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致命的狂欢-第10部分
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这是西门庆为勾搭潘金莲向“中介”王婆所作的自我介绍。自古“美言不信，信言不美”。但西门庆所言，除第四条有些出入，其余的基本符合实事。在《金瓶梅》世界里能显现如此综合实力的男子，舍西门庆似乎难有第二人。即使如此，西门庆也未必能成为那个世界里的第一性感男人，关键还在兰陵笑笑生怎么去描写和看待他。
我非常佩服叶舒宪在《高唐神女与维纳斯》中的精彩解说。他说：
作为一个艺术家来看，笑笑生的审美意识和审美趣味同他的道德家的立场大相径庭，甚至是针锋相对的。《金瓶梅》的张力结构充分表明：作为道德家的作者所痛恨、所控诉的，正是作为美学家的作者所激赏所赞叹的同一种东西——性。
这样一种伦理标准同审美标准的内在冲突，使《金瓶梅》呈现出独特的艺术风貌。表现在人物形象的塑造上，可以看出，用道德尺度去看是善良的人物，却在审美意识表现中成了丑的形象，而恶的化身——男主人公西门庆却被作者赋予了美的形象。
叶舒宪进而说：
从《金瓶梅》中的男主人公与女性人物之间的施受关系着眼，可以看出笑笑生构拟的性美学世界仍是一个男性中心的世界，他所流露出来的性崇拜实质上是一种阳具崇拜。……
在《金瓶梅》中西门庆不只是性爱之美的源泉，还能“主动地出乎其外”，三天晚上置新娶过门的李瓶儿不顾，以至后者在羞忿与无奈之中去寻死。在每一次描绘性活动时，笑笑生总是让西门庆扮演主动者的角色，他既是性之美的创造者，又是这种美的第一位体验者和观赏者。更值得考虑的是，西门庆的阳性力量在作者构思中占有主导作用，他被有意地认同为宇宙间的阳性力量之本源——“耀太虚”的“赤帝”，也就是太阳或日神、火神，而他的众妻妾则被认同为宇宙间的阴性力量，这一层隐意早已被作者埋伏在西门庆正妻吴月娘的命名之中了。这种具有深层象征意蕴的原型词汇的运用使小说整体结构的安排恰恰与一种世界性原型模式完全吻合，即按照太阳朝升夕落的运行曲线来安排主人公命运的升降变化。如果从原型模式着眼，大致说来，这部总计一百回的作品，前半部表现阳性力量的增长与昌盛（表现为男主人公在经济实力和情场两方面的发迹，以及他在不断地娶妻增妾的同时不断增强的男性权威——第四回中对西门庆阳具的赞美诗和第二十七回中“赤帝当权耀太虚”的唱词便是对这种权威的直接或间接地颂扬），后半部表现阳性力量的衰退与没落（表现为男主人公性能力的衰竭及由此导致的死亡）。正如张竹坡所点出的那样，《金瓶梅》前半“热”，后半“冷”。然而张氏未能意识到，这种前热后冷的变化不是出于社会原因，而是作为叙事文学之基础的原型模式的宇宙象征意义使然。叶舒宪《高唐神女与维纳斯》第504—510页，北京：中国社会科学出版社1997年12月版。
有民谣云：男人不坏，女人不爱。这儿的“坏”字，未必全显贬义。作为《金瓶梅》世界的第一性感男人，不仅令张大户、武大郎、蒋竹山、花子虚等性无能者纷纷败下阵去，更令许多女性为之倾倒。只须看看孟玉楼与她母舅张四的对话，就可见西门庆在女性面前竞争力之强大。
且说她母舅张四，倚着他小外甥杨宗保，要图留孟玉楼的东西，一心举保与大街坊尚推官儿子尚举人为继室。他明知西门庆是把持官府的人，遂动不得了。寻思：千方百计，不如破为上计。即走来劝孟玉楼说：“娘子不该接西门庆插定，还依我嫁尚举人的是。他是诗礼人家，又有庄田地土，颇过得日子，强如嫁西门庆。那厮积年把持官府，刁徒泼皮。他家见有正头娘子，乃是吴千户家女儿。你过去做大是，做小是？说他房里又有三四个老婆，除没上头的丫头不算。你到他家，人多口多，还有得惹气呢！”
《金瓶梅》世界的第一性感男人（2）
孟玉楼听见话头，明知张四是破亲之意，便佯说道：“自古船多不碍路。若他家有大娘子，我情愿让她做姐姐。虽然房里人多，只要丈夫做主，若是丈夫欢喜，多亦何妨；丈夫若不欢喜，便只奴一个，也难过日子。况且富贵人家，哪家没有四五个。（按，《金瓶梅词话》还有云：“着紧街上乞食的，携男抱女，也挈扯着三四个妻小。”）你老人家不消多虑。奴过去自有道理，料不妨事。”
张四道：“不独这一件。他最惯打妇熬妻，又管挑贩人口，稍不中意，就令媒婆卖了。你受得他这气么？”
妇人道：“四舅，你老人家差矣。男子汉虽利害，不打那勤谨省事之妻。我到他家，把得家定，里言不出，外言不入，他敢怎的奴？”（按，《金瓶梅词话》还有云：“为女妇人家，好吃懒做，嘴大舌长，招事惹非，不打他，打狗不成？”）
张四道：“不是。我打听得他家，还有一个十四岁未出嫁的闺女，诚恐去到他家，三窝两块，惹气怎了？”
妇人道：“四舅说哪里话？奴到他家，大是大，小是小，待得孩儿们好，不怕男子汉不喜欢，不怕女儿们不孝顺。休说一个，便是十个也不妨事。”
张四道：“还有一件最要紧的事，此人行止欠端，专一在外眠花卧柳。又里虚外实，少人家债负。只怕坑陷了你。”
妇人道：“四舅，你老人家又差矣。他少年人，就外边做些风流勾当，也是常事。奴妇人家哪里管得许多？（按，《金瓶梅词话》于此为：“他就外边胡行乱走，奴妇人家只管得三层门内，管不得那许多三层门外的事。莫不成日跟着他走不成？”）若说虚实，常言道：‘世上钱财傥来物，那是长贫久富家？’（按，《金瓶梅词话》于此还有更精彩的话语：“紧着起来，朝廷爷一时没钱使，还向太仆寺借马价银子支来使。休说买卖的人家，谁肯把钱放在家里！各人裙带上衣食，你老人家倒不消这样费心。”）况姻缘事，皆前生分定，你老人家倒不消这样费心。”（第七回）
这段对话，在《金瓶梅》中堪称精彩。孟玉楼虽只对付张四一人，却犹有“舌战群儒”中的诸葛风采。从这里也能看出孟玉楼的处世原则与性格特征。她日后的生活也始终没有离开这条逻辑的轨道。
张四阻挠孟玉楼改嫁西门庆虽不无私心，但他所说西门庆种种劣迹却几乎句句是实：“刁徒泼皮”、“打妇熬妻”、“眠花卧柳”等。孟玉楼将张四所云全不放在心上，未必如有学者所说她“看重的显然是西门庆的财势和权势”，而通过那种种劣迹，孟玉楼看到却是一个洋溢着性感的男子汉（由此亦可见当时社会尤其是女性对男性对丈夫的评价是何等的宽松与独特），因而九牛不回地要嫁给他。诚如作者所言：
张四无端散楚言，姻缘谁想是前缘。
佳人心爱西门庆，说破咽喉总是闲。（第七回）
西门庆也偶有“情种”风采（1）
作为玩弄女性的混世魔王西门庆，对其所玩弄的女性却未必全无感情，如对李瓶儿就有个从驾驭到感情投入的转变过程。
西门庆驾驭李瓶儿之术，先之以性：用李瓶儿的话讲：“你是医奴的药一般”；继之以冷：娶李瓶儿到家后竟“三日空了他房”，教她求生不得，寻死无门；再施之以威：用马鞭抽打脱光了衣裳的李瓶儿，作为对她一度招赘蒋竹山的惩罚。这样，西门庆就不仅没收了李瓶儿的财色，也没收了她的性子：致使那个曾有能耐气死花子虚、驱逐蒋竹山的河东狮子，终于变成“好个温克性儿”，“性格前后判若两人”，甚至叫某些学者充满困惑，大呼其“失真”。其实这正见出西门庆魔力所在，而不存在什么性格失真。彻底收拾了李瓶儿“性格”之后，西门庆才与她进入“从而罢却相思调”的宠爱之中。我原以为西门庆与李瓶儿的关系实则只有征服与被征服的份儿，哪有什么真诚感情可言。但当我细细品味李瓶儿之死的情节，观点有所改变。
从小说里看到，开始西门庆不太把李瓶儿的病放在心上，只觉得她会慢慢好起来的。因为血气方刚的西门庆，不相信李瓶儿或他自己会死，总觉得病痛死亡是与己无关的遥远的故事，而自己或自己的亲人似乎可以长生不老——这也是人之常情。但随着瓶儿的病情日重，连床都下不了，下身不断地留血，每天必须在身子下面垫着草纸，房间里恶秽气味只靠不断熏香才能略为消除。西门庆也越来越忧虑与伤心，门也不出，班也不上，一则陪伴病中的瓶儿倾诉衷肠，一则医、巫百法用尽，甚至四方寻找，以三百二十两银子的高价买来寿木为瓶儿冲灾，说是：“我西门庆就穷死了，也不肯亏负了你。”直到所有的医生都束手无策，连潘道士的祭禳也宣告失败，西门庆才不能不相信命运的安排，抱着瓶儿放声大哭。
潘道士临去特意嘱咐西门庆今晚切不可往病人房里去，否则“恐祸及汝身，慎之，慎之。”是明哲保身，还是犯忌去与瓶儿作生死诀别，这对西门庆来说是平生最严峻的考验。西门庆送走了客人，“独自一个坐在书房内，掌着一支蜡烛，心中哀恸，口里只长吁气，寻思道：‘法官叫我休往房里去，我怎生忍得，宁可我死了也罢，须厮守着和他说句话儿。’”他在那孤独、混暗、阴惨的氛围中作出了这出人意料的决断，既战胜了巫道，也战胜了自己，于是像一个真正的男子汉那样，挺直腰杆、大义凛然地走进了瓶儿的房间，两泪交流，既有“疼杀我也，天杀我也”的悲号，又有“我西门庆在一日，供养（按，指日后祭奠）你一日”的许诺，给临终的瓶儿那颗破碎的心灵以无限的安抚。而这恰恰是《红楼梦》中宝玉所未做到，黛玉临终所未得以享受的。
爱情是一所伟大的学校，死亡是一部伟大的教科书。两者交融，往往能使人面目一新。西门庆在李瓶儿之死的痛苦遭遇中获得一次新生，一次灵魂的升华，令人刮目相看。李瓶儿死后，西门庆三次哭灵，更见出其对李瓶儿的感情。请看第六十二回所写：
第一次，是当李瓶儿刚死之时，“揭起被，但见面容不改，体尚微温，脱然而逝，身上只着一件红绫抹胸儿。这西门庆也不顾甚么底下血渍，两只手抱着她香腮亲着，口口声声只叫：‘我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐！你怎的闪了我去了，宁可叫我西门庆死了罢。我也不久活于世了，平白活着做甚么！’在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭。”
第二次，是当李瓶儿的尸体装裹，用门板抬到大厅之时，“西门庆在前厅手拍胸膛，抚尸大恸，哭了又哭，把声都哭哑了，口口声声只叫‘我的好性儿有仁义的姐姐。’比及乱着，鸡就叫了。”
第三次，是在吩咐人到各亲眷处报丧之后，“西门庆因想起李瓶儿动止行藏模样儿来，心中忽然想起忘了与他传神，叫过来保来问：‘那里有写真好画师？寻一个传神。我就把这件事忘了。’这来保应诺去了。西门庆熬了一夜没睡的人，前后又乱了一五更，心中感着了悲恸，神思恍乱，只是没好气，骂丫头，踢小厮，守着李瓶儿尸首，由不得放声哭叫。哑着喉咙只顾哭，问他，茶也不吃，只顾没好气。”
西门庆痛哭李瓶儿，在其妻妾中引起了强烈反响。先是“月娘见西门庆搕伏在他身上，挝脸儿那等哭，只叫：‘天杀了我西门庆了！姐姐，你在我家三年光景，一日好日子没过，西门庆痛哭李瓶儿
选自作者私珍《清宫珍宝百百美图》
都是我坑陷了你了！’月娘听了，心中就有些不耐烦了。
继而是西门庆因痛失李瓶儿竟昼夜不眠、茶饭不思，更令吴月娘又急又气，说：
你看恁唠叨！死也死了，你没的哭的他活！只顾扯长绊儿哭起来了。三两夜没睡，头也没梳，脸也没洗，乱了恁五更，黄汤辣水还没尝着，就是铁人也禁不得。把头梳了，出来吃些甚么，还有个主张，好小身子，一时摔倒了，却怎样儿的！
对吴月娘的“规劝”，西门庆无言应之，就算给她面子了。当潘金莲劝他吃饭时他竟恼怒骂起潘金莲。惹得潘金莲满腔委屈向吴月娘倾诉：“他倒把眼睁红了的，骂我：‘狗攮的淫妇，管你甚么事！’我如今镇日不叫狗攮，却叫谁攮呢？恁不合理的行货子，只说人和他合气。”月娘道：“热突突死了，怎么不疼？你就疼也还放心里。那里就这般显出来。人也死了，不管那有恶气没恶气，就口挝着口那等叫唤，不知甚么张致。吃我说了两句，他可可儿来，三年没过一日好日子，镇日叫他挑水挨磨来？”孟玉楼道：“娘，不是这等说。李大姐倒也罢了，没甚么，倒吃了他爹恁三等九格的。”金莲道：“他没得过好日子，那个偏受用着甚么哩，都是一个跳板儿上人。”（《金瓶梅词话》第六十二回）
西门庆也偶有“情种”风采（2）
吴月娘等人各自着眼点不一样，却不约而同地表示了对西门庆痛哭李瓶儿行为的不满，这就更衬托出西门庆在比较中反思、在反思中比较，从而将对瓶儿之情升格到偏爱的程度。这才使他因李瓶儿之死几痛不欲生、茶饭不进，以至动用了应伯爵三寸不烂之舌，让他从家庭存亡的大局着眼，才劝转西门庆从生命之痛中回到现实生活中来。
至于玳安说：“为甚俺爹心里疼？不是疼人，是疼钱。”并不能引出痛哭李瓶儿时的西门庆是重财不重人的结论。因为李瓶儿给西门府上带来的钱财并不会因为她的死亡而消失了。作为西门庆的贴身小厮玳安，虽不失为主人肚子里的蛔虫，这回的言论却不免有势利的偏见，不足作为西门庆本质定性的依据。而西门庆在李瓶儿灵前与奶妈如意儿苟合，实如西门庆所云：“我儿，你原来身体皮肉也和你娘（按，即瓶儿）一般白净，我搂着你就和他睡一般。”你既不指望精力过剩的西门庆会因李瓶儿之死儿长期“停课”，也就不必为他爱屋及乌从如意儿身上寻得情感替代的幻觉与痛苦缓冲的阶梯而感到愤怒，尽管这种行为也不值得肯定。总之，这两个情节并不足以否定西门庆哭瓶儿是真情流泻。
田晓菲也说：
西门庆的眼泪是值得怜悯的，然而落在金莲、玉楼、月娘等人的旁观冷眼里，无非是嫉妒吃醋的缘由。则浪子的悲哀，因为无人能够分担而显得越发可怜。……
瓶儿死后，似乎反而比生前更加活跃于西门庆的生活中。从第六十二回到七十九回，她的存在以各种方式——听曲、唱戏、遗像、梦寐、灵位、奶子如意儿的得宠、金莲的吃醋、皮袄风波——幽灵一般反复出现在西门府。一直到西门庆自己死亡，瓶儿才算真正消逝。田晓菲《秋水堂论金瓶梅》第188页。
透过李瓶儿之死，人们看到了一个新生的西门庆形象：堪称情种。
李瓶儿之死，在全书中占了数章篇幅。其实为《金瓶梅》中不可多得精彩篇章，就此曲尽人间众相与世态种种。
学术界更喜欢将《红楼梦》中秦可卿之死与李瓶儿死相比较，虽承认前者对后者的效法，却总觉得后来者居上。其实《红楼梦》中秦可卿故事甚为闪烁，矛盾重重，乃《红楼梦》前八十回中的败笔。就艺术创造而言，秦可卿之死既无法与李瓶儿之死相比拟，也无多少深意特别值得刻意求索。
性战与征服欲（1）
行笔至此，我不由得想：西门庆的性爱故事若到此了结该多好。如果那样，他不是《红与黑》中于连的同类，至少也可与《西厢记》中张君瑞称同党。不过上文我仅仅截取西门庆性爱故事的一个片断、甚至不是重要的片断来说的。性与爱的结合原是在情感世界的升华。性爱则是将自己完全熔化，并汇入另一个生命之中，与另一个生命融为一体，是灵与肉的交融。这里包容着情爱原则、快乐原则乃至优生原则。无性欲的情感，是柏拉图式的精神恋；无情感的性欲，是动物世界的境界。这两者均不是爱情的正途。然而西门庆生命中只有与极有限的一二女性的初夜达到了快感加美感的审美之境，只有在“李瓶儿之死”的情节偶尔显现他人性中闪光的最感人的一瞬。
我们既不可抹煞那抽去一切背景孤立显现的可观的一面，但又不能夸大或美化这一面而掩盖了西门庆在性爱层面上的流氓特性。因为他在众多场合，与众多女性的性爱，多蜕化为一种性战——生死搏斗的两性战争。请看西门庆与半老徐娘林太太的战斗场面：迷魂阵摆，摄魄旗开。
迷魂阵上，闪出一员酒金刚，色魔王能争贯战。
摄魂旗下，拥一个粉骷髅，花狐狸百媚千娇。
这阵上扑冬冬，鼓震春雷；那阵上闹挨挨，麝兰。
这阵上，复溶溶，被翻红浪精神健；那阵上，刷剌剌，帐控银钩情意牵。
这一个急展展，二十四解任徘徊；那一个忽剌剌，一十八滚难挣扎。
斗良久，汗浸浸，钗横鬓乱；战多时，喘吁吁，枕侧衾歪。
顷刻间肿眉眼，霎时下肉绽皮开。
正是：几番鏖战贪淫妇，不是今番这一遭。（第七十八回）林太太是和西门庆私通的各色女性中，身份最高（“世代簪缨，先朝将相”王招宣府的寡妇）、年龄最大（35岁）的一位。这样一位林太太本来既无改嫁的必要，也无春光泄露的可能。但这位二十不浪，三十浪，四十还在浪头上的半老徐娘，在更年期逼近之前的危机感、紧迫感的追踪下，管不住自己；这位三十好过，四十难熬的寡妇在丈夫尸冷、儿子成人之后，已从操家教子的烦劳中挣扎出来，无事一身轻，更有了从性生活中求得补偿与填充的觉醒，于是她“好不乔模乔样，描眉画眼，打扮得狐狸也似。”用性点燃了她生命秋天乃至冬天的一把火，这把火烧掉了她的贞洁观念乃至廉耻观念。作者送给她两句匪夷所思而又绝妙贴切的赞语：“就是个绮阁中好色的娇娘，深闺内施屄的菩萨。”于是有文嫂为之拉皮条作“中介”，广寻填补其性饥渴的资源；这美誉远播江湖上，以至连“红灯区”的妓女郑爱月都耳熟能详。为奉承西门庆，郑爱月免费将这信息转告了西门庆。
其实西门庆与王招宣府的关系及其复杂。其一，这里曾是潘金莲九岁被买入，学习弹唱的地方；其二，西门庆与林太太之子王三官有争妓之仇（同争李桂姐、郑爱月）；其三，西门庆走近林太太可谓一箭数雕：既想勾搭林太太，又想揽上王三官十九岁花枝般的妻子（她还是声势显赫的黄太尉的侄女），更想镇住情敌王三官。西门庆与林太太初次见面，是林太太请西门庆帮忙断开那些勾引王三官嫖妓的流氓，以免玷辱“咱家门户”，说：“几次欲待要往公门中诉状，诚恐抛头露面，有失先夫名节。”于是请西门庆来“现场办公”——礼数何等周全，名义何等堂皇，言语何等正经。然而他们就是在这“同抓共管、教育后代”神圣使命下，有第一次“尽力盘桓了一场”的床笫之战。（第六十九回）这是何等的荒唐可笑。此前，王三官号称“三泉”，在红灯区压名为“四泉”的西门庆一筹。此后，他拜西门庆为义父，甘心站在他旗帜下。（第七十二回）“林太太鸳帷再战”，那长篇韵文还有引句：“招海旌幢秋色里，击天鼙鼓月明中”云云。单挑出来，谁都会以为那段韵文是描写赤壁鏖兵的，谁承望它竟是描写床笫之战的。
在那段韵文中，林太太被比为千娇百媚的花狐狸，西门庆则为那降魔伏妖的酒金刚。酒金刚经过数个回合的较量、进击，打得花狐狸“一十八滚难挣扎”，以至“汗浸浸，钗横鬓乱”、“喘吁吁，肿眉眼”，“肉绽皮开”，失去了“百媚千娇”的昔日风采。酒金刚得胜班师，意犹未尽，当下在林太太心口与阴户烧了两炷香，宛若顽童以小刀刻上“到此一游”以为留念，并许下明日家中摆酒，使人请她同三官儿娘子去看灯耍子，可谓一箭双雕。将性交比为战斗，据说源自孙武教练吴王宫女排演阵法，三令五申，宠姬犹犯禁，致为孙武所斩，始使吴营花阵威律森然。不知何时这个故事引进了房中，而“吴营”、“花阵”竟成了房中术的术语。
不过，西门庆与林太太的私通，其意义则远不仅宣扬了他们的性战。
有的学者将西门庆之流的“好色”说成是“人的正常要求”，“是对人生欲望的追求”，甚至说是“性观念的解放”。然而，何谓“人的正常要求”？何谓“性观念的解放”？持此论的“金学”家们对之却似乎未置一辞。没有坚实的理论前提，论述往往走向歧途，以其昏昏岂能使人昭昭？
性战与征服欲（2）
舒芜的两段话或许可充当这理论的前提。第一段见其《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》，他引了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的名言之后说：“什么是近代意义�
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