓住。只有现实爱情的温度，才让他沸腾。可现实虽然那么近，却又遥不可及得那么远。这无可奈何的愁绪，只能化作诗篇：
恋人长得俊俏，
更加情意绵绵。
如今要进山修法，
行期延了又延。（高平译）
进山修行的计划，被仓央嘉措用各种理由，拖了又拖。他如何舍得离开这个地方？虽然布达拉宫曾是他最不愿意逗留的处所，但比起遥远而寂静的山林，这里却好过千倍。在这红山所俯瞰的地界，有他爱的姑娘，他的心被拴在了那里，去哪里都不会自在。
第21章 退戒
桑结嘉措为仓央嘉措的迟迟不行，感到烦恼。但他在名义上，还是受仓央嘉措管辖的第巴，没有权力强迫仓央嘉措去修行。但作为达赖的老师，他却可以借此批评他。于是桑结嘉措去传达了他的不满，他知道仓央嘉措是不可能进山的了，他只能把修行改为在宫中静思上师。
这也是闭关修行的一种方式，只是地点不在深山，而是在尘世的居所。尘世的干扰繁多，为了屏蔽影响，就需要默想自己崇拜的得道高僧在身边指引的情形，为自己制造一个纯粹的氛围。
仓央嘉措当然乐于做这样的闭关，虽然被禁足不能外出，但至少这里的风，可以传来她的气息。他知道，她就在离自己不远的地方，心里多少有些安慰。
可带着这样的心思，如何能做真正的修行，于是：
我念喇嘛容，
百思不能记，
我不念情人，
分明入梦寐。（刘希武译）
人心能记住的，是自己朝思暮想的执著。如果心中没有上师，如何能记起上师的容颜。于是仓央嘉措眼前摇晃的，依旧是情人的身影。曼妙的姿态，让他在寂静中慢慢回味。
虽然他心中也希望有上师能够为其指点迷津，但他的心，始终在情人那里。上师的指点，也不可能使其回心转意：
至诚皈命喇嘛前，
大道明明为我宣。
无奈此心狂未歇，
归来仍到那人边。（曾缄译）
不出预料的，仓央嘉措无法在心中放下爱恋。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
热恋中的男女最容易相思。默思期间，仓央嘉措不能外出，于琼卓嘎更不可能进宫来。怎样【文】才能见【人】到日思【书】夜想的【屋】于琼卓嘎？他在心中盘算着，忽而幻想，如果他心中的那朵锦葵花，成了供品，他当情愿守在这佛堂。
君如折葵花，
佛前常供养，
请将我狂蜂，
同带佛堂上。（刘希武译）
这是仓央嘉措又在发痴了，他的幻想，总是不切实际。但他却乐于在这样的幻想中，去感受她的美好。
于琼卓嘎的身影总在静室中浮现，仓央嘉措修的不是佛法，而是相思。想到这一点，连仓央嘉措也无奈何地摇头：
若以这样的精诚，
用在无上的佛法。
即在今生今世，
便可肉身成佛。（于道泉译）
他知道这静思，根本不可能让他获得片刻安宁。与其在佛殿中折磨自己的心思，反复去想自己受到的束缚，还不如让自己去坦荡地接受相思。
经过这静修，第巴的约束，已不再能捆缚仓央嘉措的心。他决定放弃默思，做他的逍遥散人。
仓央嘉措的风流韵事，终于被拉藏汗听说了。拉藏汗是帮助五世达赖统一西藏的固始汗的孙子，他刚继承了蒙古和硕特部的汗位。这位年轻的王，一心想要恢复当年固始汗的威风。可当年的权势，已经被第巴桑结嘉措的大权独揽给削弱了。他和他的父亲，别说管理西藏的政治，就连要见上达赖一面，也不容易。
这一次，拉藏汗找到了机会：既然桑结嘉措独揽大权，以六世达赖为挡箭牌，他就要敲掉这块挡箭牌。而风流不合格的达赖，将是最好的借口。拉藏汗把仓央嘉措的风流韵事，告诉了准噶尔部的新首领策妄阿拉布坦，他们一起发布了一个联合声明，称这个六世达赖不是真的，是桑结嘉措用来稳固自己地位的冒充者。
仓央嘉措对这个声明毫不介意。他本就不想当达赖，他是被桑结嘉措一手推上这个位置的。如果能够就此不当达赖了，对他来说反而是一种解脱。但此时，他的心不在这些琐事上。他的心，已经找到了一个温暖的归属，他没有精力分心在别的事情上。
桑结嘉措却为此事极为紧张。当年寻访转世灵童是秘密进行的，整个过程除了寻访人的见证，就没有再做过其他任何的甄别了。等到接仓央嘉措来拉萨，为其受戒时，仓央嘉措已经长大了。当时为了尽快让其坐床，以稳固自己的权威，他也没有进行相关的甄别活动。要说别人有怀疑，那也是正常的。但他不能容忍这件事可能对他权势造成的影响，他必须想出解决的办法来。
无可奈何之下，他只能向五世班禅发出求救信，希望班禅能以自己的权威，来平息这一事端。很快，五世班禅发来了信件，他邀请仓央嘉措去后藏。他将在自己的驻锡地，为仓央嘉措主持受格隆戒的仪式。
之前班禅为仓央嘉措受的，是格楚戒。所谓格楚戒，相当于汉地的沙弥戒。受了此戒，等于此人就是佛门中人，但还只是一个初步的学者。但格隆戒就不同了，这相当于汉地的比丘戒，受此戒的人，已经有了一定的学识，算是有一定资历的出家人了。班禅为其受格隆戒，就是要告诉世人，他承认这个六世达赖的身份，以平息这场风波。
桑结嘉措把受戒的消息告诉了仓央嘉措，他恼怒地听着，却没有任何办法。最终，仓央嘉措答应了，他将前往日喀则的扎什伦布寺，去接受格隆戒的仪式。与此同时，拉藏汗和拉萨三大寺的堪布，也都一同前往，他们要去见证，这个关系六世达赖命运的时刻。
日喀则地处西藏西南部，在雅鲁藏布江及其支流楚河的交汇处，是西藏历史上著名的政治、文化、宗教中心，也是历代班禅的驻锡之地。日喀则在藏语里的意思，为“水土肥美的庄园”。扎什伦布寺是日喀则地区最大的寺庙，位于城西的尼玛山东面山坡上。扎什伦布寺与拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，合称为藏传佛教黄教的“四大寺”，为四世之后历代班禅的驻锡之地。
日喀则风光旖旎，如果没有于琼卓嘎的话，仓央嘉措可以怀着游山玩水的心情，去看这一切。可万般皆是命，半点不由人。他的人生，在他成为六世达赖时，已不是完全由自己掌舵。人生就是这样，常常会有一些意想不到的事困扰着你，不想的偏来，不愿的偏要，喜欢的却总是抓不住，厌恶的又总来。
沉闷着一张脸，仓央嘉措来到了扎什伦布寺。五世班禅欣喜地迎了出来，他希望，这次能顺利解决眼前的所有问题。可刚迎出来，他突然看到六世达赖跪在了自己面前。对于仓央嘉措而言，此时的他，不是高高在上的黄教宗主，他不是以这样的身份来跪拜班禅的。此时，他是一个苦闷的佛徒，他在佛门中得不到他想的东西，他想要向给自己受戒的老师求救。
于是，仓央嘉措哭着，说出了令在场所有人吃惊的话：“我不受格隆戒，连以前受的格楚戒也退给您，我要过自由的生活！”这句话不知在仓央嘉措的心里想过多少遍。他受够了活佛的生活，他不想再当高高在上的佛，他是人，他要过平常人过的生活！他与于琼卓嘎的爱情，不仅仅是相爱那么简单，那更是他对活佛这个身份的抗争，他唯一可以做的抗争。
此时，他把心中的抗争说了出来。他的痛哭，是心底最深的悲哀。他为此痛苦了多少年，是其他人无法体会的痛彻心扉。现在，他痛到了极点，他要呐喊，把心中的痛苦统统喊出来。
不是所有人都迷恋权势，当权势束缚得人喘不过气来的时候，到感情中逃避，便成为最好的归属。
为情退戒，我们无法想象，仓央嘉措做了如何激烈的思想斗争。但也许是出于对世事深浅的无知，他没有去剖析事情的后果。但也许是他的无奈，要用这种宁为玉碎的方式，去表达自己的无助。在第巴桑结嘉措、五世班禅、拉藏汗以及各位堪布看来，这个少年的幼稚，使他误入了歧途。
只有后人在解读他时，才会感叹：大部分人都在世间混沌地活着，而他一直在笃定地追求着自己的正身。其实他和醉心于政治的第巴桑结嘉措一样，只是各有所好罢了。在西藏混乱的政局中，仓央嘉措只是一颗棋子，却关乎这场斗争的胜负。他自己当然不会去考虑这些的，而处于斗争的双方，恐怕不会轻易地抛掉这颗关乎命运的棋子。
第22章 执迷
生命的绽放无声无息，变化莫测的境遇，却折射出它的张力。敞开呼吸，吮吸着充盈的生命之息。看那翠绿的叶儿，泛着泽泽莹光，鲜嫩出尘。也许，对于阳光雨露的执迷，让它总保持着敞开接纳的姿态，仿佛要装下整个世界。
这份执迷，让人相信，总会有那么一个人，让你神魂颠倒，思念无度。她的一颦一笑，他的一言一行，总是情牵着你，就算过程有累、有疲惫，结果不知是喜是悲，亦可以使人如飞蛾扑火般地，执迷追求。
每个人心里，都有自己的阳光雨露。自由和随性，也许就是仓央嘉措一生执迷的光与露珠。他的出生，让他成了禁锢在“金顶”的金丝雀，注定在追求自由和随性的路上，有许许多多的关卡。
虽然仓央嘉措拒绝受格隆戒的态度始终很坚决，但醉心于政治的第巴桑结嘉措，怎会让任何一件事情，毁了他精心经营的前程。回到布达拉宫之后，他开始千方百计地阻止仓央嘉措下山与情人见面。
虽然第巴桑结嘉措掌握着政治实权，但也不敢明目张胆地要求六世达赖。他不能够总是拒绝活佛不算过分的请求，唯一的办法，就是让自己的人，掌管通往尘世的那个小门的钥匙，并派人随时跟随着仓央嘉措。
想那掌管钥匙的小喇嘛，既是惊恐，又是惊喜。惊喜的是，尊贵的第巴交给他如此重要的任务，离升官发财也许就不远了吧。然而，他又在担心，他要负责的，是更加尊贵的活佛的出入，如果哪天惹怒了佛爷，将是什么样的后果？经过重重分析之后，他把天平倾向了第巴。毕竟稍微有点脑子的人都知道，西藏真正的统治者，不是那个稚气未脱的孩子，而是第巴桑结嘉措。
这对于仓央嘉措，这已经是很大的宽限了。至少他还可以从小门出去，练习骑马射箭，不用整日对着枯燥的青灯经文。但在仓央嘉措的心里，他却仍然受着煎熬。他把当日在扎什伦布寺门前对五世班禅的话，当了真，他真的认为自己已经退戒了。不管别人心里怎么想，反正他自己相信了这一点。
他开始在布达拉宫过起了普通人的生活。他再不把僧袍穿在身上，一身俗袍地在布达拉宫中随意走动。他不再进入佛堂念经，寝殿里的经书，也被统统请了出去。他不再掩饰已经长长的头发，似乎那倒成了他独特的标志。在这个住满僧人的城堡里，他倒像足了一个世间的俗人。
最快乐的，是他可以每天约好友去后面的水潭射箭、嬉戏。塔坚乃还带来了他在拉萨认识的朋友，他们在这里欢歌，林卡里飘出了欢娱的声响。很快，拉萨的人都知道了这里，他们更爱来这里。他们知道，这里有一个和善的贵族青年。他不仅用美酒美食款待来这里的朋友，还用真挚的心和和善的笑容，对待每一个人。
看到越来越多的人来这里，看到他们欢快的眼神，仓央嘉措的心也快乐着。仓央嘉措决定，为这些善良可亲的民众们做一件事。于是，一道以六世达赖名义发布的命令传布开来：六世达赖，将迎请墨竹赛钦和八龙，来布达拉宫后的水潭，并将其供奉在北潭水中，以赐福给来这里游玩的民众。
消息传得很快，拉萨的民众都欢呼了。他们爱那远在高高红山上的六世达赖，虽然他很少露面，虽然只能远远地瞻望他，但他们能感受到他的爱，能感受到他对他们的关怀。
更多的人涌到了这个水潭。八龙被供奉在潭水中后，这�
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