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世间安得双全法 不负如来不负卿-第15部分
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佛教传入西藏之前，吐蕃的政权已经建立了，佛教是以客体的身份进入吐蕃社会的。当时吐蕃正处于向封建社会过渡的时期，急需一种新思想来巩固统治。正如汉武帝借用儒家思想来加强封建统治一样，佛教则成了松赞干布用来统治思想的武器。当时，松赞干布颁布了法律条文，规定臣民必须信奉佛教。这就促使了西藏“政教合一”制度的产生。
天然的地理条件局限了西藏的发展，这使藏民们对国家、政治、法律等意识还很模糊。宗教信仰，成了他们行动和精神的唯一支撑。这种历史传统沿袭了下来，并不断发展，使宗教和政治权力交织在了一起，给宗教蒙上强烈的功利色彩。
1289年，担任丹萨替寺寺主的扎巴仁钦，在请示当时的元朝政府同意后，自己兼任了帕竹的万户长。和之前统治者利用宗教来统治不同，这一次是喇嘛直接参政。这一“政教合一”的制度，一直延续了200多年。
这样的历史，对于习惯于政教合一的地区，是一种促发。既然宗教有着最强的号召力，那还有谁比宗教领袖来得更权威？逐渐地，宗教领袖便在他人或自己的意愿下，被推上了统治者的位置。达赖在西藏地区，虽然不是独自享受最高的行政权力，但却始终享有最崇高的政治地位。
当年，之所以让固始汗协助五世达赖统治，就是担心过于强大的政教合一，会影响到西藏的稳定。固始汗是作为制衡达赖的力量而存在的，后来桑结嘉措一家独大，拉藏汗就成了制衡第巴的力量。
康熙经历过最为严酷的权力争斗，他很清楚这种制衡关系的博弈。现在，西藏的权力制衡关系已经被打破了，如果任由拉藏汗独立统治，将会助长其野心。六世达赖原本是最适合的制衡对象，但是过于软弱，他作为桑结嘉措的傀儡，在失去其操纵者后，就失去了对抗的力量。桑结嘉措既然已死，对一家独大的拉藏汗，目前只适合安抚。
但康熙也清楚，当年六世达赖坐床，是受到朝野一致认同的。所以，不管其真实的身份如何，真实的政治实力如何，他仍然有起码的政治权威和号召力。为了避免他被居心叵测的人利用，致使藏区的形势更加动荡，必须想办法保护六世达赖。他的存在，对拉藏汗是一种隐形的制衡，使其不敢有过分的行径。
最终，康熙决定让拉藏汗送六世达赖到北京。圣旨很快就到了拉萨。拉藏汗的行为，被认定为是其受桑结嘉措毒害而进行的自卫行为，并给予拉藏汗册封，以安抚其情绪。但同时，要求以让六世达赖来京觐见的名义，送其来京。
接到命令的拉藏汗，很高兴自己受到的封赏。但对于让仓央嘉措进京，他很不情愿。他总觉得把六世达赖握在自己的手心，能使其更有力量。但他后来发现一个事实，六世达赖已经成了他的阶下囚，无论他怎么处置六世达赖，他都将与西藏为敌。但他未来还要统治西藏，实在不可以造成太多的怨恨。
而且他也听说，有寺院为了仓央嘉措，想要与他一决死战。一旦这样的仗打了起来，他即便能够胜利，在统治方面也有会有一定的难度。除此之外，觊觎西藏政治的野心家大有人在，他不能给他们这样的可乘之机。
于是，他开始筹备送六世达赖进京。很快，西藏的高僧们被请到了拉藏汗的府邸，这是拉藏汗实施剪除仓央嘉措的重要一步。
从很早以前，拉藏汗就口口声声地指控仓央嘉措是假冒的达赖。但这样的说法，并没有得到任何一方面的认可。皇帝的甄别工作，也模棱两可地结束了。即便此次送达赖进京，皇帝也没有以其是假达赖的身份来宣旨。他的大声疾呼，似乎被所有人当成了耳旁风。
现在，他要为自己的指控正名。他要让所有的西藏高僧，都得出达赖是假的的说法。只有如此，他的统治才能立得住脚，他才能成为铲除作伪的第巴和达赖的英雄，他才能扶持新的傀儡，他才能以西藏拯救者的身份，统治西藏。他要在送走六世达赖前，解决这个问题。
于是，一场前无仅有的达赖审判会，在拉藏汗的府邸召开了。仓央嘉措不再坐在尊贵的位置，即使没有枷锁，这样的待遇也意味着是对他的审判了。但出乎意料的是，拉藏汗对仓央嘉措是假的的论断，并没有得到高僧们的认同。在政治上可以顺应的喇嘛们，在达赖的问题上，毫不含糊。
其实，拉藏汗也没有确切的证据来说明仓央嘉措是假的。他唯一的理由，就是仓央嘉措的风流韵事。但高僧们一致认为，这不过是因为仓央嘉措生于红教世家的原因，没有什么可以指责的。甚至有高僧拿出当地的民歌来反驳：
虽有女人陪伴，
从来未曾睡过；
虽有女人陪伴，
从来未曾沾染。（高平译）
这句话的前一句，几乎是世人对活佛的完美想象。但后一句，却极为有韵味。“沾染”，在佛教中有着很微妙的涵义。它所指的，并非是身体的污浊，而是指心灵的污垢。所以，即便活佛与女人睡过又如何？只要他的心没有沾染污浊之物，就不会影响他的修行。高僧们相信，以仓央嘉措充满善美的诗作，他的心是纯净的，他的心没有受到沾染。
即便受到了沾染又如何？那只能表明，活佛在修行的道路上有所迷失，却不能证明他的真假。藏传佛教的转世体系，讲究的是先天的慧根传承和后天的修行成果。后天的修行成果不好，是后天的生活和教育的问题，跟先天的传承无关。
高僧们的一致反驳，让拉藏汗十分恼怒。他没料到，这些高僧能够在他的高压之下还如此义正词严。拉藏汗不得不拿出他的最后砝码。他说，就连皇帝，也要让他送仓央嘉措进京，这就说明皇帝都不相信他的真的了，而且桑结嘉措的死，是因为他对自己的毒害，如果有谁敢如此待他，必将步其后尘。
拉藏汗的威逼发挥了效果，高僧们在高压之下，都沉默了。但拉藏汗还是没有得出六世达赖是假的的结论，他知道，永远没有人附和他了。他唯一的办法，就是尽快送走六世达赖，送掉手中的这个麻烦。
命运的转轮，兀自转动着，它为仓央嘉措的人生，安排了一次次离开。每一次离开，都成为其人生的转折。
第一次离开，是离开家乡，他成了佛徒，接着失去了亲人。第二次离开，是去新的寺院，他逐渐成熟，享受了情爱。第三次离开，是成为活佛，他割裂了与世俗的生活，成为寂寞的圣人。第四次离开，是他走下尘世，重新接受爱与付出。第五次离开，则是成为拉藏汗的囚徒，失去了自由。现在，他又要离开，去远方的京城。那将为他的人生，带来何样的转折？
无人知道命运转轮的意向，但它却毫无顾忌地向前开进。它的转动，将把仓央嘉措带到未知的迷茫。
第31章 行路
活佛受到关押和审讯的消息被藏民们知道了。他们为拉藏汗的行为，感到义愤。拉萨开始了罢市罢工的运动。原本热闹喧嚣的拉萨，成了用寂静抗争的场所。没有权势的人们，用无声的愤怒，来宣泄对抗。
拉藏汗心中恼恨了，看来，多留六世达赖一日，对他的统治，就将多一分危险。他必须让仓央嘉措早日离开拉萨。
第一次，仓央嘉措以囚徒的身份，起行。过去的每一次起行，他都知道自己的方向，他亦知道自己的命运。但这一次，他感到前路茫茫。虽然他知道自己要去五世达赖曾经去过的北京，但那时的五世达赖，是风光无限地去北京朝圣，而他，则是以囚徒的身份上的路。
于政治，仓央嘉措是不懂的。他不清楚，在这个时候，为何皇帝要让他去北京。这是在保护他吗？或者，是对他有别的安排？这个问题他曾思量过，却终究猜不透皇帝的想法。就像他始终猜不透自己的命运一样，他的整体人生轨迹，是被他人安排好的棋局，他无法预测未来，他的未来，都在下棋人的肚腹之中。
既然猜不透，猜有何用。他任由蒙古士兵，将他带至一头大马前。
上一次骑马时，他还是活佛。那时，为了阻止桑结嘉措和拉藏汗的战争，拉萨的高僧们拉着他骑马扬鞭。那时的经历，他还记忆清晰。他记得风在耳边呼啸的声音，他记得在马背上飞驰的快感，他还记得那时的他，即便面对前路的不满，却依然有着如天一般辽阔的心情。
但是现在，即便骑在马上，他也没有了自由的感觉。虽然说，心的自由，才是真的自由，但仓央嘉措还未修炼到如此自由的心境。虽然他没有见到绳索、刑枷、囚车，但他依然知道，自己只是一个囚徒。虽然有大队的人护拥着他，但他们只是他的看守和押运。现在他之所以还能像一个自由的人一样，骑上大马，不过是不想过分刺激世人的心。他的囚徒身份，没有丝毫改变。
他怅然地骑上马，随着队伍前行。他看着那些熟悉的藏房、街道，那里留下的，都是曾经的欢歌。可今日，他将与它们离别，永久的离别。
突然，寂静的街道涌出了人头，瞬间就将队伍围得水泄不通。这些藏民脸色肃然地站在队伍周围，他们的手里，甚至还拿着铁镐等可以当做武器的家什。仓央嘉措往道路的远处看去，正有更多的人，从小巷中涌出来。
士兵们上前呵斥，让人群散开，可这些人一动不动。他们甚至喊道：把佛爷留下来！仓央嘉措的心有些惊讶，这里的大部分人，他并不认识，他们为何会来此？突然，他想起了9年前的坐床仪式，那些信众曾经虔诚地向自己涌来，只为一睹佛颜，只为感受吹拂了活佛的风。9年来，虽然他很少在公众场合露面，但他依然能感受到世人对他的爱。这种爱，虽然更多的是崇敬，但却发自肺腑。他还记得，自己公开了恋爱后，世人对他的宽容。他记得他的诗，唱响在大街小巷。他记得他们唱他的诗时，陶醉的深情。
突然间，他明白了，这些人是真爱他。因为他的诗，他们更爱他。他们爱他的高贵，更爱他的亲切，他们把他当做生命中的一部分。他的眼眶，瞬间湿润了。
以前，他只知道去爱自己想爱的女人，可这些平素不认识的人，却在心里给予了他最大的爱。只是他以前并没有去想过这一点，他只把他们当做盲目的信徒。虽然他也为他们祈祷，但这样的他，只是因着佛教普世的心理去做的功课。在心里，他并没有太多地去想他们，只是很机械地，按照自己的想象，去祷告。但现在，他明白了，他们对他寄予的感情，并非是简单的膜拜。
看士兵哄不散人群，康熙派来的使臣发话了：这是大清皇帝请六世达赖去京师做客，请大家不要耽搁了达赖的行程。这话具有很大的威力，原本那些紧绷的神经，在这句话前崩塌了。既然这不是囚徒之行，而是荣耀之旅，有什么值得阻难的呢？人们没有对此表示任何的怀疑，他们就此放下了戒心，手中的家什也在这瞬间掉落在地。
哭声，从寂静中爆发了出来。分离的苦痛，在压抑中爆发出撕心裂肺的感觉。有人开始将身上的金银扔给仓央嘉措，接着哈达、糌粑、酥油、手镯、干果、织物……但凡人们身上可以拿得出的有价值的物件，都变成了供品，扔向了他们的佛爷。仓央嘉措知道，这是他们在用唯一可以用的方式，来表达他们的敬意和祝福。
在这被当做囚徒的行程中，他竟能受到藏民们如此的礼遇，这是仓央嘉措无论如何也没有想到的。看着这些如雨般洒落的情谊，仓央嘉措感动得跳下马背，高高举起双手，以示他的接受与谢意。他的双眼迷蒙着，他知道，这一别，很可能就是永别，他将永远离开这些爱着他的世人。他唯一能做的，便是用这样的动作来表达他的感激。
看到活佛如此，人们惶恐地跪下，跪下的人群，像退去的潮水一样延伸。他们没想到，活佛能有如此亲近他们的举动。他们知道，他们有伟大的活佛，他们相信，如此伟大的活佛，能拯救他们的心灵。他们痛哭，请求活佛留下，请求活佛早日回来，请求活佛为他们赐福。但他们不知，活佛已经自身难保，还如何能为他们赐福！
仓央嘉措长长地叹息，他重新坐上马匹，合十念经。队伍在拥挤的人群中，挤出了一点缝隙，得以继续前进。沿途，依旧是送行的百姓，背后则是恋恋不舍的人群。每经过一座寺院，就能听到皮鼓和法号的声响，能看到松枝在道路两旁，燃起的庄严浓烟。除了没有华丽的装饰，这和仓央嘉措坐床时的盛况，如出一辙。
哲蚌寺下，早就埋伏在那里的上千名武装喇嘛惊雷般冲下山来，如同一阵龙卷风般地把六世达赖“卷”走了。
这哲蚌寺，建于明成祖永乐十四年（1416），是格鲁派的六大寺庙之一，与甘丹寺、色拉寺合称拉萨三大寺。它位于拉萨西郊更丕乌孜山下，是押送六世达赖去北京途中最大的寺院。哲蚌寺的规模恢宏，层台累榭的白色建筑群附着在山体上，如同巨大的米堆，所以称为“哲蚌”，即藏语中“米堆积在一起”的意思。“哲蚌寺”在藏文中的全称，便是“吉祥积米十方尊胜州”。
哲蚌寺与达赖有着深厚的渊源。第二、三、四、五世达赖均在此坐床，五世达赖也在此掌领西藏地方政教大权。此时，西藏的行政首脑机关——甘丹颇章，也设立在此处。所以，它堪称黄教的三大寺之首。无论从宗教渊源，还是政治角度，这座寺庙都与达赖，都有着深厚的联系。
哲蚌寺的僧人，决定要不惜一切代价将他们的活佛留在西藏。他们深谙这次上京危机重重，他们要用尽一切力量来保护活佛，不让任何人将其带走。
这个消息使拉藏汗震怒，这是对他权威的藐视和质疑。他派出了重兵，将哲蚌寺重重围困，并发出通牒，三日之内不交出仓央嘉措，他就将发动歼灭性的进攻。然而，拉藏汗低估了信仰的力量。对于这样的威胁，哲蚌寺的僧人们表现出了誓死的决心。另一起血雨腥风，眼看又要染红拉萨明净的天空。
一个人在经历了惊心动魄的斗争后，多少会为自己的劫后余生庆幸。但年少的仓央嘉措并没有庆幸自己的脱困，反之，他在为即将而来的斗争担心。他很感激哲蚌寺对他的厚爱，但他更知道拉藏汗的野心。
即使与拉藏汗交流并不多，但他已从拉藏汗狡邪的眼神中，解读了拉藏汗对权力的欲望，那是一只饿狼见到猎物后不可阻挡的冲动。拉藏汗为了权力地位不受到威胁，可以宁可枉杀千人，也不放过一人。如果自己可以选择，他宁愿让千万教徒不白白流血牺牲，即便牺牲自己，他也会义无反顾。这是他唯一可以对爱他的世人做的事。
于是，在两军交战的前夕，仓央嘉措毅然走向了拉藏汗。用一人的生命，去换回千万人的生命，无论如何都是值得。恐怕连仓央嘉措都未曾想到，他戴罪之身的路，却走得那样高贵，有着让人动容的精彩。仓央嘉措做出的那个艰难的决定，成为他人生中最美的绝唱。这位二十出头的小伙子，以他浪漫的才情，善良朴实的性情，像一道亮光，刺穿了弥漫在拉萨上空的政治阴霾。
第32章 万籁
万载悠悠，在这个生命萌生的春天，一声叹息穿越时光岁月。像一台精彩的舞台剧，几乎每个人都有了自己的结局，而此时，仓央嘉措却还挣扎在政治阴谋的中心，等待命运的判决书。
押送仓央嘉措进京的队伍，一出拉萨便给仓央嘉措戴上了枷锁。仓央嘉措正式以囚徒的身份向北京前进。于此，仓央嘉措经过的佛寺，一般不敢有人再来觐见。但亦有充满野心的人，赶来看有没有掌控六世达赖的机会。
为了避开一切可能的麻烦，进京的队伍在藏北和青海蜿蜒曲行。短短的道路，走了几个月，尚没有走出多远。这样的行进速度，是很难想象的。如果说，这是因为仓央嘉措对藏区的眷恋，但押送他的队伍是没有理由顾忌一个囚犯的感受的。如果说，是因为蒙古的士兵们仍把仓央嘉措当做他们的宗主，不愿意让其尽快离开，但有康熙的使者在，他的任务便应该是将其尽快送至京城，他没理由让队伍拖延至太慢。
唯一的解释，是沿路的阻扰太多。不管拉藏汗以怎样的方式对待达赖，不管朝廷想要如何处置仓央嘉措，对于蒙藏的人们和政权来说，六世达赖，意味的是统治、权力和信仰。无论为哪一条目标，但凡有力量的人，都会为此而奋争。
如果说之前在拉萨，康熙使者的进京朝觐的话，使得民众们想象放行了。这后面的一具枷锁，则将拉藏汗对仓央嘉措的态度，表露无遗。康熙的使者没有阻止这样的行为，他当然不是顾忌蒙古士兵，而是尊崇皇帝安抚拉藏汗的政策。但这样的纵容，也让所有的人相信，这一行程，对仓央嘉措将是不利的。
或明或暗的争夺，在这短短的路程中，反复地上演。去京城的道路，变得极其遥远。仓央嘉措在这些此起彼伏的争斗中，仿佛感觉到了这块土地的不舍。同样的，他何曾舍得离开这片生养他、供奉他的土地。他的生命之根在这里，无论去到何处，他的心都会在这里。
但他厌倦了人们的争斗。即便是为了对他的爱，那也是刀光血影的恐怖。他不希望他的土地上，流着他所爱之人的鲜血，他希望这片土地的世人，都能获得平安与幸福。可历来没有选择权利的他，又能做什么。
他此生所做的选择，都具有毁灭的力量。他真正能做决定的大事，只有两件：当他选择放弃活佛身份时，他带来的是友人的死亡，和政权的危机；当他选择用自己的性命，去换取哲蚌寺上下性命的时候，他为自己带来的可能是永久的囚禁。现在，他还能做什么选择，去结束这奋争的一切呢？
仓央嘉措想起了临行前写的一首诗：
求汝云间鹤，
借翼一高翔，
飞行不在远，
一度到理塘。（刘希武译）
飞行不在远，但即便能做短暂的飞翔，那也能享有自由。他不愿意离开生养他的土地，他还眷恋这片天地。
看着前路，仓央嘉措心中涌动的，是不舍，和迷茫。
当队伍行至青海湖时，已经到了秋天。高原的天，在此时格外的高远，但晚凉中，却多了凄凉的气息。
月色朦胧中，茫茫的青海湖看不到边际。清冷的晚风拂过，激起片片涟漪。仓央嘉措在小时候，就听说过湖水的传说：
在不知多少年前，青海湖底是一片“风吹草低见牛羊”的牧场，青草茂盛。在这肥美的草场中，有一口神奇的井。井水源源不断地涌着甘泉，即使到了旱季都不会干涸。甘甜的井水淙淙流出，汇成了一条清碧的小溪流。依靠这口井，这里的牧民过着丰衣足食、无忧无虑的生活。
后来，一位叫白马江乃的智者住在神井边上修行，同时给来往的人布施神井的水。一日，白马江乃要去印度进修。临走前，他嘱咐自己的徒弟要继续施水，还一定要记得盖井盖，但他却忘了告诉他不盖井盖的后果。
徒弟忘了盖井盖，不断涌出的井水从神井里喷涌而出，汹涌澎湃，冲走了牛羊，冲毁了房屋，也冲走了世代居住在这里的人们。最后，这里形成了汪洋大海，形成了如今的青海湖。
仓央嘉措想看的不是神迹，他想看的，是他从未见过的辽阔。站在湖边，这一望无际的清波，荡漾着潮汐的声响。清冷的风，吹拂着他的身体，仿若置身于宇宙的空旷。
他知道，这冷冽的湖水是无情的。可这世间，有多少事是有情的呢？命运是无情的，权力是无情的，人心的有情在这些之前，也苍白无力。他想到了佛祖所说的空，原本这世界就是无情的，它是空的，哪来的感情。可他却一直执著于有情，这难道错了么？
这湖水中的神井旁，那个无辜的小徒弟，他不过是执著地遵从师父的吩咐，为有情布施，他想学到一颗慈悲的善心，可只是一个疏忽，却带来了自己和整个村庄的毁灭。是他的有情错了么？如果他什么也不做，一切都不会发生。他如果无情，或许还能救更多的人。
在这有情和无情中，仓央嘉措迷惑了。他不知道，他一生的有情，究竟有何意义，难道就是为这一路的争斗与营救的纷争？虽然这些有情，有的令他感动，但他却不喜。他不喜任何的纷扰，他宁愿喜欢这湖水无情的清静。
突然，他想起了桑结嘉措的儿子。那个少年用无情的离去，去追求他向往的有情天地，这样的选择，成了一声惊叹，它或许将使这少年得一生的逍遥。与他这被有情牢牢束缚的人相比，用无情去换取有情，竟能获得更多。
色即是空，空即是色。在这色界中，无的世界生出了有，有的世界呈现着无。正如佛所说的，无须执著，应物随形，便能得最好的因果。仓央嘉措又何须，在这有情无情中困扰？
看着寂静的青海湖，仓央嘉措双手合十，在这清凉的风中，念诵起了佛经。还有谁，比佛祖更了解这个世界！
很快，一个消息传到了康熙那里：仓央嘉措病死在西宁。对于这个消息，朝廷的回复是：由于假达赖喇嘛行事悖乱，既
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