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中华学生百科全书-第531部分
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孟子的母亲发现了以后，连连摇头说：“唉！这个地方怎么能继续住下去呢？”
于是他们就搬家了，这回搬到街市里来了，离一个热闹的集市不远。由
于孟子和邻居的小朋友经常出入市场，甚至在市场里玩，因此很快就学会大
人做买卖那一套，你装买主，我装卖主，你吹牛，我夸口，把商人那种招揽
客人的模样，学得维妙维肖。孟子的母亲看了儿子学成这样，又皱眉头，连
说：“不行，这地方也不行，还得搬家。”于是，她又开始东奔西走。
这一次，他们母子的新居就在一所学校的附近，孟子耳闻目睹的都是学
校中的事，学着和孩子们一起读书，一起游戏，很快，孟子就变成了一个彬
彬有礼，勤奋好学的好孩子了。
孟子的母亲看到自己的孩子孜孜不倦地用心读书，会心地笑了，她非常
满意这次搬迁，自言自语道：“这才是适合居住的地方啊！”
从这个故事中，我们可以看出孟母确实是一位很了不起的人，她懂得“近
朱者赤，近墨者黑”的道理，她深知一个人的才智不是天生的，需要经过后
天的学习和锻炼，她重视环境对人的成长的重要作用。她的这些教育思想，
从哲学上完全符合内因与外因关系的原理。一个人的成材，同一切事物的发
展变化一样，内因是根据，外因是条件，内因决定外因，外因又通过内因起
作用。在一定的条件下，外因的作用甚至是有决定性的。如果没有孟母三迁，
说不定孟子还成不了“亚圣”呢！
自相矛盾
有个楚国人，既卖矛又卖盾。
这天，他来到集市上，放声吆喝起来：“卖矛喽！卖盾喽！”不久就围
上了一圈看热闹的人。
他举起盾，吹嘘起来：“诸位，请看我这盾，精工制造，用料讲究，坚
固无比，随你什么锋利的东西，都不能刺穿！”
他放下盾，又拿起矛，夸耀说：“再看这矛，千锤百炼，精心打造，锋
利极了，再坚固的东西，也能一戳而穿！”
看热闹的人中间，有一位很会动脑筋，听了他的话，马上问道：“老兄，
拿你的矛，刺你的盾，会怎么样呢？”
这个楚国人张口结舌，一句话也答不上来了。
矛，是刺人的长枪；盾，是护身的挡牌。矛和盾是古代打仗时用的两种
不同的武器。由于那个专门卖矛和盾的楚国人吹虚自己产品的故事，就有了
“矛盾”一词。人们把彼此抵触、相互不容的情况，叫做“矛盾”。自己说
的话，前后不一致，或者自己的言论和行为恰相违背，称做“自相矛盾”。
矛盾在唯物辩证法中，指事物内部对立着的诸方面之间的既互相依赖又互相
排斥的关系。矛盾在形式逻辑中，称“矛盾律”又称“不矛盾律”，指两个
概念互相否定或两个判断不能同真也不能同假的关系。
孟氏二子的悲哀
传说古代鲁国一位姓施的人，他有两个儿子，一个懂学问，一个通兵法。
那个懂学问的，以仁义的道理去劝说齐国国君，齐国国君用他做公子的老师；
那个精通兵法的到楚国，用兵法去劝说楚王，楚王很高兴，就用他做执法将
军。两个儿子的俸禄，使他家很快就富足起来，邻里无不羡慕。
施氏的邻居孟氏，也有两个儿子，也是一个好学问，一个好兵法，但家
境很穷，因此，他便向施家求教致富的方法，施家便把实情告诉了孟氏。于
是，孟氏的一个儿子去秦国，拿仁义之理去说服秦王。秦王却说：“现在诸
侯们激烈斗争，最需要的是练兵和筹饷。你要用仁义来治理我的国家，是招
致灭亡的道路！”遂给他用了宫刑，然后放他回家。孟氏的另一个儿子到了
卫国，用兵法来劝说卫侯，卫侯说：“我们是个很弱小的国家，而且夹在很
多大国的中间，对大国我要顺从他们，对小国我要安抚他们，这才是求得安
全的办法。要是依靠兵法权谋，那我国的灭亡就在眼前了。要是让你好好地
回去，再到别国去干事情，我国就可能受到灾难。”于是砍断了他的脚，把
他送到鲁国。孟氏全家含悲忍愤，怨恨施家没出好主意。
孟氏二子的悲哀在于违反了实事求是的原则，没有从实际出发，固守在
搬用别人的死法子，没有一点灵活性。它的教训告诫人们，办任何事情都不
能凭主观想象，让客观存在服从自己的想象，也就是说不能从框框、概念出
发，生搬硬套别人的经验和模式，如果把主观愿望强加于客观事物，用想象
去代替客观现实，不仅丝毫也不会改变事物的本来面目，反而会碰钉子，犯
错误，遭至悲惨的结局。
张飞审瓜
民间有一个“张飞审瓜”的故事。
故事说一个少妇抱着小孩回娘家，路过瓜田，遇上一个恶少。恶少见她
貌美，便行调戏。少妇不从，被诬偷瓜。双方争执，告到县衙。恶少暗中用
钱收买为他看瓜的地保，嘱他摘三个大瓜到县衙作证。张飞升堂审讯，问恶
少，恶少说少妇偷他的瓜，有人证物证；问少妇，少妇说恶少调戏她。张飞
“想了一想”，佯断少妇偷瓜，命少妇跟随恶少回家，又命恶少把三个大瓜
抱回去。恶少左抱右抱，抱了这个滚了那个，怎么也抱不起来。张飞虎眉一
坚，拍案而起，痛斥恶少：“你堂堂男子汉，三个瓜都抱不动，她是弱女子，
又抱小孩，怎能偷你三个大瓜？分明是你调戏。”经过审问，果然不错。于
是，张飞严惩恶少 40 大板，并捆绑起来，游街示众；处罚地保交出贿赂钱给
少妇，并为少妇打伞开道，送她回娘家。
这个故事反映了人们认识的发展过程。张飞首先接触的现象，就是事物
的外部联系，比如偷、抱瓜，男人力气、女人力气等等……张飞通过深入分
析这些现象，抓住了事物的本质，找到了事物的内部联系，于是就能做出合
乎论理的结论了。这就是认识的理性阶段。张飞审瓜反映了认识的过程和规
律。
美人也要巧装饰
中国古代有四大美人，即春秋时期的浣沙女西施、西汉时的匈奴王妃王
昭君、东汉的歌妓貂蝉、唐明皇的贵妃杨玉环。这四大美人世称绝代美人，
各自享有沉鱼、落雁、闭月、羞花之美称。
据说四个美人各有一点生理缺陷。她们为了弥补自己的美中不足，便都
各自想出掩饰的办法：西施耳轮长得特别小，便让金银匠给她制作了一对金
环带在耳轮上，借金环的重量将耳轮往下坠以使耳显大，还给这对金环起名
叫耳坠；王昭君的脚长得特别大，便请裁缝给她制作一条长裙，裙子的下襟
拖地把两只大脚完全盖住；貂蝉有狐臭，试验多次自采花汁制成香气扑鼻的
花露水，用以掩盖难闻的气味；杨玉环体胖身笨走路声响不堪入耳，便令铜
匠制作了许多小铜铃佩戴在衣裙上，走动时铃声悦耳将她那难听的脚步声掩
饰住，她给佩铃起名为响铃。
后来，四件“巧装饰”流传至民间，代代相传，不断改进，成了妇女们
的装饰品。
绝代美人还要巧装饰巧打扮，说明世间并没有完美无缺的事物。事物的
真、善、美都是相对的，不能把好的东西夸大到荒谬绝伦的地步。
宋太祖以愚困智
北宋时期，有一个名叫徐铉的人，以博学多才名闻于世。一次，江南选
派徐铉进京修贡例，朝廷要派一位陪同的押伴使。朝野上下文臣谋士都因没
有徐铉的学问大，怕被耻笑而不敢前往陪行，宰相也委实感到有些棘手，于
是，只得奏请宋太祖定夺。
赵匡胤深知徐铉的学问和为人，便传下圣旨，要殿前司呈上一份不识字
的殿侍人名单。宋太祖看了一眼名单，用笔随便点了一个人，说：“此人可
以。”众大臣一见，颇感惊讶，皇上怎么派一个如此愚笨的人去陪同满腹经
纶的徐铉呢？
再说被点名陪伴徐铉的殿侍还没弄清怎么回事，就被糊里糊涂地派到江
南。他陪伴徐铉上路后，从渡江开始，徐铉便妙语连珠，语惊四座，令同船
的人叹服不已，惟独陪伴他的殿侍默不作声，除了点头应是，一言不发。徐
铉好生奇怪，不知这人学问深浅，便又饶有兴趣地与他攀谈，卖弄自己的学
问，满以为这样会使对方感到自惭形秽。谁知押伴使仍旧点头称是，既不发
意见，也不回答问题。这样一连几天，徐铉见押伴使无从酬复，渐渐地失去
了兴趣。倦意阵阵袭来，徐铉便好生没趣地沉默不语养起神来。
宋太祖以愚困智，封住了徐铉的口，折了他的傲气，使他乖乖地来到了
京都。
这个故事揭示了“有差异才有和谐”的辩证法哲理。不论任何事物，都
是有差异、有对立的。世界上一切事物的构成都是矛盾统一体，都是对立和
同一的辩证统一。大千世界本身就是一个充满矛盾的整体。
东坡造堤
苏轼当年在杭州任地方官的时候，西湖已多淤为葑田。东坡常到湖上环
视，一直思量着如何疏浚西湖，使她再现美容。
最令他伤脑筋的是挖掘上来的淤泥无处可以堆放。一次，他忽然想到西
湖南北 30 里。环湖往来，终日不达。如果把从葑田挖出的泥堆置湖中，堆成
一条贯通南北的长堤，“则鞋田去而行者便矣”。同时他又想到“吴人种麦
春辄芟除，不遗寸草”。挖掉葑田之后，召募农人来种麦，将种麦获得的利
益储备用作修湖的资金。结果是筹集了资金，疏浚了西湖，又使南北行人解
决了交通问题。
苏轼既有为万民造福的心志，又有实施的技巧，才造成了这条后人以其
姓氏命名的苏堤。
一千多年前建造苏堤的程序，充分说明了 20 世纪的系统工程理论。系统
工程的本质，是用系统的观点分析和考察问题，研究怎样把要办的事情办得
更多、更快、更好、更省，取得更佳的或更理想的效益。亦即择优淘劣。系
统论并不神秘，它日益广泛地应用于我们生活的各个领域。它以现代科学的
形式向辩证法提供了系统原理，丰富和发展了马克思主义哲学，对哲学的现
代化起着重大的促进作用。
“金刚腿”
公元 1406 年，明成祖朱棣下诏建造北京宫殿。一时间，北京集中了全国
各地的能工巧匠。昔日，元朝的大都大兴土木，当时被称为“蒯鲁班”的蒯
祥被选为皇宫重大工程的设计师。
由于蒯祥的才化极为出众，工部右侍郎十分妒恨他，便伺机加害蒯祥。
在一个雷雨交加的漆黑之夜，工部右侍郎偷偷钻进工地，把尚未完工的宫殿
的金门槛截短了一段。次日清晨，蒯祥发现后吃惊不小，上面降罪下来，如
何承担得了。必须尽快想办法补救，可这金门槛用材特殊，无材料可替代。
蒯祥苦思苦想许久，觉得只能将材用材，把金门槛的另一头也截短一段，再
在门槛两边各做一个槽，做成一个活动门槛。只见金门槛上刻着两朵牡丹，
花红叶绿，鲜艳富丽，顶部还雕着一对狮子，玲珑可爱；门槛可折装，轿子
车马可直进直出，很方便。明成祖和众大臣看后非常赞赏。
后来建筑业把这种活门槛叫“金刚腿”。
蒯祥发明“金刚腿”是因祸得福。这种逻辑思考的方法告诉我们，当遇
到某种灾祸时，要注意既要思考祸的一面，又要注意另一方面是否是福。祸、
福是可以转化的，认识到这一点，可以激励人们不要在灾祸面前惊慌失措，
应尽力排除或减少祸患带来的损失，力争坏事变成好事。
河中失石如何找
清朝时候，沧州南面，有座寺庙傍河而立，寺门毁坏了，两个石兽也一
并沉入河中。十多年后，僧人募捐重新修整寺庙，在落水处打捞石兽，却不
见踪影。按老经验，众人驾了几条小船，拖了铁耙，顺流而下找了十几里，
还是杳无踪影。
一个老河兵听到后，笑着说：“凡河中失石，当求之于上流。”老河兵
认为，石兽很重，河沙却很松浮，水不但卷不走石兽，其反冲力反而将石兽
向上游一面的沙子冲走了，越冲越深，出现坎穴，石兽便会倒在坎穴之中。
如此循环往复，石兽便不断向上游翻滚。打捞者溯江而上，果然在上游找到
了石兽。
这个故事告诉我们，必须正确地把握运动和静止的辩证关系，正确对待
“经验”和“感觉”，要看到它们的局限性，重视在特定条件下通过实践取
得的技能和知识。
驯驴
郑板桥的出生地兴化镇，有个凶狠阴险的绅士。他在镇上开当铺，在乡
间置田产，是一个老奸巨滑的吸血鬼。更刻薄的是，他制定一条规矩：凡欠
他的债，种他的田，进出他家当铺的人，见到他都得给他叩头、让路，如有
抗拒，他就送你坐牢。
痛恶这个劣绅的少年郑板桥，发现他有个癖好——有事出门就骑驴。郑
板桥琢磨着抓住他这个习惯治治这个坏蛋，替大家出口怨气。
那绅士的毛驴总拴在他家房前的一棵槐树下。郑板桥趁人不在偷偷地上
前用竹鞭猛抽驴屁股，抽一鞭，就向驴鞠个躬，这样反复多次地打，也反复
多次在地给驴鞠躬。时间长了，形成了条件反射，只要向驴鞠个躬，那驴子
就像被打疼了屁股似的，惊得乱踢乱蹦。
一天早上，劣绅骑上毛驴到官府答对一件案子，要官府替他整治“刁民”。
郑板桥迎面走来，恭恭敬敬地给绅士老爷深深鞠躬，绅士满心高兴，可是他
的坐骑却吓得连蹦带踢，顿时把他狠狠地摔到乱石堆里，摔得鼻青脸肿。从
此郑板桥见他骑驴，总是鞠躬，他也总是挨摔，吃了不少的苦头。
绅士回到家里，悄悄地对他的小老婆说：“郑家那小子，别看他家穷，
将来必定大富大贵。他向我鞠躬行礼，我都受用不起，每回都从驴背上摔下
来。”他老婆说：“以后你就让他免礼吧。”
郑板桥驯驴治劣绅的办法，用科学道理讲，就是使驴的大脑皮层形成兴
奋灶，利用“条件反射”，使驴乱蹦乱跳，摔倒劣绅。但是，郑板桥当时还
只是个孩子，巴甫洛夫条件反射的学说也是 150 年以后的事。从哲学上讲，
条件反射的认识也不外乎是大脑对客观事物的反映。
听言务尽
清代著名学者、文学家、四库全书的总编纂纪昀（字晓岚），他在未任
朝廷命官之前，是一个刚正不阿、刻苦读书、怜爱乡邻的学子。
一次，有一户豪门乡绅，要给自家老太太庆 70 岁大寿。“人生七十古来
稀”，做寿那天，那个豪绅家宾朋满座，热闹非凡。大家都围坐在厅堂上喝
酒，席间自然有许多人为老太太题诗祝寿。其中纪晓岚也被请来了，在众人
一片热情的“请！请！”声中，他不得已走到书案前，饱蘸浓墨，举笔赋诗
一首。众人围拢过来，只见他第一句写的是：
这个婆娘不是人
此语刚出，举座失色，心想：这下纪晓岚可闯祸了，但纪晓岚却异常镇
定，马上又接着写出了第二句：
九天仙女下凡尘
老太太的儿孙们见了，转怒为喜。“不是人”而是“九天仙女”，怎不
叫人高兴呢？
纪晓岚不慌不忙地又写出了第三句：
儿孙个个都是贼
围观的人们看了再次哗然，个个勃然大怒，瞪大眼睛，看纪晓岚如何收
场。只见纪晓岚目不斜视，十分自然而又泰然地将笔轻轻一转，写出了诗的
最后一句：
偷得蟠桃奉至尊
众人一见纪晓岚如此结句，虽然心中不快，但也无言以对，只好改颜赞
许了。
这个故事从某种角度上告诉人们一个“听言务尽”的道理。因为世上的
一切事物就如纪晓岚那首诗一样，都是相互有机联系着的，有其存在和发展
的全貌，不能形而上学地割裂事物的联系，断章取义，轻率地裁定是与非的
问题。
带补丁的新装
清朝乾隆嘉庆年间，有一位西洋人，长期居住中国。时间久了，衣服也
破了，但却无处制作新衣，十分苦恼。没有办法，只得找到一个中国裁缝，
问他能不能做西服？裁缝回答：“只要有样式，就可以做。”于是西洋人就
拿了一套西服，让他照着样子去做。
过了几天，新的西服做好了，西洋人拿来一看，果然不错，长短大小全
都一样，可是翻到后面一看，突然发现剪去了一块，又补缀了一块。西洋人
感到奇怪，问他为什么这样做？裁缝回答说：“这是完全照着你的样式做的
呀！”西洋人听了，恍然大悟，原来他的西服样式后面有一补丁。
这个生动的故事是对机械唯物主义者的一个绝好的讽刺，他们办事情就
是依样画葫芦，只知机械地效法和模仿，不懂灵活创新，带着这种思想方法
处理问题，往往造成不应有的贻害。
疑邻偷斧
有个人丢失了一把斧头，怀疑是邻居家的孩子偷的。
他看看那孩子走路的动作，鬼鬼祟祟，像是偷了斧头；瞧瞧那孩子脸上
的表情，慌慌张张，像是偷了斧头；听听那孩子说话的样子，吞吞吐吐，也
像是偷了斧头。总之，那孩子的一言一行，一举一动，没有一点不像是偷了
斧头的。
不久，这个人在山沟里挖地的时候，找到他丢失的那把斧头。他再见到
邻家的孩子时，看到孩子的动作神态，没有一点像是偷了斧头的了。
这个丢斧子的人，是个典型的唯心主义先验论者。唯心主义先验论认为
思维的逻辑范畴，如因果性、必然性、时空性等等都是先于实践经验的，是
人脑中国有的。认为“物是感觉的复合”，只有感觉才是唯一真实的。而感
觉和经验又是主观自生的，不是客观存在的反映。如果一个人不懂得实践出
真知的道理，不能从实际出发分析问题处理问题，就会自觉或不自觉地像那
个丢斧者一样，犯唯心主义先验论的错误。
裁衣的学问
古时候，北京有个成衣匠，在给人们做衣服时，不仅要量做衣服人的身
高、胖瘦，而且还要仔细观察和询问做衣人的年龄、相貌、性格，甚至连什
么时候中举都要了解清楚。人们对此感到非常奇怪，问起缘由，他便讲了一
番裁衣的“短长之理”。说体胖的腰要宽，体瘦的腰要窄；性急的衣宜短，
性慢的衣宜长；少年中举的，必定趾高气扬，走起路来挺胸凸肚，所以衣服
要做得前长后短，老年中举的，大都是意气消沉，走起路来不免弯腰曲背，
所以衣服要做得前短后长。他的这一番道理，便被后人归纳为“量体裁衣”。
这个成衣匠显然是一位相当高明的人。用哲学的观点可以说他懂得具体
情况具体分析的道理。具体情况具体分析被列宁称之为马克思主义的精髓和
活的灵魂。
书呆子救火
从前有个有钱人家，家有十几间房子。一天，他家忽然失火，火势很快
蔓延到房顶，如不赶快抢救，全部家产就会被烧光。可是家里没有梯子，不
能上房救火。他就让儿子去好友王大人家里借梯子。
他儿子是个读书人，人称书呆子。这书呆子爱面子，又喜欢讲客套。今
天，他仍和往常一样对着镜子，把衣帽穿戴得整整齐齐，才大摇大摆地迈着
八字步朝王大人家走去。
到了那里，他轻轻地敲开门，连作三个揖，然后登堂人室，文质彬彬地
坐到客位上，一声不吭。
王大人看他这种架势，以为他是来做客的，忙吩咐摆酒设宴，热情招待
他。
宴席上，他很有礼貌地站起来，和主人频频碰杯，还给厨师们敬了几盅
酒。酒喝足了，他才说：“老天爷给我家降下大祸，突然发生火灾，听说您
家里有架梯子，我想借去用一用，用完立即归还，不知可不可以？”
王大人一听，急得跺着脚说：“那你为什么不早讲呢？”
他挺有理地说：“不能忘了礼节呀！”
等他扛着梯子赶到家里的时候，他家的房子早就烧光啦。
这个书呆子就是一个教条主义者。这种人夸大理性的作用，轻视感性经
验，办事情不从实际出发，处理问题呆板教条，不知道对具体情况要具体分
析，不善于灵活变通。把一些抽象的定义、原则视做不能更改、变化的教条，
束缚自己，给实际工作和生活带来严重的危害。
南隐斟茶
从前，有一位学士认为自己对禅的领悟已经到了很高深的�
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