智圣东方朔1,2,3-第146部分

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方爱卿，朕不是让你反对，而是问你，朕对夫子‘爱人便不能爱我’的说法，有些不解。”
　　　“哈哈哈哈！皇上，这有何难？过去臣听说董老夫子三年不窥园子，还有，他连大解都要用土，这些便是他对自己不爱。不爱自己，还想着天下的大事，比如当官啊、出仕啊、独尊儒术啊，这不就是爱人了么？”东方朔表面顺应，暗藏讥讽。
　　　武帝听出了弦外之音，也笑了起来：“说得好，说得好！老夫子，您看，这个东方朔，连朕的话他都要争论再三，而今天他对您的高见，却再三尊从，真是难得啊。”
　　　董仲舒双手打拱：“东方大人，多谢了。陛下！臣已说过，臣之学说，精要之处，就在阴阳五行。东方大人刚才提到了土，是的，老朽平生爱土，就连大解之时，也离不开土。陛下！臣以为，‘土者，五行之主。’在金、木、水、火、土之中，金是西方金秋之气，木为东方木春之象，水这北方水冬之说，火乃南方夏火之气。东西南北，春夏秋冬，都能与五行相配，唯独一个土字，无法安排。臣便将它置于正中，为五行之主。”
　　　东方朔三番让过，便开始与他争论起来：“老夫子，根据您的天人感应之说，这土为五行之主，和皇上居于人主之位，该怎么评说呢？难道皇上不是皇天，反而是后土？皇天为阳，后土可是阴性啊！”
　　　武帝听了此话，一脸的不太高兴。但他又能说什么不是呢，言者无罪嘛。于是只好应承：“对，对，老夫子，你如此安排，朕将处于何位？”
　　　董仲舒自有道理：“陛下！陛下您是天子，代表天的意志，不必用五行来解释。五行只能解释您周围的臣子。三皇五帝之时，设置司马、司徒、司空、司营、司寇五种官员来治理国家，便是五行辅政的最佳体现。”
　　　武帝笑了起来：“老夫子，朕还是第一次听过这种高论。您能不能讲得细一点？”
　　　董仲舒见皇上求知若渴，自己便更兴致盎然。“陛下！五行之中，经土为本；五官之中，便以给皇上营造宫殿的大臣为主。为什么？他要建造，就得动土啊！所以司营是土性，居于皇帝身边，也是居于官位之中。负责农耕的是司农，他要种植庄稼和树木，便是木性。负责进言的司马，也就是今天的谏官，比如汲黯等人，他们便是火性，动不动就惹得皇上跟他们急。司徒负责刑狱，像张汤杜周，动不动就杀，那是金性；司寇负责治水，当然就是水性啦！”
　　　东方朔笑了起来：“老夫子，您的说法真是新鲜！东方朔知道，五行之间最重要的，是相生相克之理。如您所说，那司马、司徒、司空、司寇、司营之间，既然都有五行与之匹配，那他们该怎么相生相克呢？”
　　　董仲舒对答如流：“可以啊！比如说，司农营私舞弊，便让司徒去杀了他，这便是金克木；如果司马谏官之流说了皇上的坏话，便让司寇处死他，这便是以水克火。司徒要是当了贼心，最宜司马去诛杀他，这是火胜金；司寇要想作乱，如让司营领兵剿灭，定会大获全胜。为何？土胜水也。司营如果敛财无度，贪污受贿，最宜用司农去捉拿他，这叫经木克土。”
　　　“哈哈哈哈！皇上，这么多年以来，您可是大错而特错了！”东方朔笑着说。
　　　武帝不解地：“朕有何错？”
　　　东方朔边笑边说：“依董老夫子的道理，当年张汤是五行中的金，您应该让汲黯那把火去烧化他，可您偏让赵禹这个次等的金去将他赐死，而是服了搀了水的药而死的；这是您的过错之一；那准南王和衡山王居于长安之南，都是火性，您应该让擅长治水的李蔡去剿灭他们，或者等瓠子的大水起来了，再引大水像浇蚂蚁那样浇死他们；您没这样做，是错之二也；匈奴在北方，就是水，如您让负责修建上林苑的土木工匠去打他们，保准大获全胜，那样，我的干儿子霍去病也不会死去，您的卫第公主也不会下嫁给一个……”
　　　武帝生气地一拍案子：“胡说八道！天下哪有这种道理？纯粹是一派胡言！”
　　　董仲舒见东方朔将自己的观点推论进了死胡同，当然也很关键，便解释道：“陛下，老朽说的，是那些大臣应该尽其职责，可没说皇上应该如此安排啊！皇上是天，天不入五行，只是那些大臣，不懂天意，才造成许多该克而不克……该生而未生的事情出现了哇！”
　　　武帝慢慢地止住愤怒，他觉得董老夫子实在迂腐，如此争论下去，东方朔还要借讥讽老夫子而给自己扎针，于是便将话题一转：“这样吧，你们不必为五行如何相克相生而争。朕听说，不论是五行，还是周易，都有重要的数字。众所周知，一是天，是道；二是两极，是阴阳。除此之外，二位大师，你们平生认为最重要的，你们最喜欢的，是哪些数字？谁先说？后说的可不许说重复了！”不论对什么人，武帝总是拿出自己的那一套。
　　　董仲舒心里早已被东方朔刚才的推论推得胆颤心惊，也想转移话题，又怕东方朔先行说出了五行的奥秘，自己便无容置喙了，于是抢先说道：“陛下，老朽以为五行学说中，数之大者，莫过三、四、十和十二这四个。”
　　　东方朔接着慢腾腾地说：“那臣就以《周易》来论，《易经》之数，也有四个：六、七、八、九。”
　　　武帝嘲笑地说：“都是四个。朕听起来，好像董老先生的数要大一些啊。”
　　　东方朔无所谓地：“是大还是小，合起来就知道。”
　　　董仲舒看到武帝有点偏坦自己，便又高兴起来，他本来就以为自己的数大，便算了起来：“哎，既然陛下说了，老朽就来合计合计。十和十二，两个在一起便是二十二。再加三；二十五；再加四，就是二十九。陛下，老朽也没想到，五行中这四个至关重要的数字，加到一起这么大，都快够三十了！”
　　　东方朔嘲笑地：“老夫子，要是论年龄，当然是你大我小啦。可这是论数字！”
　　　董仲舒自以为得意地：“哎——东方先生，你别不高兴嘛！老朽也帮你算一算。老朽的三、四、十和十二，合起来已是二十九；您的六、七、八、九嘛，六加七，是十三；两个加起来，比十二多一点点；再加八，是二十一，再加九……加九……哎呀陛下，这也怪啦，他那四个数，老朽听起来，也觉得很小的，怎么一加起来，就比老朽说的十和十二还大呢？”
　　　武帝原来也以为董仲舒的数大，没想到一加起来，倒是东方朔的数多了。他无奈地摇了摇头：“董老夫子，数加起来大小，都不重要。朕要听听，这四个数中间的道理。有道理才是好的数字！董老夫子，您先说！”
　　　董仲舒不像刚才那么得意了，但还是饶有趣味地说：“陛下，五行之中，三是三才，即天、地、人。三还是三光，就是日、月、星；一个季又分为初、仲、晚，如早春、盛夏，晚秋；一个月分为上、中、下三旬，一天还分为早、中、晚。这说明三是多么重要啊！而四呢？四是四时，春夏秋冬；还有四方：东西南北。四民，《尚书》云：士、农、工、商。四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄。还有四海，四邻，四面楚歌。够啦够啦，臣就不论啦。接下来是十。臣说的四个数中，十更重要：十代表着天、地、阴、阳，金、木、水、火、土，再加上一个‘人’。世间外物便是这十个样构成的，所以数字至十而止，以十为终。而十二这个数，既是一年十二月，又是一天十二个时辰，有了这十二个数，天地万物都在其中。”
　　　武帝见他旁征博引，便频频点头：“东方爱卿，你以为呢？”
　　　东方朔笑了笑：“皇上，这也太繁杂了。臣的数，虽然也是四个，可在《易经》之中，九为老阳，六是老阴；七为少阳，八是少阴。这四个数，阳者用一个实线表示，则是八卦中的阳爻；阴者用一个中断了的线表示，便是八卦中的阴爻。天下万物，全在阴阳两爻组成的八八六十四卦之中。就是万物之中，人最为贵；人，也处处体现着阴阳二气。皇上，董老夫子，你们以为何如？”
　　　董仲舒争论道：“八卦甚为玄虚，不足为凭。而且天地万物之中，以天为大，君为次之，人还要在其后，怎么能说‘万物之中，人最为贵’呢？”
　　　东方朔争道：“老夫子，那依你说，‘万物之中，以天为大，君为次之，人还要在其后。’是这个道理么？”
　　　“当然！此种说法，天经地义，万劫不变！”
　　　“那晚生请问夫子：您说皇上，他是君，还是人呢？”
　　　董仲舒冲口而出：“天在其上，君为其次，皇上当然是君，怎么会是人呢？”
　　　“咳，你怎么能说皇上不是人呢？皇上有七情六欲，不是人，是什么？”
　　　董仲舒自知又上了当，便急忙解释：“不，不！皇天他是人，也是君，还是仙，还是天子，还是……”
　　　东方朔这才大笑起来：“哈哈哈哈！皇上，董老夫子说您已经是仙了，您要是再有人欲，再想成仙，臣可不管了，您找董老夫子吧！”
　　　武帝也笑了起来：“好啦，好啦！东方爱卿，你别抓老夫子的漏子啦。老夫子，朕要问你，东方朔以阴阳说人，朕以为有理。可以您的三、四、十和十二四个字，怎么来说人呢？”
　　　“皇上。老朽著有《人副天数》一文，专讲这个道理。这人的结构，便是按天地四时来造的：天为一体，人也是一整个儿；天有两极，人便有阴阳二气；要说三、四、十和十二嘛，人有四肢，每肢有三节，三四便是十二，十二乃与十二月份和十二时辰相符也；人有五脏，乃五行也；人身上的骨头共为三百六十六块，正好是一年三百六十六天之数也。所以臣说，人与天，是一回事。”
　　　东方朔却不干了：“老夫子，你敢断定人的身上就只有三百六十六块骨头，我东方朔听胡太医所言，人身骨头只有二百零六块！”
　　　“胡太医胡太医，一派胡言，怎当太医？老朽敢以自己的身躯担保，皇上您要是不信，老臣死后，可将老臣剖开来验证，保证人身上的骨头是三百六十六块！”
　　　武帝见他动了气，便平息说：“好啦好啦，争归争，何必要将自己剖开呢。”
　　　东方朔却不饶他：“老夫子啊，你的话说来说去，像车轱辘一样，转啊转啊，恐怕你自己也晕了吧。一会儿天是人，一会儿人是天；一会儿君主不是人，一会儿人也是君主。到底是怎么一回嘛！”
　　　武帝生气地对东方朔大声说：“东方朔啊东方朔，朕说不要争啦，行不行？董老先生，不要理他！朕听你刚才把人的身体，五肺六腑，都计入五行。请问是何道理？”
　　　董仲舒见皇上偏向自己，便喝了一口水，润了润嗓子，继续说道：“陛下，人的五脏，便是五行；人有五气，也是五行；人做五事，也是五行。总而言之。人间世事，不离五行。”
　　　东方朔却说：“老夫子，人的五脏六腑。可归五行，东方朔已从邹衍《五行书》中得知。可人有五气，能归五行，实为夫子发明，能否见教一二？”
　　　董仲舒高声说道：“这个岂不简单？东方先生，难道你没看老朽的《阴阳义》？‘天有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏’。这就是说，喜为木春之气，怒为金秋之气，哀为水冬之气，乐为火夏之气。”
　　　东方朔看了武帝一眼，又笑道：“皇上，您又不对了吧！按董老夫子所说，眼下是春末夏初，要么您有木春之喜气，要么您生火夏之乐气，可您刚才却动了金秋之怒气，您不是又错了吗？”
　　　武帝无奈地笑了起来：“好啦好啦，朕不生气。董老夫子，您刚才说了，五气能配五行，可你刚才只讲了春夏秋冬，配喜乐怒哀，也即木火金水四气，还有一气，您没说出来哇！”
　　　董仲舒自己也糊涂了：“是么？还有一气？对，还有一个土气没说。这一年只有四季，人也只有喜怒哀乐四气，这个土气嘛……”
　　　东方朔大笑起来：“哈哈哈哈，老夫子，你怎么能忘呢？您在园子里头大解，一碰到土，不就会出气嘛？”
　　　武帝在一旁也不禁大笑起来。
　　　董仲舒被他们笑得胡里糊涂：“对，老朽一碰到土，便要出气，那就是土气，不对啊，东方大人，老朽那时出的好像出的是臭气……”
　　　武帝大笑起来：“哈哈哈哈！董老夫子，你上当啦，东方朔说你刚才的话，就像你触土时候放出来的，全是臭气！哈哈哈哈！不争了，所诚，快让传膳，不然，老夫子就没法出气了！”


第十八章　　庐山昆仑蛤蟆滩（之五）　
　　　建章宫中舌战犹酣，光明宫里也不空闲。
　　　绣衣使者江充在这里呆了好久，终于等到了相约已久的丞相长史刘屈牦。
　　　江充大叫：“哟！刘长史，刘大人，您可来到啦。”
　　　刘屈牦边作揖边叫道：“江公公，您这锦衣绣使，已经荣升从二品，可我刘屈牦还是从三品，您别对我这么客气啊。”
　　　江充笑道：“咳！谁不知道你刘大人将来会飞黄腾达啊。在我看来，如果不是中山王儿子多，您就是王爷的命；就眼下而论，您也是丞相的命！”
　　　刘屈牦脸上顿时红光四射，犹如四喜丸子，可口中却说：“嘘！江公公，您小声点！要是让霍光的人知道了，可不是闹着玩的！”
　　　江充不以为然说：“那有什么？如今你是丞相长史，皇上如此器重你，丞相也不断地夸奖你，过几年丞相不行了，还不是由你来接任么？”
　　　刘屈牦这才进入正题：“好啦，江公公，您要的两个人儿，我给你找到啦！”
　　　“这么快？他们怎么样？聪明伶俐么？”
　　　“这两个小猴儿崽子，眼珠儿都像风铃里头的球球一样，吹什么风，球儿就往哪边儿闪！”
　　　“好，我这儿，就得要眼头儿活的！都叫什么名字？”
　　　“他们两个，一个叫苏文，十六岁；另一个叫常融，才十五岁。大人，要不你致到我府上看看，要是看中了，就带他们来到净身房……”
　　　江充笑了起来：“对！来到净身房，嚓嚓两刀，他们就是皇上身边的贵人啦！”
　　　刘屈牦再次吹捧：“江大人，您可是愈来愈老练，下官看来，将来这大行令的角色，肯定是你的！”
　　　江充却小声地说：“那我也要等你当上丞相啊？”
　　　刘屈牦狰狞地笑了起来：“哈哈哈哈！走，看看去！”
　　　　　
　　　　　
　　　武帝与东方朔、董仲舒用完了御膳，让小太监所诚李常加上些点心和茶水，便又开始了高谈阔论。
　　　“二位先生，上午朕听了你们说天人感应，说阴阳五行，总有些太空太泛，这会儿，朕想先听听你们对四个字的看法。”武帝开始点题。
　　　董仲舒问：“陛下，您就点吧，哪四个字？”
　　　“心、性、欲、民。朕多年来，一直为这四个字所困扰，有时甚至夜不能寐。二位都是高人，尤其是董老夫子，你们儒家是最爱说这几个字的，能否不吝赐教？”
　　　“皇上，您太客气。心、性、欲、民。四个字，贯穿儒学之始终。既然陛下让老朽便先说说看，东方大人，您听了之后，再来斧正。”
　　　东方朔点点头：“夫子，您先请。”
　　　董仲舒清了清嗓子，然后说：“皇上，这心、性、欲、民四个字，臣爱先说性。”
　　　武帝没想到老夫子也热衷性，便笑道：“好，朕也想先听这个。”
　　　“孔子曰：‘食、色，性也。’性，便是人的饮食男女之欲。陛下，老臣以为孔夫子说得太简单。老臣以为，这人的性，生来便不一样，可分为三品。”
　　　“噢？性还可以分为三品？”
　　　“对啊！这性三品啊，分为斗筲之性、中民之性和圣人之性。斗是盛粮食的，筲就盛水的，那些愚民，他们只知道盛粮食的斗和盛水的桶，生来就是下贱的货色，一辈子也不可能达到中民之性，他们的品性，便是‘斗筲之性。’孔子曰：‘斗筲之人，何足算也’。他们就像那池塘里的蝌蚪，虽然密密麻麻，但是由他长成，也还是赖蛤蟆，永远不能摆脱低劣的本性，所以不要管他们，由他们自生自灭去。”
　　　武帝点点头：“那中民之性呢？”
　　　“中民之性，就是那些有点产业的人，用不着种地的人，只要给他们一点教育，让他们懂得皇上的仁德和圣人之道，他们便是可造之才。学得好了，便可为君主做事。孔子曰：‘学而优则仕。’能够仕的人，才算是‘中等民众’，入不了仕者，便又滑回了‘斗筲之民’之间。”
　　　东方朔看了武帝一眼，笑道：“皇上，看来臣东方朔也要向夫子请教仁德，不然，也会滑到‘斗筲之民’之间去呢。”
　　　武帝不以为然地说：“不对吧。董老夫子，如果东方爱卿才算‘中民之性’，那朕就以为，神仙也是中民之性了。”
　　　董仲舒却不这么看：“陛下，非也。东方先生爱开玩笑，这个老夫已经领教。依东方先生天资，如学仁德之学，早已养成‘圣人之性’，可惜他流连百家，杂念太多啊。”
　　　“依你之言，连东方爱卿都只停留在‘中民之性’上？那最高一品‘圣人之性’不就是凤毛麟角啦？”武帝说。
　　　“陛下，圣人之性，有隐有显。孔子为千古圣人，可他所生之时，诸侯无道，孔夫子周游列国，一生颠沛流离，困顿不已。而诸侯趾高而气昂，仿佛天是老大，他们个个都是老二，今天看来，老二只有一人，那便是孔子。”
　　　东方朔大笑起来：“哈哈哈哈！妙，妙，太妙了！”
　　　武帝有些不解：“妙什么，妙在哪里？”
　　　东方朔暗示性地说：“皇上，董老夫子说：‘天是老大，他们个个都是老二，今天看来，老二只有一人，那便是孔子。’有一次你在服药时，和臣便说起来老二的事情来，您还记得么？臣本以为谁也不愿当老二，孔夫子排行第几，臣也不知，可董老夫子却上来便封他为老二。董老夫子言外还有深意，便是皇上您是天子，是天下的老大，那董老夫子本人，就想和孔夫子一样，自愿地当老二呢？”
　　　武帝明白了东方朔的隐语，心中很想笑出声来。但他止住了笑声，正经地问董夫子道：“董老夫子，当今天下，朕是天子，如果让你做朕的老二，你愿意么？”
　　　董仲舒马上答应：“陛下，如果您能让老朽也像孔夫子那样，做起老二，那臣今生今世，便无尚荣耀了！只是皇上，您让臣做老二，臣可就得请您‘罢黜百家，独尊儒术’啊！”
　　　东方朔大笑起来：“哈哈哈哈！董老夫子，你又来了！你不知道，皇上的老二，从来都是‘采纳百美，独尊药术’的！”
　　　“‘采纳百美，独尊药术’？陛下，这话臣第一次听说，臣着实不懂！”　董仲舒大惑不解。
　　　武帝笑也不是，怒也不是，还要与老夫子周旋：“好啦，好啦，董老夫子，这些都是东方爱卿和朕的哑语，你老夫子，怎么会懂？朕以为，这个‘性’字，到此为止！不然，你还要招惹更多的非！老夫子，再谈点别的吧。”
　　　董仲舒想了一下：“不行，陛下。老朽还有话没说完呢！只谈性而不谈善，性便是畜牲之性。”
　　　武帝怔了一下：“噢？性与善？朕听说，人之初，性本善。夫子还有更多的道理？”
　　　“是的，陛下。‘人之初，性本善’这是孟子的意思，也是《谷梁春秋》所标榜的邪说，孔夫子和老朽都不这么认为！”
　　　“那你以为，人性不是善，而是恶？”
　　　“非也，非也。陛下。说人生来性恶，那是荀子之儒的学法，也不是纯儒。”
　　　“那纯儒怎么认为？”
　　　“陛下，臣通过研究阴阳五行，才发现：孔夫子所说人之性，原来只是一个空壳儿。”
　　　武帝惊讶了：“空壳儿？”
　　　“是的，陛下。老朽有篇文章，叫《深察名号》，里边是这么写的：‘性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全为米也。善出性中，而性未可全为善也’。意思是说，禾苗需要浇上好水，才能长出米来；人要接受仁德之育，才能逐步向善。”
　　　武帝频频点头：“这个比喻，倒是新鲜。东方爱卿，你以为如何？”
　　　东方朔在一旁早笑了起来：“哈哈！皇上，臣知道，前几年齐鲁一带天下大旱，颗粒无收。皇上您不是去封禅了吗？你觉得那时齐鲁大地上，善还有没有呢？”
　　　“怎么没有？你到处去散腊八粥，难道不是善？朕给老百姓赐了那么多的布帛粮食，那还不算善？董老夫子，当时你也在齐国，朕赐给老人每人四担粮食，你收到没有？”
　　　“收到了，收到了！陛下！臣这只是比喻。禾苗需要浇水，这是人人都能接受的道理啊。”
　　　东方朔却说：“老夫子，你只知道菜园子里的事，庄稼人的事，让我给讲讲。您老平时吃的谷子，也叫旱谷。它只能长在比较高的地上，小时候有点雨水就行了，一旦要结米的时候，却不能浇水。它不怕干旱，就怕水淹。愈旱愈能结米的那种谷子，就是天下最好吃的谷米！”
　　　董仲舒愣住了。“这……这个老朽不知。陛下，老朽只是批个比方。禾苗需要浇水，这是人人都能接受的道理啊。”