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雪狮的蓝绿色鬃毛-第8部分
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小偷很怀疑，但看银子又不在华智的行囊中；但银子被抛弃在营火里，对他来说是绝不可能的事情。无论如何，他还是回去找。当他来到上师教学的地点，在火圈的石堆中找到了银块。
小偷大为惊异，感叹地说：“天啊！这个华智是一位真正的喇嘛，丝毫没有世俗物质的执著，而我蓄意向他偷东西，得到的也只是造恶业，现在我肯定我一定会下地狱。”他非常懊悔地再度去找华智。当他终于找到华智时，上师向他招呼说：“你又来了，真是疯狂！我已经告诉你到哪里去找你要的东西，现在你又来要什么？”
小偷非常激动，呜咽地解释：“不是这样的！我找到了银子，但是我不能认出您这么一位大成就者，我已犯了罪！我那时原是要鞭打您，并抢走您所有的东西！现在我向您忏悔，并乞请您的原谅。”
华智劝慰他说：“不需要向我忏悔或要求原谅，只要以善心常向三宝（佛、法、僧）祈请就行了。”
后来，其他人知道这件事后，他们捉住那小偷，并鞭打他。华智仁波切大声责备他们：“如果你们伤害了我的弟子，那就好像你们伤害了我一样，放开他吧！”
匿名的喇嘛
多珠钦寺是位在西藏康地居民稀疏之处的一座寺庙。它是全能之晋美林巴大圆满教法，也就是龙钦心髓的主要中心之一。晋美嘉威纽固和第一世的多珠钦仁波切是晋美林巴最主要的弟子，而他们的弟子则是华智仁波切。
能力具足的大师，在迁识瑜伽，又名颇瓦法上有成就者，可以由临终者之头顶顶门处，迁引亡者神识再生于佛土，佛土也就是天国，或称净土。在迁识的过程中，有些特别的外显与内隐现象会发生，这些特定的现象，象征着迁识过程的成功。
有一天，有位老妇人死了，停放床上。他的遗族看到三个流浪汉走过——一个年老的，一个中年的和一个年轻的。因为这褴褛的三个人穿着褐红色袍子，类似佛教僧众的颜色，所以就被请进去；或许，他们是流浪的瑜伽士，付些钱，可以请他们帮死者修一些合适的法。
主人是个牧羊人，很恭敬地询问：“您们能帮我过世的母亲吗？这附近没有出家人，我们会供养您们。”
那位最年长的行脚僧答道：“我们不需要供养，只要食物就行了。我们会做所需的事情，来帮助你的老母亲解脱到佛的净土。”他们三个人开始做修法
须用的食子——多玛，准备着要修“大圆满心要”的仪式。
那一家人注意到，这三个衣著褴褛的人，似乎很清楚他们自己在做什么，他们说到的净土仿佛他们曾亲临般。在惊讶下，全家人保持安静并且准备着青稞粉、水、奶油、谷、香以及那三个人所需要的其它东西。看来他们过世的母亲是会有个像样的葬礼！
“谁会想到这些穷流浪汉会正好出现来帮我们忙呢？”那家人庆幸着他们意料不到的好运，“至少他们知道怎样摆个内行的样子。”
最年轻的那位瑜伽士蹲在炉火边，以熟练的手法塑做供养用的多玛。这家人的女儿在厨房工作，发现那年轻人在脚边，就很不礼貌地像对待任何普通的乞丐那样，很粗暴地要他滚开到另一边去，“如果能请到真正的喇嘛，”这年轻女子心想：“我就不需要忍受这三个流浪汉。唉！至少他们能摆个模样修法超度。”
那个年轻的喇嘛清清楚楚地知道她闪过的念头。他很温和地笑笑，并保持沉默，谦虚地工作着。很快地，所有的准备工作都完成了。
当那三个瑜伽士开始修法时，屋中似乎充满一股敬畏的肃穆。屋子上方出现了一道彩虹，同时，一些头发从尸体的头上落下来，死者的梵穴有些突起，神识就从那儿跃出并转生到佛的净土。全家人都大吃一惊，他们从未料到会有如此神奇的结果！
“您们已创造了一个奇迹！”牧羊人呼叫着，“为了表示感恩，我们将供养您们三匹马和一头牦牛，让您们旅途方便些。”
最年轻的那位喇嘛直率地说：“我们不需要马匹和牦牛或任何能载重的动物，三匹马只是多了三匹马的烦恼罢了！我们也不需任何供养做为替死者修法的报酬；就算你们把全部财产都给了我们，我们要它来做什么呢？”
主人殷勤地邀请他们留下来，修法三个月、三个星期，或至少三天。接着他恭敬地询问年轻的喇嘛，他的同伴到底是谁，因为很明显地，他们并非三个寻常的出家人。
年轻的喇嘛回答说：“你是否听过晋美林巴出名的法嗣——多珠钦仁波切？”牧羊人被震慑住了，踌躇半天，他不揣冒昧地问另一位尊贵喇嘛的姓名。“那是鼎鼎有名的大圆满大师晋美嘉威纽固本人。”年轻的喇嘛说道，却忽略不提他自己的名字。
刹那间，全家人都跪拜在泥土地上顶礼，乞请原谅他们的无知，且因不舍得与这三位大成就者分离，他们陪着喇嘛们走了一天的路。
那年轻的喇嘛正是证悟的云游僧华智仁波切。他的创作和完美无缺的正直至今仍激励着我们。
华智仁波切的女人
有一次，华智仁波切，在东藏札竺喀（石渠）北边勾娄的大草原走着，遇到一个可怜的女人带着三个小孩，小孩的父亲刚被一头巨大的红熊噬死。那可怜的寡妇扯着头发啼哭不已。
华智问她要往何处去，她向面前这位褴褛的流浪汉哭诉她悲惨的遭遇后说：“我必须到札竺喀（石渠）去为我的孩子们乞讨食物。那里将有一场大法会，乞食应该会丰盛些。”
“唉呀！路途很遥远，”华智慈悲地说，“你别自己走，我也是要去那里，我可以沿途帮你些忙，我们一起走吧！”
他们这样走了很多天。晚上就睡在星光闪烁的夜空下，华智会把一个或二个小孩放在他旧羊皮袄的褶层中，而妇人则照顾着其他的小孩。白天，华智将一个孩子背在背后，妇人抱着最小的，年纪最大的那个孩子，则跟在旁边走。每天早晚他们都用营火来准备茶食。
过往的旅人都把他们当成乞丐，没有人知道背上背了个小孩的流浪汉的真正身份，更别提那位丧夫的寡妇。寡妇沿路到村落中乞食，华智也一样做，他们讨得足够的烤青稞粉、牛油、酸乳和牦牛干乳酪，赖以维生。
他们终于来到札竺喀（石渠）。寡妇独自去乞食，华智也一样。
后来，华智似乎有些不悦。妇人问他举止不太寻常的原因。“没什么，我有些事情要办，但这里的闲言闲语使情况变得有点困难。”
“在这儿，您会有什么事要办？”妇人惊讶地问。
华智简短地答道：“没什么，咱们走吧。”
这小家庭很快地来到山坡旁一座寺庙的外围。华智突然停下来，转向妇人说：“我必须进去，过几天你也可以来，我必须到寺庙里去朝圣，我会在那里等你。”
这一点不是妇人心里想听的，此时她已经很习惯于时时围绕着这位新同伴身旁温和、安详、自在的气氛；而且自从与华智同行后，一种无可言喻的宁静和愉快的感受取代了她的哀伤。
她抱怨地说：“别说蠢话！还是一起走吧，一直到现在您都很和善，千万别丢弃我们！我们可以结婚，至少我可以跟着您，得到您的保护。我不了解为什么，但是我觉得跟您在一起很快乐。”
然而，这位上师已经下了决定，“这行不通。到目前为止，我竭尽所能地帮助你，但这里的人会说闲话。我们不能继续同行了，过几天再来吧！你会在寺院里找到我。”华智踏着坚定的步子走上山丘。妇人和小孩则留在山脚下乞食。
第二天，全山谷都传布着快乐的讯息：“证悟的上师华智仁波切已经到临，他将开示《入菩萨行论》。”所有虔诚的信徒都匆忙赶着去寺院，牦牛上载满食物补给品与帐篷以准备长期停留。
听到这消息，又见到大众的激动，寡妇很高兴。她想：“如此伟大的上师来临，正是我以亡夫之名做功德的最好机会。”于是她拖着三个小孩立刻匆匆赶上寺庙，将乞讨来的东西拿在手上当供养。
当华智仁波切到达寺院时，他吩咐僧众：“请把人们供养我的所有食物收到一旁放；我有位客人不久就会来，会需要这些。”华智从不接受供养，也不积聚任何财富，以此闻名的上师这么说，僧众都很惊讶，但他们只有遵照他的指示来做。
寡妇到了以后，在一大群人的边缘找到一个位子坐，离上师的法座很远，她仔细地听着。距离这么远，她竟没认出不停说法的华智。最后，当天的法会结束，所有结行的祈请文和功德回向都唱诵完了，妇人走到法座前接受上师的加持。她惊讶地发现以前一齐旅行的同伴，正仁慈地对她微笑。
这惊愕的寡妇恭敬又惶恐地请求上师原谅：“请原谅我不认识您，让您背我的小孩，向您提婚……及其他一切。”她哭着。
华智仁波切笑了，并要她不用担心。然后他向随从的人说：“这就是我的客人，她帮我来到这里，请将我们放在一旁的奶油、干酪和其他的物品全给她，且看看她的家人还需要什么。”
准备你自己的供养
华智仁波切的老师是著名的瑜伽士，也就是以严厉、粗犷闻名的大圆满大师多钦哲。
食子（多玛）是用大麦粉捻揉制成的圆锥形糕饼，在各类的供养礼仪中都会用到它。这些或为红色或为白色的糕饼，象征着方便与智慧，大乐与空性是无二无别、混然一体的。将食子供养后弃置，意味着自我幻象的消除。
有一天，装扮有如乞丐而匿名四处流浪的札？华智来拜望他的上师多钦哲。他在上师扎营的厨房内遇到一位喇嘛正在做多玛（食子）。
华智仁波切问这位喇嘛，他是否能进去见多钦哲，那位喇嘛斜眼看看眼前这位衣衫褴褛的流浪汉，顺口说：“哦，没问题，我可以替你引见，不用担心。另外，能否请你帮我做这些食子？”喇嘛说完就走开，犹自咯咯地笑个不停，留下华智在那儿帮他做食子。
找不到奶油来涂一个白色的食子，却发现有过多的红色颜料来做红色的食子，博学的华智就把一个食子漆成红色。依那食子的形状，任何一个人都知道应该是白色的，甚至它的名称——“噶多（意为白色的食子）”，都显示应该是白色，而现在却被涂成红色。
喇嘛终于回来了，他很满意这乞丐已替他做完所有的工作……直到他瞥见那个白色的“噶多”竟被涂成红色。
“这是何等愚蠢啊？！”喇嘛大叫。
华智仁波切温和地回答：“慈悲的喇嘛啊！能否请您告诉我，依照仪式它必需永远是白色而不能是红色的理由？”
“什么？！”喇嘛咆哮，愤怒地将发红的双眼瞪向天空，“这肮脏污秽的流浪汉，不仅犯了如此愚蠢的错误，竟还胆敢质问我！”他开始揍站在面前的谦卑流浪汉，并把他轰了出去。
“只要我在这里一日，你就别想要见多钦哲！”喇嘛望着华智仁波切后退的身影大叫，后者消失于森林中。
到了晚上，多钦哲仁波切问白天是否有任何人来见他，因为他有个梦兆，他的心子华智仁波切将来拜访，他也期待要见他这位独特的弟子。他的随从说整天都没有人来。但是有超能力的上师坚持一定有人来过，在厨房做食子的喇嘛终于开口，告诉多钦哲说有位乞丐的确到厨房来化缘，表示愿意以工作交换，但是在他犯了错，把一个白色食子涂成红色后，已被遣走。
“那就是华智，你这个笨蛋！”多钦哲大发雷霆，他的暴躁与他的智慧和慈悲是同样有名的。“立刻去找他来，除非我见到他，否则你们我谁也不见！”
因为多钦哲明白的直言，于是所有的随从都必须去找那个乞丐，并要求他回来。
当华智竖日早晨终于来到了上师面前，多钦哲要他坐上说法座，并很诚意地请他阐示寂天菩萨的古典不朽著作《入菩萨行论》，因为华智仁波切以注释此论闻名。
在广大群众面前，华智仁波切开讲《入菩萨行论》，解释着殊胜的菩提心（开悟者利他的发心）以及所有有关的修行方法。然后，在那位狼狈的做食子同伴将他褚红面孔掩藏在暗红僧袍下的当儿，他接着说：“虽然今天每个人嘴上都挂着陈腔滥调，高唱利他开悟的心性，我们当中仍有人甚至不知道他们所骄傲地涂绘的食子的意义，然而，他们的确知道如何揍打谦卑问他们的人。”
多钦哲大笑，藉由他的天眼通，他完全清楚前一日厨房那一幕的全部经过，他大声地说：“好极了！这小部分的寂天是我前所未闻的！”
智慧也可以传染
直到近世，东藏的康地仍是一个相当原始、居民稀疏的荒凉之地，与一世纪前美国西部荒野类似，部落之间的争战也是常有之事。无法无天之事猖獗，由藩镇执法者盛行。
但是，与此恰恰相反的是，由于人口稀少、生活简单，独居生活相当容易做到，所以，康地在数世纪以来，就是西藏地方最主要的禅修及瑜伽修行的地区。
菩提心（觉醒的心）是真正伟大的心的同义词，它代表菩萨（意指精神英雄）的公正、利他的证悟之心。
华智仁波切有一次独自在马尔康附近崎岖山里流浪，夜里便露宿野外。他禅修寂天菩萨的菩提心教法，那是关于发愿利他以求证悟的教法。华智的愿力是希望毫不偏私地对待他人如己一般。
一条崎岖的泥土小径横切过山脉，连接着山谷中二个争斗不休的家族。这位离群独修的上师敏锐地感觉到四周的暴力气氛，激起他慈悲、虔诚的祈祷。
有一天，交战的双方注意到一个流浪汉在路旁，大家都想知道他是谁、有何意图。他们发现华智横躺在山径一段狭窄转弯处，每一个过路人都不得不跨过他。以如此不寻常的姿态，华智便可以为每个过路的人个别祈祷，希望能平息他们暴力的情绪。
一段时间后，三个武装的年轻骑士，遇到这个饱受风霜的老行脚僧，他旁边的营火早已熄灭。他们被迫突然勒马，而且跨了下来，他们诘问：“你是病了、精神错乱，或者是个麻疯病人？你有什么毛病，这样横躺在路上？”
这位漫不经心的大师回答：“别担心，年轻人，你们不会感染上我的病，这叫做“菩提心”，很难传给像你们这样年轻健壮的战士！”三个人有些迷惑，跨上马急驰而去。后来华智说：“或许这无私的菩提心也是会传染的，因为你可以从伟大的精神修行者处感受到它。但是现在，虽然很多人宣称拥有它，却很少人真正发展出无缘大慈，同体大悲的征兆。”
然后他祈祷着：“愿一切众生无有例外，都能感染到这宝贵的菩提心。”
很神奇地，马尔康地区原本不断的流血争斗，很快就平息了。当地的人们声称，年轻的战士一定是从那挡在山路中，隐名证悟的流浪汉处，感染到和平的疾病，而他们从此再也不曾见到他了。
闹鬼的堡垒
华智仁波切以背诵方式详细讲解寂天的《入菩萨行论》不下百遍，《入菩萨行论》是梵文长卷的古典经典。他自己也为《入菩萨行论》做注解，阐扬菩提心的基本要义及六波罗蜜，这是西藏古典经典。
在他创作丰富一生的后半段，大师誓言不再在户内睡觉，且生活得如一个行乞的瑜伽士。华智是素食者，不曾骑马或榨取驮兽之力、不累积财富、不用侍从，他是大悲观世音的真正化现。华智也是寂天菩萨的化身。
在新龙有一座闹鬼的堡垒，甚至光天化日之下都可以听到鬼灵的哭叫，没有人胆敢走近那地方。
有一次，在结束某次教学时，华智仁波切说，如果有人敢走进堡垒，并且读诵一百遍寂天菩萨的《入菩萨行论》，鬼灵就可以得到解脱。一个亲近的弟子——聪纽谢拉，立刻自告奋勇，所有的村民都摇头，害怕再也见不到这位年轻且受人敬爱的喇嘛了，多么可惜啊！
进到闹鬼的堡垒后，勇敢的聪纽谢拉将他的坐垫放在一间空屋的地上。然后，他便生起强烈的大悲心和利他的菩提心，修空观，接着开始大声念诵寂天菩萨《入菩萨行论》十品。
日复一日，他继续持诵。当村人瞥见谢拉取火煮茶升起的烟后，都欢呼着：“毕竟，他没有死！”有一位最胆大的村民鼓起勇气，到闹鬼的堡垒看有什么变化。
他很惊奇地看到，谢拉平静地对着不见形迹的听众讲授经典。他回村里叙述给大家听。之后，每天有更多的村民去到堡垒听讲，到了聪纽谢拉圆满了一百遍念诵那部长的经典时，全村的人都坐在他面前出神地听着。
很神秘地，从那时起，再也不曾有鬼灵哭喊；相反地，人们常常到那里去祈祷、静虑、忆念华智仁波切并得到启示。
一位喇嘛的母亲
证悟的流浪汉华智和他的弟子隆多住在东藏靠近格芒寺的荒野之处，以最少量的粮食维生，依佐钦巴波教法，也就是内在的大圆满做禅修。牦牛乳酪在康地游牧民族的生活中，是相当有价值的日用食品，他们常以它做以物易物的交易。
有一次，华智仁波切和诺西隆多在扎竺喀（石渠）的隐蔽山区闭关。隆多在远方的母亲为他送来一大块上好的牦牛乳酪，那是她日复一日以她年迈的双手辛劳地从新鲜牛奶搅拌而得的。隆多立刻将新鲜的乳酪供养他的上师。
华智喊道：“啊呀！瞧你母亲多么疼爱你啊！我不能接受这份礼物。”
几天后，华智问隆多：“在祈祷时，你常记起你的母亲吗？”
隆多坦白地说：“我会想到她，但并不是经常想到的。”
“你真丢脸啊！”华智叫说，“她把你带到这世界上来，并且当你是个无助幼儿时，给了你一切。以七天的时间，你必须只观想你母亲无比的慈爱。”
一周内，这位听话的弟子对他母亲的慈爱有了清晰的体会，因此对所有众生的慈爱也更了解，因为无始劫来，与每个众生彼此都曾互为母子。感恩之情在隆多心内绽放，而一种利他菩提心的深邃体验如阳光般在他心灵生起。他从前所发要救度一切众生无有余的菩萨愿更为增强。
隆多向华智报告这种觉受，华智评论道：“如寂天菩萨所言：‘经由禅观，无一事不可成；万事皆由熟而能生巧。’可惜的是，大部分的人都不修禅观；果然修观，就很容易进步而达到开悟。”
然后华智大声祈请：
愿一切有情具乐与乐因；
愿一切有情离苦与苦因。
愿一切有情不离永久满愿与和谐；
愿一切有情常住内在宁静与大平等舍。
透过预知未来的能力，华智知道隆多的母亲将不久于人世。他告诉他弟子说：“虽然从前我交待你不可以接受供养，但现在你应该接受供养做为给你母亲的礼物。”
隆多长途跋涉，越过荒野，回去见他母亲最后一面。他把扎竺喀（石渠）地区信徒供养他的所有东西，全部献给母亲，为她最后的时光带来快乐。当她过世时，他引导着母亲往生善道。
隆多代表他的母亲对他的上师表示极度的感激，并且很高兴能满足上师的愿望。从那次后，他不积聚任何财物。回到山上闭关，他不久之后就证悟了。
银子是毒
有一次，华智在一个山谷停留，那儿的人们对他格外恭敬。有一天，几位博学的堪布（即方丈住持），以及掘藏大师秋吉林巴之子泽旺诺布，到他单独闭关处来领受教法。所有的人围绕着华智，坐在一片开满野花的草原上。
山谷中有个老人，他很热切地希望能供养华智一块像石头大小、蹄型的银子，但是他知道华智很少接受供养。
老人骑着马突然到来，下了马，三顶礼后将银块放置在华智脚边，他叫着：“这是供养您的，请保护我免于投生地狱道啊！”然后就跃上马背，疾驰而去，他知道如果停下来，华智就会退回他的供养。
泽旺诺布心想：“华智可能会把这份供养用在善事上。”然而，华智始终不曾拾起那块银子。当他结束教学后，就站起来离开了。弟子们一个个回到自己的家和寺庙，而银块仍留在那儿，圆又亮，如满月般躺在草地上。泽旺诺布忍不住地想：若是用它来做善事，不是比丢弃在那里要好一些？但他只是自己这样想。
当他离开时，他一再回头看，银块仍在那儿，一个闪闪发亮的小点在如茵的草原上。下山途中，这幕影像一直停留在他脑海，一股强烈的厌世感与真正的出离心在他心中生起。
泽旺诺布心想：“当我想到我的尊贵上师和上师周遭的人，他们都已经完全舍弃对此浮生的虚幻执著，我想昔时佛陀的生活与自在的阿罗汉们必定也是如此。”
接着他忆起一个故事：曾经，佛陀和弟子，包括阿难、迦叶等人正行走时，他们看到一大块金子在地上。当他们经过金子时，一个接一个地叫道：“毒啊！”
有个小女孩在附近捡柴听到了，在他们走开后，她看见金块，不知道那究竟是什么东西，她想：“真奇怪，这是一块漂亮、鲜明的黄色石头，而所有尊贵的阿罗汉却都闪到一旁，避免碰到它，还叫着：‘毒啊！’那一定是某种我也不该碰触的东西。”
小孩跑回家告诉母亲说：“今天我看见很奇怪的一种毒。”她开始叙述所发生的事情。她母亲立刻亲自去探个究竟，她发现了那金块，拿了回家，并用来做宗教上�
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