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雪狮的蓝绿色鬃毛-第1部分
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《雪狮的蓝绿色鬃毛》舒雅·达著 谷响译
内容简介
一部非常有趣而饶富深意的书：《雪狮的蓝绿色鬃毛》。
这部书的作者，确切地说是记录者，是一位美国的犹太人，六十年代颓废而叛逆的嬉皮士，七十年代以后其心智突然转向而且至今的宁玛教徒…………舒雅·达。另外他还是个诗人。
在这部书里，他从他的诸位上师，那些远在国外的西藏喇嘛之处收集了许多故事，〃这些奇异精彩的故事都带有精神的意义，唤出宁静、轻松自在和古怪离奇的气氛，显出峻峭喜马拉雅山的自由和超越。〃
放生
有个老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐，俯视一泓宁静的潭水。然而，每次他城挚地开始祈祷，就在他盘起双腿，调好坐姿的当儿，他就会瞥见昆虫在水里无助地挣扎。一次又一次地，他撑起他吱吱作响的老迈驱体，将那微小的生物送到安全的地方，才又再坐回他的岩石座上。因此，他的禅修就是如此，日复一日……
他的师兄弟们——一些虔诚的修行者，他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区，在岩石峻谷和山洞内独自打坐，他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着，事实上他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命，不论其形体的大小，是理所当然的，但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事，他的禅定功夫可能会更好些。有一天，他们终于向他表示他们的关怀。
“到别的地方打坐，入甚深禅定，整日不受打扰，不是更能获益？这样您不就可以更快地证悟？如此一来，就能救度所有的众生从轮回的苦海中解脱。”有一位这么地问老喇嘛。
“或许您还可以闭着眼在池边打坐。”另一位僧友建议。
“如果您在打坐的时候不断地站起、坐下，反覆不下数百次，您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力？”一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气，更机智地质疑他。
这位尊贵的老喇嘛很仔细地听他们你一言我一语，却没说什么。当全部的人都说了他们要说的话后，他很感激地向大家敬礼，说道：“师兄弟们，诚如您们所说的，如果我整日坐着不动，我的禅定功夫一定会更有结果。但是老朽如我，我也曾一再地发愿要将此生此世（和所有的来世）服务救护他人，我又怎么能够闭上眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒，却任由无助的小生物溺死在我眼前而不顾呢？”
对这么一个简单又谦虚的问题，竟使那群喇嘛没有一个人知道该如何回答。
一位印度班智达在西藏
美德嘉纳是一位十世纪印度的教师及译师，他于晚年旅居西藏，使佛法在这片原始的土地上广为传扬。
证悟的班智达美德嘉纳经由他的预知能力知道他过世的母亲已投生为青蛙，被困在西藏一户人家的炉石下。因此，虽然年纪老迈，且需由翻译伴随，他翻山越岭千辛万苦地从印度到西藏，为了解救、引导他母亲投生更好的地方和得到开悟的解脱。
正当他越过两个佛教国家的分界线时，他的翻译竟死了。这是西藏人的不幸，因为这位睿智的学者没有翻译就无法教诲他们。幸而他沿途学会几句藏语，靠着神奇的力量去寻找他母亲悲惨的投生地。
他终于找到那间房子，里头住了个老妇。匿名的印度人就在这户人家打杂当仆人，没有人知道他是印度圣地最博学的大师之一。老妇让他担负着最艰辛的杂役，她甚至坐在他身上挤牛奶，以代替坐垫。
这圣者同时为他母亲祈祷，在炉边以及屋子的佛堂上点灯、供花，自身精进修持以便帮助他母亲和同样陷在恶业之网的所有众生。他发现无以计数的小虫子也住在炉石下面，他决心以菩萨愿利他的力量来超度他们。最后，他成功地将他母亲以及其他小生物的神识都超度到净土去。
有一天，这位有神通力的印度班智达用蹩脚的破藏语告诉他年老的女主人：“明天我们必须离开这房子，因为上方的山坡会崩塌。”他也警告邻居们。
老妇早就觉得她这奇特的仆人绝不是普通的流浪汉。于是，拖着牛，她和美德嘉纳离开了房子。其他的人都想：“那么高的一座山怎么可能崩塌下来？那不识字的怪人一定在胡说！他大概疯了！到底他连藏语（佛教的母语）都不会讲，他懂什么？”
第二天，果如预言，整座山塌下来，将整个村子掩埋。那座山的裂罅在康地滇阔附近至今仍清晰可见。
美德嘉纳圆满了为他亡母超度后，到滇阔朝拜了有名的度母寺卓玛拉康（Drolma Lhakang）。站在寺院门口，他听到一位曾到过印度的西藏译师正在教授“阿毗达磨”内的佛教心识学；因为译师学问平平，所以他的教法在形式上或内容上并不完全正确。
这位匿名班智达以清楚无误的梵文在寺院门上写着做为答覆：
不举首看月，
愚者注视着水中倒影；
不寻觅真正圣者，
愚者只随无明。
与其依师，
无宁依法。
毋依文字，
应依其义；
不依不了义，
应依了义。
然后他就离开了。
译师教完学，在寺院周围绕行，走到那扇门时，他看到班智达的题辞，立刻知道这有深意的字语一定是位博学之士所写，他询问所有在场的人是否知道谁在门上题字，有人说几分钟前有一位乞丐在附近逗留。
西藏译师急急追赶出去，终于在滇阔上方一条狭窄的山径追上正靠在路旁石头休息的美德嘉纳班智达。那译师立刻认出眼前这位闻名学者的真正身分，他虔诚又礼敬地在这印度人脚前的泥土地上一再跪拜顶礼，请求原谅他的没有早些认出大师，并很谦虚地愿意当他的翻译。自此之后，这位伟大的印度班智达在康地教学多年，利益无数的人。他最后在滇阔附近圆寂。
美德嘉纳吩咐弟子千万不要将他的遗骨放在舍利塔的圣骨箱内奉祀，而要面朝下地埋在土里。这是一个前所未闻的要求，目的是为了平服龙族——一种像蛇的生物，被认为是麻疯病的祸源。
“如果你们能照我的吩咐去做，”班智达说，“那种疾疫就不会延祸到这地区来。”
虔诚的弟子们认为，将他们敬爱的上师脸朝下的埋葬是不合宜而且极不恭敬；相反地，他们将他的遗体吉祥卧并且在他的坟上造了一座很大的舍利塔。
由于他们不遵从他明白的指示，当麻疯病后来袭击整个地区时，滇阔也无法幸免。最近那古老的舍利塔被破坏了，但美德嘉纳的遗骨为破坏者所忽略，至今仍留在原地。
马脸与铜色山
自他交换地担待他人的痛苦，是训练菩提心的基础，我们称它作“动忍（藏音 Tonglen）”。
铜色吉祥山是西南佛刹，或曰天国，由莲花生大士所掌管。据说觉醒者由此证悟之时空再化现出来，以救度各道苦难众生得解脱。
东藏一座寺院附近住着一位年老的乞丐喇嘛，绰号“马脸”。他长得实在太不出色，就算花钱也无法诱使任何女人到他的帐篷过一夜。他主要的工作似乎是帮癞皮狗和游荡的乞丐们温柔地捉虱除蚤。
他被寺院僧众逐出，似乎连研读和修习的能力也没有。离群索居，过着贫穷单纯的生活，他盘腿端坐在火堆前继续灵修，并唱诵日修祈祷文。
有一年，突然出现一场显然与黑虫有关的瘟疫，袭卷了整个地区。寺院里的高僧或有神通的人都无能为力。马脸修了“自他交换法”，并做了些复杂繁琐的仪轨来驱除邪恶的疾疫，之后，就听说他生病了。谣传说他已神奇地担当起全地区的恶业，因为害虫的数量迅速减少，疾疫也平息了。
当马脸孤单地在那荒废破败的小屋中死后，人们为他举行火葬，作为他“无我”行为的回报。在同时，马脸来到庄严的铜色山，莲花生大士正张开双手迎接他。
莲花生大士问他：“自从我遣你到西藏，你带领了多少的众生获得解脱？”
马脸摊开双手，展现出千万只数不清的活虫子。所有慈悲的佛与菩萨都为他欢喜。
渡河到彼岸
空行母（Dakinis）是证悟的女性灵能，被拟人化的当做本尊（Deities）。她们以各种不同的形式化现，有时候又被称为“天空舞者（Sky Dancers）”，因为他们象征着在明亮、如虚空般绵延无尽的空性中，跳着正觉、无拘束之舞。金刚瑜伽母（Vajra Yogini）是空行母之后。
有一天，二位西藏的出家人，在朝圣的旅途中来到一条湍流不止的河边。有个老丑的麻疯病人就坐在岸边行乞。
当他们走近时，老妇要求这两位僧人帮她渡过这条河。其中一位僧人，不自觉地感到厌恶，傲慢地撩起僧袍，自顾自地涉水而过。站到对岸后，他迟疑着不知是否该等那位慢吞吞的僧友，也不知他的朋友会弃麻疯老妇不顾呢？或是带她一起过河来？
第二位僧人对这个无助的丑老太婆感到难过，心底很自然地升起悲悯。他把这患有麻疯病的老妇，小心翼翼地背起来，奋力踏入漩涡激荡的河水中。
在那当儿，不可思议的事情发生了！在河中央，看来是最困难危险的地方，泥泞的浊水在他双腿间冲荡着，他浸湿的毛料僧袍像帐篷一样翻腾着，这位善心的僧人突然惊觉到背后的重物消失。抬头一看，他瞧见智慧本尊——金刚瑜伽母在他顶上优雅地飞腾，并伸手将他拉到他所统辖的空行净土。
第一个僧人得到极大的教训——直接体验到慈悲和幻相的本质，只好独自继续他未竟的朝圣旅途。
反求诸己
有一次，佛陀在乌鲁瑞拉附近浓密的森林里禅坐，被一群村民无意中碰到了。这群人里有三十对夫妇，加上一位有钱的单身汉。
在前一夜，当那个有钱的单身青年睡觉时，他宠爱的妓女发现他藏在床底下的钱，于是携款潜逃了。当年轻人发现钱被偷后，他的朋友与邻居全都出动帮忙追捕，因此在丛林里撞见了伟大的觉者。
他们叙述了这件不幸的故事后，佛陀问他们：“与其毫无目的在这危险的丛林里找寻一个女人和金钱，何不好好地寻觅你们真实的自我？”
佛陀宁静、安详、焕发的容光以及简单譬喻的洞察力，震撼了这些青年夫妇们，他们忘记了原先追赶小偷的事情，都成为佛陀的追随者。那位年轻的单身汉后来出家，并证了果位。
最好的精神修持
精神修持（或曰心灵修持）的形式有很多——身体的与心理的，外在的与内在的——但对于不同修持法有不同的意见，也多如修持之法。
曾经有一个僧侣在帕钦寺绕行，格西顿巴——一位有名的老上师碰见了他，就对他说：“在圣地绕行是很好，但是修至高无上的佛法更重要。”
这位僧人谦恭地听从老上师的建议，就开始学习、背诵佛教经典。有一天，当他正在认真修学时，格西顿巴看到了，这位年老的住持告诉他：“学习经论和持守戒律是很值得的，但修行正法远胜于此。”
经过慎重的思考，那位僧人觉得精进禅修对他应是最好的，便开始热诚地修行禅定。无可避免地，格西顿巴看到他专注一意地在一个角落打坐。“修定是好的”，博学多闻的住持评论着：“但是真实佛法的修行更胜一筹。”
此时，那位僧人全然困惑了，没有一样法门他没试过，但尊贵的上师依然不赞同他的努力。“最尊贵的上师，我应该怎么做呢？”他恳求道。
“只要放下对此生的所有执着。”格西顿巴回答，然后静肃地继续往前走。
松紧要合宜
有一次，印度僧人亿耳努力地学禅坐，很精进地，日复一日，却似乎毫无进步。
在困扰之下，亿耳觉得他试着放松的努力徒然增加自己的紧张，而且他愈努力要专注、控制散乱的念头，念头就愈多。他就去请教佛陀——最卓越的禅坐大师——这问题，表明他的挫折感。
“你还记得你年轻未出家前是怎么弹琵琶的吗？”佛陀问他。如同每一个伟大的导师，佛陀非常清楚每个弟子的过往，眼前这位比丘的确来自乐匠阶级。
“什么时候的音乐最美妙，是弦紧绷呢？或是弦松弛的时候？”佛陀平静地询问。
“不能太紧也不能太松，尊贵的佛，中道与平衡永远是最理想的。”
“修禅定正是如此，年青的比丘，”佛陀宣说，“同样的，你必须调整心的松和紧，慢慢地找出最适合你的情况。不要过分担心进步的问题，持之以恒是成功的密诀。练习，练习，还是练习！”
关于禅定的修行，西藏施身法祖师，玛吉拉准唱道：
只要安住于自然状态中，
为何尝试在空中打结呢？
先松松地上紧，
再松松地放宽——
不执守于一切。
当它走时，就让它走。
宽坦安住在你当下之中。
圣者、妇人和鱼
在公元前五世纪，有一位证悟的僧侣，年高德劭，名字叫做迦旃延（或译作嘎达亚那）。他是阿罗汉，是全然的解脱者，脱离了生死轮回的苦海。在佛陀的弟子中，他以未卜先知的神通力著名，但他很少显现神通，只有在对教学有帮助的时候他才展现预知力。
迦旃延可以用他的神通能力，做出所有他想要和需要的东西。然而，就像释尊本人一样，他选择走入僧团的行列，每日去化缘。
有一天，迦旃延尊者正在日行化缘乞食时，遇到一位妇女坐在家门前，膝上抱着一个幼儿。她正在吃一条鱼，顺手把鱼骨丢给一条在附近盘桓吠叫的狗吃。当这只狗紧缠不去，妇人便踢它一脚。
仁慈的老阿罗汉目睹这一幕，而令妇人大为惊讶地，他突然放声大笑，然后唱诵着：
吞食着父亲的肉，
脚踢自己的母亲；
啃着父亲的骨头，
却将敌人抱在怀中喂养，
多么惊人的闹剧啊！
轮回的神奇幻象是何等的奇观！
这位具足神通的比丘清楚地觉察到妇人手中的婴儿是她新近过世的敌人转世，她口齿中咬着的鱼是她往生了的父亲再投生，狗则是她最近过世，还常常哀念着的母亲来投胎……不自觉地，她吃着自己父亲的肉，将他的骨头丢给自己的母亲，踢着转生为狗形的母亲，同时不知情地将以前的敌人抱在怀中喂奶。
圣明的老阿罗汉表示：“不可思议的轮回就像水车般无止地运转，一次又一次地装满水桶，不停地倒空，又再填满。”
有谁知道我们桌上的肉是宰杀了谁而得？我们啃的又是谁的骨头？
阿育王的儿子开了慧眼
在佛陀涅盘后二百年，阿育王（King Ashoka）统一并掌理印度。他筑路、凿井，建医院、养老院，同时他也建佛教寺庙、刻石碑、建宝塔，许多建筑现在还保存着。原本是一位战士的他，在看到一位佛教僧侣走在满布尘灰的路上，身上散发出内在祥和的光芒时，他转心向佛陀非暴力之途。蒂夏惹喀萨（Tisya Raksha）是阿育王最后一任皇后。
蒂夏惹喀萨王后很不快乐。为什么她至爱的丈夫必须不停地去菩提迦耶的那株菩提树访谒？阿育王似乎对佛陀的教法比对她还要着迷。
王后对这件事情非常困扰，她开始记录国王在菩提迦耶的寺庙停留多少时间，以及他陪在她身边多少时间。最后她和皇室侍卫图谋去摧毁那棵神圣的树。然而，那棵树却很神奇地又重生了。
蒂夏惹喀萨迷恋上古那拉王子。古那拉是她的继子，也是阿育王的王位继承人。当他拒绝了她的追求，王后便用她丈夫的印玺假造旨令，将王子的双眼弄瞎，以求报复。
在他的双眼被残忍地挖出时，古那拉王子想起一位慈悲年长的阿罗汉曾经传给他无常、无我的开示。“有一天，当你迫切需要的时候，你将会记起我所教你的这些，”这位年长的圣人预言，“你的损失将成为大获益。”
预言成真，古那拉因此顿悟，见到了诸事的本来自性。不久之后，一位具天眼通的阿罗汉揭露了王后的欺瞒行为，她被惩罚。盲者古那拉的儿子最后继承了王位。
古那拉本人，这位从前的王子，退隐到印度东北的森林去禅修，在那儿他成为一位解脱自在的贤士。他无我地修持宽恕与慈悲，终持清净一切过错、不当行为与业力余习。后来，他甚至祝福、感谢他那邪恶的继母，她虽夺去他的双眼和王位，但却加速了他的开悟。
由于不可思议的清净罪业与宽恕的力量，古那拉的视力恢复了，他后来成为无数人的老师。
提多迦终止了无谓的牺牲
婆罗门是古印度之印度教社会中的教士种姓。释迦牟尼佛生为印度教徒，他在菩提迦耶的菩提树下禅定而达证悟之前，也曾研读和修习古代印度的宗教。后来世尊改革印度教的习俗，形成不分种姓的佛教僧伽。
阿罗汉是一证量很高的贤士，他们已净除了所有的染污，以及所有累积的业力；所以，阿罗汉将不再堕入再生轮回（条件式的存在）的苦海之中。阿罗汉的解脱状态可以这样描述：“已经打破了如蛋壳般的无明，充满了祥和与平等，对伟大与渺小一视同仁，无欲，激情尽灭，清明常住，思想已调伏，心灵宁静而愉悦，犹如夏日艳阳下的檀香树林荫，超越了生与死，黄金与驴粪对他而言价值相当，永不再掉入世俗束缚的陷阱。”
即使在现今，印度许多宗教教系里，以动物作牺牲品来供养神，仍是相当普遍的。白色母牛，有时称作“婆罗门公牛”，从吠陀时代起，就被印度人视为神圣，早于历史之记载。《吠陀经》是人类所知之最古老的宗教记载之书，它是由古印度吠陀先知们口传下来的，比现存的所有宗教都要来得早。
曾经有个有钱又有势力的婆罗门徒名叫阿达帕，他每天要宰一千头羊来祭祀。在某个特别的节日，他被授意要奉献一万头白牛来祭神。
在准备祭品之时，第五代佛教祖师提多迦阿罗汉，仿佛为神力所召突然出现在祭坛之前。无论婆罗门祭师如何费力都点不燃祭祀的火，也宰不了乱转的牛群，甚至连神圣《吠陀经》的唱诵都变得无声无息。
一个睿智的婆罗门徒看到这一切都是提多迦的神力阻止了祭师们进行仪式，他和同伴们向阿罗汉投石，但所有的石头都化成鲜花在阿罗汉四周缓缓下降。
这使得原不愚昧的婆罗门徒们对出现在他们之中的年长圣人生出信心。提多迦对他们说：“喔！残酷的宗教信徒们！你们为什么要做如此罪恶的祭祀呢？你们想要得到什么？做慈悲的奉献及其它的善行是会更好的。生肉鲜血的奉献如何能取悦慈悲的天神呢？有爱心的父母会欢喜收到自己小孩的血肉为供品吗？”
“在你们婆罗门教的信仰中，不是将牛视为天神一般吗？你们怎么屠杀自己尊敬和信仰的对象？你们的祖先声称吃牛的肉甚至碰触牛都是不净的，因此用它们来奉献祭祀你们的天神不就是罪恶及侮辱了吗？如此做，你只会伤害并贬损自己和其它的人。如果你们希望能够心智增长，放弃这些邪恶矛盾的行为吧！”
聪明的婆罗门徒了解了自己的愚行，弃绝了宰杀动物作祭品，他们在阿达帕本人及主要祭师们的领导下，开始研究并接受了慈悲佛陀的和平理念，而成为提多迦阿罗汉的学生及信徒，整个地区的人们都行善并且尊敬一切有情之物。
神奇的牙齿
信心就像一个戒指，或像一个套环；而佛陀的慈悲就像一个钩子，或像牧羊人的钩杖。这两者是可以衔接在一起的，而佛陀的加持，透过这个衔接无处不至，只要您对这恩赐敞开心胸。
下面的故事就是在叙说一位老妇人，藉由一颗狗的牙齿而获致精神上的觉悟。虔敬的人通常对圣者的牙齿及骨头十分尊敬，视之为神圣舍利，这些遗物被视为充满了精神的力量。
从前有个老妇，她的儿子是个商人，经常跟商队到遥远的印度去经商。有一天，她对儿子说：“印度的菩提迦耶是佛陀悟道的圣地，请替我从那儿带个珍贵的舍利子回来，我好将它当做我虔诚供养的对象。我要供在佛堂上，视为佛陀圣体来祈祷礼拜。”
她重复这个要求很多次了，可是，每次儿子从印度圣地经商回来，才想到他又忘记母亲这个迫切的恳求。许多年过去了，他一直忘了替母亲带回她想要的东西。
有一天，儿子又将启程前往印度，母亲对他说：“这趟旅程务必记住我的话。这次，你如果不从菩提迦耶带舍利子回来给我供做礼拜用，我就死在你面前。”他被母亲出乎意料的强硬所震惊，发誓一定会满足她的愿望，就上路了。
几个月后，他生意结束启程返乡。再次地，他又忘记为他的慈母请购一颗佛陀的舍利。快走到他母亲的屋前，他才突然想起她的嘱咐。
“糟了，我该怎么办才好？”他想，“我忘了带任何东西给母亲供在坛城上。如果我空手回家，她就会自杀的！”
他惊慌失色地四处张望，瞥见了路旁一副干枯的狗头骨，他仓促地从它的上鄂拔下一颗牙�
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