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河南人惹谁了-第2部分
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改革中百花齐放的电视节目也加入了丑化河南人的队伍。
同样攻击河南人偷窃特性的还有数年前就已流传的“全国小偷代表大会在河南郑州召开”的段子。段子的大意是：国内不劳而获的“梁上君子”们深感新形势下偷窃行业面临着一系列诸如行窃对象、手段以及如何面对越来越严厉的社会防范与打击等问题，决定召开“全国小偷第一届代表大会”，就有关问题进行研讨与交流。河南的小偷于是首先成立了申办大会筹委会，并向“行业公会”提交了申办报告书，主要理由是河南郑州位于南北要津，交通四通八达，尤其是这里无论是小偷数量还是行窃事件都在国内有着举足轻重的地位。这一申办报告得到全国“同业”的一致通过，于是“隆重”的代表大会“成功”召开并形成决议。目前各地小偷正在具体行动中深人贯彻“郑州会议”的精神。
以上“口舌文学”的产生和传播的确反映了许多人心目中河南人的偷的形象是“何等典型”。
据笔者估计，给不少外地人造成这种印象的始作涌者也许是少数外出务工的河南人的偷窃行为，在北京、深圳的一些小报上时常有关于河南人手脚不干净的社会新闻的报道。从河南人本身的形象塑造上来说，的确需要认真反省，提高自身素质和自尊心，而从外地人来说，笔者不敢以“桔生淮南为桔，生淮北则为积”的借口来苛求当地加强外来人口管理，但也想说，古今中外，任何社会都有孕育产生偷盗的士壤和水分。就中国来说，孟尝君时代就有“鸡鸣狗盗”之徒，梁山泊英雄鼓上蚤时迁是“一代侠偷”，今天的社会哪个地方都有行窃之人，对此应以法治的精神实事求是地就事论事，并探讨解决这一社会问题的办法，而不是不负责任地拿近一亿河南人中部分外出民工里的极个别现象来说整个河南人的事儿。
在中国的历史上，偷的产生实际上也与贫穷和战乱有着密不可分的关系，并且形成演化出了一定的规矩，所以有“盗亦有道”的说法。河南由于历史上的灾难与贫穷，又是中华民族较为集中的聚居地带，所以产生了不少甚至是上了史书的“名盗”。但这里又是孔孟之说和程朱理学的重要影响区和发源地，人们崇尚“廉者不饮盗泉之水”和“中规中矩”，倡导仁义礼智信，在不少家族有着“偷盗者不得入宗祠”、“偷窃者死后不得人祖墓”的祖训。即是在战乱时期也产生了抗金英雄岳飞率领的“岳家军”，他们的精神也包括了“饿死不抢粮，冻死不拆屋”的美谈。
因此可以认为河南一些人的偷窃行为是整个讲究传统礼仪社会总体形态下的一种异类，会为当地社会所不齿，为普通人们所唾弃，在河南不少地方一直流传有这样的说法：不见小偷享福，只见小偷挨打。意谓小偷偷了钱财去吃喝也只是偷偷摸摸地享受，而一旦被发觉就会被周围民众痛打一顿。笔者早先在河南时就时常看到万民争打失了手的扒手的情景，当地民风的淳朴便可见一斑。反而在一些大都市里倒经常出现失窃者不敢指认扒手，见到小偷躲着走的现象，北京的大街上不是也时常发生外地民工见义勇为追捕盗匪碟血，而当地人冷漠观望的事件吗？不正是这些现象导致了“老鼠怕猫，纯属谣传”的伦理错位，纵容了暗偷变明偷，明偷变抢劫吗？
河南“个个都是贼”的印象当然可以说反映了人们对偷窃这一社会丑恶现象的愤怒，但也许与“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的传统观念有关。可能在很多人的观念里——有点像鲁迅笔下的孔乙己称“窃书”不算偷——偷工厂、商店等公家的东西不算偷，偷税不算偷。对于一些靠种种非法手段成为百万富翁甚至亿万富豪的人总是充满了崇拜，很少有人去考虑这些钱是从哪里来的，而对一些穷惯了的河南人，只要闻见他家突然飘出肉香，便会认定是做了贼，甚至光从籍贯来判断河南人就长着“贼的样子”。
北京的电车、地铁上活跃着的千百个扒手、每年数万辆自行车的失踪没有人说北京人偷盗——当然北京人可以用“都是包括河南人在内的外地人干的”这样的托辞推得一干二净。不过据报载，北京、上海的不少超市每年要被盗上万甚至十数万的商品，其中包括高档服装、进口化妆品、食品等，有的商场已经因被窃而难以为继。在上海，偷窃者大多是在人们心目中“温文尔雅”、“素质很高”的上海本地人，有干部、家庭妇女，还有白领女性、大中学生。也许北京人、上海人这样干的不叫偷，而是“对美好生活（商品）的追求”，所以没有人说“北京人、上海人爱偷，得防着点”。
一些红得发紫的“明星”演员、“歌唱家”三番几次地偷税数十万，人们不仅“不忍心”让其受到法律的制裁，反而还会在其继续举办的演唱会上欢呼、雀跃，用掌声“表达”同情，用呼喊为其“压惊”。
只有像河南有的人那样偷了东家的铁锅或是偷了西家掉在地上的衣裤才叫偷。可见国人对于偷的观念——包括偷的对象与手段——仍保留在上个世纪初以前的认知上，因此落后地区的河南的偷盗现象便正好撞在了这种心态和由此产生的舆论的枪口上。
河南人构想：万里长城贴瓷砖，炸平喜马拉雅山
关于河南人的段子近日又有翻新，笔者在北京的一个社交场合又听到了一则讲河南人吹牛的段子：河南人民为实现新世纪跨越式发展，最近确立了新的四大构想，那就是宇宙装空调、地球刷红漆、万里长城贴瓷砖、炸平喜马拉雅山。
传播这则段子的人士鉴于友情，讲段子时“卖一送一”，捎带了另一个段子：火车是推的，牛皮是吹的——谁说的？河南人！
看来今天的河南人真正是祸不单行，在品性上再一次遭到了人们的质疑。民间谚语日：京油子、卫嘴子、保定府的狗腿子。这句话所指已是先前的事了，即使今天，人们更愿意从一种文化学的角度从地方特色上去加以理解，甚至可以作为一种旅游资源去宣传一番。而最近人们将河南人嘴上都安装“大喇叭”后定性为“吹牛大省”。
在上个世纪50年代以前，河南在“大嘴”方面并没有什么“可因可点”的地方，到了大跃进时期，河南这方面的才能“才发挥出来。1958年，全国第一个人民公社就出在河南信阳地区的遂平县，名为“峻岭山卫星人民公社”。该公社亩产仅三四百斤的麦田被浮夸成亩产3200斤，随之，相邻的西平县出现亩产7320斤的更大浮夸典型。《河南日报》、《人民日报》相继发了报道。从此以后，浮夸风越刮越大，还出现过亩产几十万斤的大典型。继之，在大炼钢铁运动中，新的浮夸典型更是不断涌现。
但河南人随后就因某些领导的吹牛而遭受了一场浩劫。1959年，信阳大灾，100天不下雨，秋粮眼看大面积歉收或无收。但信阳地委仍上报为大丰收，省里按大丰收的标准对信阳地区征购粮食。被征购一空的老百姓在家里煮野菜、红薯叶充饥，与牲畜争粮，并集体外出逃荒。
从河南省信阳地委向中央打的报告来看：仅1959年冬到1960年春，信阳地区饿死的百姓就数字惊人，人口仅4万的峡蚜山卫星人民公社，3个月内就饿死了4000人！灾难过后，人口锐减，田园荒芜，满目凄凉。
也许是这场河南地区的吹牛吹出了中华民族那个时期的灾难，这场灾难至今定格在无数人的心目中。改革开放后，河南又接连出了几件言过其实的吹牛事件，很容易让人们再次展开联想。网上人士在评价这些事件时称：“河南人有着很强的‘典型’情结，喜欢制造假的典型，吹牛已根深蒂固地生根在河南人的心中。”
郑州亚细亚商场曾在全国范围内引起巨大关注，其经营模式和扩张的过程使一些河南人被冲昏了头，有人大言不惭地将亚细亚连锁集团吹作“中国商业不沉的航空母舰”，有过到“2000年，在全国各地开设325家连锁店，年销售额达到500亿元，在全国商界排名第一”的豪言壮语。但最后的“亚细亚”堪与泰坦尼克号相比的也只有庞大的外形及沉没的遭遇。被吹出来的这艘“商业巨轮”根本就像是用硬纸板拼凑成的，一下水便散架、泡汤了，用不着再劳驾“冰山”来撞沉它。
发生在河南的又一件吹牛事件是“红高粱”的兴衰。曾扬言于2000年在世界各地开2万家连锁店，与世界巨头“麦当劳”一决高下的“红高粱”餐厅在一番自我膨胀后“喜鹊未报乌鸦叫”，所设分店很快就相继夭折，连锁大厦在创建之初便倒塌了。
历史的和现实的“吹牛”事件当然给社会上的好事之徒提供了“烹调”河南人的佐料。
在口舌文学里表现出的河南人的吹牛形象中，有凑了一万元钱想要承包铁路修建的村民，有想给导弹刨光的作坊，当然也有许许多多要给宇宙装空调、给长城贴瓷砖的河南人。近日在网上又看到一则“烹调”河南人的段子，不妨摘录于下：只说这一日，正在新浪IT论坛神游，来了电话。
——有公司出1000万买我80％股份，我不卖，想听听你们专家的意见（声音低沉，语调流利——不像做IT的，倒像跑生意的）
——80％？那不要你们的命嘛？您是以您的网站为事业的，控股权都没了你就没事干了，你如果急于想引资，可以卖给8家，每家各10％，你还是大股东啊……
——哦，是啊是啊，我委托你做独家全权代理好了，事成后……
——那您的要求？
——1500万出让60％以下……
靠！按照惯例，事成之后，佣金加股份，最少也有160 万啊！头脑“嗡”的一声热起来，急急忙忙地点开他给的地址。
——您哪里人？
——河南……
靠，凉飓飓的，虽然他的嗓音一片诚实……这就是网上爱吹牛的河南人，如果有时间人们可以打开电脑，在各种网页上尽情地以冷眼观看爱吹牛的河南人。网站和网民甚至还会从河南的历史经济上找到一万种理由证明河南人天生就爱吹牛。比如：河南人穷，又爱面子，所以就只好打肿脸充胖子……看见沿海地区富裕起来，河南人自觉就是长四条腿也追不上，就在嘴上过把瘾……河南人没见过世面，老守着自己的一亩二分地，觉得自己的东西是全世界最好的，就是个破罐子也把它吹成是诸葛亮用过的宝贝夜壶……河南人没什么本事，刚干出点名堂就膨胀得找不着北，信口开河……
如果把河南人的“吹”与“骗”和“假”结合起来说事儿更能起到事半功倍的效果，反正河南人放惯了卫星，绝对不可信。
在口舌文学里，河南人嘴角似乎都挂着泡沫——口水都能吹出泡来。
“河南人身上会不停地往下掉土……”
在北京劳动服务市场流传着这样一个笑话：一个高档酒店招聘服务员，但声明不要河南的，一位来自河南的民工“不知好歹”地前去询问，老板告诉他，如果一个河南服务生站在酒店大堂里，那这里将永远打扫不干净——河南人身上会不停地往下掉土。
也许时光倒退20年，河南人与外省人应该是“卖煤的遇见卖炭的”，彼此彼此地黑，原不存在什么土与洋的分别。尽管在西方国家人的眼中，中国人的分别似乎并不大，但脱下棉袄换上西装的一些发达地区的人却是敏感的，早已忘了自己的父亲和爷爷的农民身份——抖了起来。吃了几顿西餐，住了几天洋房，便从骨子里对于农村，尤其是中国第一大农业省的民工另眼看待了。这种地域文化歧视被很多“高贵”的人挂在了嘴上，但这些“高贵”的人并没有学会尊重他人的绅士风度。
在这些人的心目中，在他们中间流传的段子等口舌文学中，河南人的土简直是可以掉渣的：穿着土：与西部地区民众的穿着相比，河南人没有很传统很民族的服装，也没有什么“白羊肚头巾红腰带”，否则的话可能还会使这些喜欢附庸风雅的“假洋鬼子”和真洋鬼子一样以猎奇的眼光欣赏一下。河南人服装的样式太一般、太简单了，黑色的棉衣，分不清颜色的裤子，腰上再点缀根草绳，如果是像陈佩斯和小香玉演的小品中的“狗娃”那样西装外套件棉袄，将领带叫成飘带，则会更让外地人不屑。
说话土：河南话不好听。这一点网上的一位人士曾做过概括：不知中了哪门子邪，河南话一出口都是打喉咙眼儿一股浓气似地往外弹，高音，仿佛是从压抑的深谷往峰顶上冲，到了最后一个字，雷霆万钧。如果有音箱，听者耳朵里肯定是“轰——”！
也许是为了聚气，河南话说出来普遍短。北京话是大舌头，搅着唾沫，连汤带水绕圈子，有开头没结尾。河南话不言则已，出口一锤定音。所以，你与河南人说话，你发现他尚未开口脸已憋得通红，拼命想用几个词儿、一句话，表达出万千种意思。属表达高手的，还行，你能听明白。表达能力差一点的，你感觉是莫名其妙。他那么激动，那么斩钉截铁，貌似权威，但你到头来没听懂。
吃得土。网上的文章是这样勾画河南人的：由于历史上太穷，河南人吃饭简单而不讲究，一天三顿面，面条、馒头加面汤，一块儿咸菜吃三天，土豆、白菜、萝卜是一年的美味，一点不懂营养。若是饭桌上掉根菜，不管桌子多脏都会用手抓起来塞在嘴里。如果是夏天，不管是村庄还是城镇，一人端着一个装着面条的跟盆子似的大海碗，蹲在树下，肆无忌惮地把面条吃得呼噜呼噜响。就是民工进了城，也仍旧是筷子上面串俩馒头，端碗青菜蹲在墙角吃起来。若给他吃蛋糕，他说味道不如玉米面；让他吃鲍鱼，他说跟咬馒头差不多。河南人啊，就是这土命。
身上脏。一次一个广东的朋友问我，为什么河南人那么脏？是不是因为用黄河的泥水洗刷的缘故。我说：“你小子咋那么有想像力，你连河南都没到过，怎么知道河南人脏？！”
那位朋友见我发火，便连连解释是从网上看到的议论，为了证明他言之不虚，他就将看到的文章给我发了过来，此文看来是评价河南人脏的“代表性作品”，现摘录部分内容：河南人的“脏”，在全国首屈一指。凡是从郑州始发的火车，很难找到一列干干净净的，列车员在车上公然吸烟，随地吐痰。郑州的出租汽车也脏得让人无法人坐，很多司机蓬头垢面，都好像一个月没有洗脸和刷牙了。省会尚且如此，其他地、市、县，就可想而知了。
还好，此文没有再深人地去虚构地、市、县的卫生，否则他会为找不到合适的词来形容想像中的河南下层人的脏而破口大骂起来。
大量的口舌文学犹如漫天的沙尘暴又使河南人灰头土脸了。在大大小小的报纸上，“士头土脑”成为描写河南人时用得相当多的词汇。电影、电视上的河南人不是灰尘中的建筑工人，也就是打扫灰尘的小保姆。这些描绘自然不会是对于“土”的河南人像土地般的赞美，而总是以俯视的角度来看这些“土里刨食”的河南人的。
不错，河南是中国最大的农业省，有着中国最多的农民，千百年来面朝黄土背朝天的恶劣生存环境使他们满面灰尘，但同时也创造出了中国当时可以自傲于世的农业文明和中华文化，哺育了东迁的、西移的拓荒者，哺育了散布于东南沿海以至于海外的客家人。如果是在1000年前，如果是在洛阳、开封、安阳等历史文化名城作为中国的“九朝古都”、“七朝古都”之时，相信没有人会认为河南人“土”。
讲到此可以有这么一个联想：有个成语叫“邯郸学步”，是说战国时一个赵国人听说都城邯郸人走路姿势很美，就到邯郸去学走路，结果非但没学会，反而忘了自己原来怎么走路，只能爬着回家了。可以想见，在战国那个“小国寡民”的时代，都城的东西为人们崇尚已至于此，那么唐宋盛世时期的东都洛阳、东京汴梁在国人心中、眼中该是何等的辉煌，谁说河南“土”肯定就是对华夏之邦的侮蔑，全民共讨之，君臣共诛之。
当然，后来中原衰落了，水旱蝗汤以及后来的“左”的路线使河南滞留于历史的古道上，但今天的中国在前进，沿海在发展，“不东不西”的河南也在奋然前行，在这片黄土地上目前生产着中国最多的粮食，生产着优质的棉花与花生，有着可与沿海农村比美的新乡刘庄和巩义竹林，也有着大量用于出口的南阳黄牛、漯河双汇火腿，有着新飞电器、洛阳玻璃……
上查三代，大家都是农民。莎士比亚说过：三天可以出一个暴发户，三年出不了一个贵族。富的地方——也只是相对富裕的地方就真的没有问题了，河南的土气难道别的地方就没有？先富起来的人应该做的绝对不是用歧视的眼光去看待尚不发达的河南，与刚刚进了一趟城，看见“革命党抢了秀才娘子的宁式床”和“杀革命党”的场面就对小D趾高气扬的阿Q 相比实在没什么区别，这种对于贫穷的歧视和地域文化的歧视，难道不是五十步笑百步吗？
在西方的电影界，很少有人将摄影机对准东方。但如果需要表现一位处于社会下层、从事低级劳动或做违法之事的贪婪而报琐的角色时，中国人通常是主要的选择。因为在不少西方人的眼里，中国是落后的，中国人是愚昧的——也就跟中国人说的“土气”一样。近年来也时而听到在国外的华侨或华人出于民族自尊前去电影公司抗议的事情，某些外国人无视中国的发展，丑化中国人的做法应该受到义正词严的谴责，但在中国国内，有人以种种言行进行地域文化歧视、丑化河南人，难道河南人就没有权利对其提出抗议与批评吗？
第一章 荒诞世界——被丑化了的河南人
二、丑化河南人的过程
历史是一面镜子，会给不同时期不同地域的人留下各异的影像。如果让人们描绘一下镜子里河南人的形象，相信民国时期可能是饱受战乱、水旱的“流民图”，五六十年代也许是（奇*书*网…整*理*提*供）捧着麦穗的公社社员、修建红旗渠的劳模、县委书记的榜样焦裕禄，还有《朝阳沟》里的栓保和银环。但到了今天，在社会发展的同时，历史这面镜子随着价值观念和道德标准的“异化”而变成了哈哈镜。而河南人中首先进入这面哈哈镜中的就是民工，继而是商人，再后来就是在新经济背景下显得傻里傻气、愚昧落后的河南农民。
河南民工，准确地说，是农民工——带着浓厚河南农民习性而到城里扒食的口音独特、衣衫肮脏、蓬头垢面的建筑工人、收废品的、卖蔬菜水果的，因为他们是历史上第一批大规模登上全国性舞台接受全社会审视与评判的河南人。
民工潮是中国城市化进程中出现的一个突出现象，改革开放后随着经济的发展，千百万各地的农民脱离了土地的束缚南下北上，东迁西移，带着各种各样的梦想到城市寻找新的生路。对于素有头脑灵活，善抓机遇和有着经商素质的沿海一带的农民来说，外出打工、经商也许不是太难的事情，尤其是广东、福建和江浙一带的人数百年前就有不少已开始漂洋过海。但就千百年来受传统重农轻商思想影响的河南农民来说，的确是经历了一番心灵与现实的搏斗。
《黄河人》一书的作者在分析黄河流域农民对于外出谋生的心态时认为：“在传统黄河人眼中，为挣钱而舍弃老婆孩子热炕头，在举目无亲中风尘仆仆地操持末业，去冒叵测的风险，经受多方的白眼，其滋味无疑近乎流放。”
的确，在河南，“三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头”是农民们亘古的理想生活，“金窝银窝不如自己的穷窝”是他们难以改变的信条。在古代，人们崇尚耕读持家，贫困的农民省吃俭用好几代，就是为了圆一个“有田梦”，在这里，田地的多少是衡量一个人或一户人贫富和社会地位的标准。即使在外边，朝中或是省上做了官的，也都时刻想的是积攒钱财在乡下置地，以备有朝一日回乡重拾耕读生活；而在外边开了店铺以经商为主业的人，也总是忘不了随时将自己的钱财拿到老家换成田地。
河南人对于土地的眷恋在全体中国人中都是有代表性的，在万不得已时的背井离乡对他们来说是巨大的灾难。历史上黄河多少次泛滥决口和改道，一次次将他们的庄田和梦想摧毁，而他们却一次次把重建家园的希望栽植在黄河水淤成的盐碱地上，故家难舍，故土难离，是他们永远解不开的心结。河南作家李卓的长篇小说《黄河东流去》即反映了这种精神。因此当浙江温州人在河南人的家门口经营起他们的小商品店和发廊的时候，这里的人们依据自己的想法甚至还给予这些外来谋生的人以无限的同情：“看看，这娃儿多可怜！”因为他们的逻辑是：人如果在家乡活得下，谁会四处流浪谋生？
第一个走出中原打工的农民应该是一个英雄，他从乡间迈向城镇的一小步，却是河南发展历史上的一大步。
改革开放一系列政策的实施，激发了千万生产于斯的农民致富发家的欲望，看到江浙的民工致
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