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鲁迅-第115部分
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的缘故。但是诸位在这里，我不妨明说，三十年前，我也曾经“唉”过的，我何尝
是木石，我实在是开风气之先〔10〕。后来我觉得流弊太多了，便绝口不谈此事，
并且深恶而痛绝之。并且到了今年，深悟读经之可以救国，并且深信白话文之应该
废除。但是我并不说中国应该守旧……。
戌 我也并且到了今年，深信读经之可以救国……。
亥 并且深信白话文之应当废除……。
十一月十八日。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二五年十一月二十七日《莽原》周刊第三十二期。
“雕龙”一语，见于《史记·孟子荀卿列传》：“雕龙睪”。据裴骃集解引刘
向《别录》：“驺睪修衍（驺衍）之文，饰若雕缕龙文，故曰‘雕龙’。”南朝梁
刘勰曾采用这个意思，把他的一部文学批评著作题为《文心雕龙》，本篇的题目就
是套用《文心雕龙》的。作者的用意是调制当时文坛上流行的一些稀奇古怪的论调，
最主要的是在攻击从林琴南到章士钊的读经尊孔的复古主义，和胡适、徐志摩、陈
西滢等人对于西方资产阶级文化的奴颜婢膝的阿谀；但同时也批评了新文艺阵营中
的某些偏向和不正确的主张。文中所举的一些语句，大都见于上述诸人的文章，但
也有经过作者提炼的。
〔2〕A－a－a－ch 即Ach，德语感叹词，读如“啊喝”。
〔3〕关于“搬到外国去”的话，参看本卷第83页注〔2〕。
〔4〕“引车卖浆者流” 一九一九年三月林琴南在给蔡元培的信中攻击白话文
说：“若尽废古书，行用土语为文字，则都下引车卖浆之徒所操之语，按之皆有文
法，……据此则凡京津之稗贩，均可用为教授矣。”
〔5〕噫嘻吗呢 章士钊在《甲寅》周刊第一卷第二号（一九二五年七月二十五
日）《孤桐杂记》中说：“陈君（按指陈西滢）……喜作流行恶滥之白话文。致失
国文风趣。……屡有佳文。愚摈弗读。读亦弗卒。即噫（原文作嘻）嘻吗呢为之障
也。”
〔6〕关于批评与谩骂的话，可能是针对《现代评论》第一卷第二期（一九二四
年十二月二十日）西林的《批评与骂人》一文而发的。
该文有如下一些议论：“批评的时候，虽可以骂人，骂人却不就是批评。
两个洋车夫相撞，车夫回过头来，你一句，我一句，那是骂人，那不是批评……
我决不赞成一个人乱骂人，因而丢了自己的脸。”“讲到批评的时候免不了骂人……
我们都不能不承认‘不通’，‘胡说’，‘糟踏纸张笔墨’，是骂人；我们都不能
不承认在相当的情形之下，这些话是最恰当的批评”。“新近报纸上常引法国大文
学家法朗士的话，说：批评是‘灵魂的冒险’。既是一个‘灵魂’，‘冒险’，还
能受什么范围？”
Gentleman，英语：绅士。“精神的冒险”，也译作“灵魂的冒险”。法国作家
法朗士在《文学生活》一书中说过文学批评是“灵魂在杰作中的冒险”的话。
〔7〕这一节是模仿徐志摩的文字而给以讽刺的。参看《集外集·“音乐”？》。
〔8〕买一本字典 胡适在《现代评论》第一卷第二十一期（一九二五年五月二
日）的《胡说（一）》中，说“近来翻译家犯的罪过确也不少了”，他指责王统照
在翻译美国诗人朗费罗的长诗《克司台凯莱的盲女》时不查字典，“捏造谬解”，
“完全不通”。并说：“我常对我的翻译班学生说，‘你们宁可少进一年学堂，千
万省下几个钱来买一部好字典。那是你们的真先生，终身可以跟你们跑。’”〔9〕
青年何其多流产 当时有些人把青年作者发表不够成熟的作品斥为“流产”。《现
代评论》第二卷第三十期（一九二五年七月四日）刊登江绍原《黄狗与青年作者》
一文，认为由于报刊的编辑者不知选择，只要稿子，青年作者“就天天生产——生
产出许多先天不足，月分不足的小家伙们。”随后徐志摩等人也发表文章应和。同
年十月二日徐志摩主编的《晨报副刊》发表《副刊殃》一文，指责青年作者“藉副
刊作出风头的场所，更属堕志”。鲁迅对这种论调的批评，可参看本书《这个与那
个》第四节。
〔10〕开风气之先 一九二五年章士钊在他主编的《甲寅》周刊上激烈反对白
话文。胡适在《国语》周刊十二期（一九二五年八月三十日）发表《老章又反叛了》
一文，其中说到章士钊也是很早就写过白话文的，“同是曾开风气人”。章即在
《甲寅》周刊一卷八号（一九二五年九月五日）发表《答适之》，其中也说：“二
十年前。吾友林少泉好谈此道。愚曾试为而不肖。十年前复为之。仍不肖。五年前
又为之。更不肖。愚自是阁笔。”
青年必读书（1）
——应《京报副刊》〔2〕的征求
青年必读书 从来没有留心过， 所以现在说不出。
附 注 但我要珍这机会，略说自己的经验，以供若干读者的参考—— 我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书——但除了印度——时，往往就与人生接触，想做点事。
中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观；外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。
我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。
少看中国书，其结果不过不能作文而已。
但现在的青年最要紧的是“行”，不是“言”。
只要是活人，不能作文算什么大不了的事。
（二月十日。
）
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二五年二月二十一日《京报副刊》。
一九二五年一月间，《京报副刊》刊出启事，征求“青年爱读书”和“青年必
读书”各十部的书目。
本文是作者应约对后一项所作的答复。
它发表后，曾有人在
报上进行攻击。
对此问题，后来作者又写了《聊答“……”》、《报（奇哉所谓……〉》
等文（收入《集外集拾遗》）；
可参看。
〔2〕《京报副刊》 《京报》的一种副刊，孙伏园编辑，一九二四年十二月创
刊。
《京报》，邵飘萍（振青）创办的具有进步色彩的报纸，一九一八年十月创刊
于北京，一九二六年四月被奉系军阀张作霖查封。
十四年的“读经”〔1〕
自从章士钊主张读经〔2〕以来，论坛上又很出现了一些论议，如谓经不必尊，
读经乃是开倒车之类。我以为这都是多事的，因为民国十四年的“读经”，也如民
国前四年，四年，或将来的二十四年一样，主张者的意思，大抵并不如反对者所想
像的那么一回事。
尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一
端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，
二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女？自然，或者是多到历史
上装不下去了；那么，去翻专夸本地人物的府县志书〔3〕去。我可以说，可惜男的
孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒
的经，真不知读到那里去了；倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战，
我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水
艇呢？
〔4〕儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工〔5〕！
所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。“瞰
亡往拜”“出疆载质”〔6〕的最巧玩艺儿，经上都有，我读熟过的。只有几个胡涂
透顶的笨牛，真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色，也不消和他们讨论。
他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回，子思，
孟轲，朱熹，秦桧（他是状元），王守仁，徐世昌，曹锟；
〔7〕古可是要复到像清（即所谓“本朝”〔8〕），元，金，唐，汉，禹汤文
武周公〔9〕，无怀氏，葛天氏〔10〕？他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以
至曹锟为人怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何；不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自
不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛，则决无钻营，取巧，献媚的
手段可知，一定不会阔气；他的主张，自然也决不会发生什么效力的。
至于现在的能以他的主张，引起若干议论的，则大概是阔人。阔人决不是笨牛，
否则，他早已伏处牖下，老死田间了。现在岂不是正值“人心不古”的时候么？则
其所以得阔之道，居然可知。他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张，是所
谓别有用意；反对者们以为他真相信读经可以救国〔11〕，真是“谬以千里”〔12〕
了！
我总相信现在的阔人都是聪明人；反过来说，就是倘使老实，必不能阔是也。
至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。总而言之，是读经已经读过
了，很悟到一点玩意儿，这种玩意儿，是孔二先生的先生老聃的大著作里就有的，
〔13〕此后的书本子里还随时可得。所以他们都比不识字的节妇，烈女，华工聪明；
甚而至于比真要读经的笨牛还聪明。何也？曰：“学而优则仕”〔14〕故也。倘若
“学”而不“优”，则以笨牛没世，其读经的主张，也不为世间所知。
孔子岂不是“圣之时者也”么，而况“之徒”呢？现在是主张“读经”的时候
了。武则天〔15〕做皇帝，谁敢说“男尊女卑”？多数主义〔16〕虽然现称过激派，
如果在列宁治下，则共产之合于葛天氏，一定可以考据出来的。但幸而现在英国和
日本的力量还不弱，所以，主张亲俄者，是被卢布换去了良心〔17〕。
我看不见读经之徒的良心怎样，但我觉得他们大抵是聪明人，而这聪明，就是
从读经和古文得来的。我们这曾经文明过而后来奉迎过蒙古人满洲人大驾了的国度
里，古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄
权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，
无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过
若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为
“正人君子”。况且即使将来没有“正人君子”之称，于目下的实利又何损哉？
这一类的主张读经者，是明知道读经不足以救国的，也不希望人们都读成他自
己那样的；但是，耍些把戏，将人们作笨牛看则有之，“读经”不过是这一回耍把
戏偶尔用到的工具。抗议的诸公倘若不明乎此，还要正经老实地来评道理，谈利害，
那我可不再客气，也要将你们归入诚心诚意主张读经的笨牛类里去了。
以这样文不对题的话来解释“俨乎其然”的主张，我自己也知道有不恭之嫌，
然而我又自信我的话，因为我也是从“读经”得来的。我几乎读过十三经〔18〕。
衰老的国度大概就免不了这类现象。这正如人体一样，年事老了，废料愈积愈
多，组织间又沉积下矿质，使组织变硬，易就于灭亡。一面，则原是养卫人体的游
走细胞（Wanderzelle）渐次变性，只顾自己，只要组织间有小洞，它便钻，蚕食各
组织，使组织耗损，易就于灭亡。俄国有名的医学者梅契尼珂夫（Elias Metschn
ikov）
〔19〕特地给他别立了一个名目：大嚼细胞（Fresserzelle）。据说，必须扑
灭了这些，人体才免于老衰；要扑灭这些，则须每日服用一种酸性剂。他自己就实
行着。
古国的灭亡，就因为大部分的组织被太多的古习惯教养得硬化了，不再能够转
移，来适应新环境。若干分子又被太多的坏经验教养得聪明了，于是变性，知道在
硬化的社会里，不妨妄行。单是妄行的是可与论议的，故意妄行的却无须再与谈理。
惟一的疗救，是在另开药方：酸性剂，或者简直是强酸剂。
不提防临末又提到了一个俄国人，怕又有人要疑心我收到卢布了罢。我现在郑
重声明：我没有收过一张纸卢布。因为俄国还未赤化之前，他已经死掉了，是生了
别的急病，和他那正在实验的药的有效与否这问题无干。
十一月十八日。
※ ※ ※
〔1〕本篇最初发表于一九二五年十一月二十七日《猛进》周刊第三十九期。
十四年，指民国十四年，即一九二五年。
〔2〕章士钊主张读经 一九二五年十一月二日由章士钊主持的教育部部务会议
议决，小学自初小四年级起开始读经，每周一小时，至高小毕业止。
〔3〕府县志书 记载一府、一县的历史沿革及其政治、经济、地理、文化、风
俗、人物的书。
〔4〕《论语》 记录孔丘言行的书；《易经》，即《周易》，大约产生于殷周
时代，是古代记载占卜的书。旧时一部分读书人认为经书有驱邪却敌的神力，所以
这里如此说。
〔5〕华工 指在第一次世界大战期间，被派去参加协约国对同盟国作战的中国
工人。参看本书《补白》第一节。
〔6〕“瞰亡往拜” 见《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见；归孔子
豚，孔子时其亡也，而礼拜之。”意思是孔丘不愿见阳货，便有意乘阳货不在的时
候去拜望他。“出疆载质”，见《孟子·滕文公》：“孔子三月无君，则皇皇如也；
出疆必载质。”意思是孔丘如果三个月没有君主任用他，他就焦急不安，一定要带
了礼物出国（去见别国的君主）。
〔7〕颜回（前521—前490） 孔子的弟子。子思（约前483—前402），孔子的
孙子。孟轲（约前372—前289），战国中期儒家主要代表。朱熹（1130—1200），
宋代理学家。王守仁（1472—1528），明代理学家。徐世昌（1855—1939），清末
的大官僚；曹锟（1862—1938），北洋直系军阀。徐、曹又都曾任北洋政府的总统。
〔8〕“本朝” 辛亥革命后，一般遗老仍称前清为“本朝”。
〔9〕禹汤文武周公 禹，夏朝的建立者。汤，商代的第一个君主。文，即周文
王，商末周族领袖，周代尊称为文王。武，即周武王，周代的第一个君主。周公，
武王之弟，成王时曾由他摄政。
〔10〕无怀氏，葛天氏 都是传说中我国上古时代的帝王。
〔11〕读经可以救国 这是章士钊等人的一种谬论。《甲寅》周刊第一卷第九
号（一九二五年九月十二日）发表章士钊和孙师郑关于“读经救国”的通信，孙说：
“拙著读经救国论。与先生政见。乃多暗合”；章则赞赏说：“读经救国论。略诵
一过。取材甚为精当。比附说明。应有尽有。不图今世。犹见斯文。”
〔12〕“谬以千里” 语见《汉书·司马迁传》：“差以毫厘，谬以千里。”
〔13〕孔二先生 孔丘字仲尼，即表明排行第二。据《孔子家语·本姓解》，
孔丘有兄名孟皮。老聃，即老子，相传孔丘曾向他问礼，所以后来有人说他是孔丘
的先生。“大著作”，指他所著《道德经》（即《老子》），是道家的主要经典，
其中有“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲
夺之，必固与之”一类的话，旧时有人认为老子崇尚阴谋权术。
〔14〕“学而优则仕” 语见《论语·子张》。
〔15〕武则天（624—705） 名曌，并州文水（今山西文水）人，唐高宗（李
治）的皇后。高宗死后，她自立为皇帝，改国号曰周；退位后称“则天大圣皇帝”。
〔16〕多数主义 指布尔什维克主义。布尔什维克，俄语UELMVSTPO的音译，意
即多数派。
〔17〕卢布换去了良心 当时的报刊上常刊有反苏反共的文章，如一九二五年
十月八日《晨报副刊》刊登的《苏俄究竟是不是我们的朋友？》一文竟说：“帝国
主义的国家仅仅吸取我们的资财，桎梏我们的手足，苏俄竟然收买我们的良心，腐
蚀我们的灵魂。”
〔18〕十三经 指十三部儒家经典，即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、
《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、
《尔雅》和《孟子》。
〔19〕梅契尼珂夫（W．W．XSYZP孴，1845—1916） 俄国生物学家，免疫学的
创始人之一。
碎话〔1〕
如果只有自己，那是都可以的：今日之我与昨日之我战也好，今日这么说明日
那么说也好。但最好是在自己的脑里想，在自己的宅子里说；或者和情人谈谈也不
妨，横竖她总能以“阿呀”表示其佩服，而没有第三者与闻其事。只是，假使不自
珍惜，陆续发表出来，以“领袖”“正人君子”自居，而称这些为“思想”或“公
论”之类，却难免有多少老实人遭殃。自然，凡有神妙的变迁，原是反足以见学者
文人们进步之神速的；况且文坛上本来就“只许州官放火不准百姓点灯”〔2〕，既
不幸而为庸人，则给天才做一点牺牲，也正是应尽的义务。谁叫你不能研究或创作
的呢？亦惟有活该吃苦而已矣！
然而，这是天才，或者是天才的奴才的崇论宏议。从庸人一方面看起来，却不
免觉得此说虽合乎理而反乎情；因为“蝼蚁尚且贪生”，也还是古之明训。所以虽
然是庸人，总还想活几天，乐一点。无奈爱管闲事是他们吃苦的根苗，坐在家里好
好的，却偏要出来寻导师，听公论了。学者文人们正在一日千变地进步，大家跟在
他后面；他走的是小弯，你走的是大弯，他在圆心里转，你却必得在圆周上转，汗
流浃背而终于不知所以，那自然是不待数计龟卜而后知的。
什么事情都要干，干，干！那当然是名言，但是倘有傻子真去买了手枪，就必
要深悔前非，更进而悟到救国必先求学。〔3〕这当然也是名言，何用多说呢，就遵
谕钻进研究室去。待到有一天，你发见了一颗新彗星〔4〕，或者知道了刘歆并非刘
向的儿子〔5〕之后，跳出来救国时，先觉者可是“杳如黄鹤”了，寻来寻去，也许
会在戏园子里发见。你不要再菲薄那“小东人嗯嗯！哪，唉唉唉！”〔6〕罢：这是
艺术。听说“人类不仅是理智的动物”，必须“种种方面有充分发达的人，才可以
算完人”呀，学者之在戏园，乃是“在感情方面求种种的美”。
〔7〕“束发小生”变成先生，从研究室里钻出，救国的资格也许有一点了，却
不料还是一个精神上种种方面没有充分发达的畸形物，真是可怜可怜。
那么，立刻看夜戏，去求种种的美去，怎么样？谁知道呢。也许学者已经出戏
园，学说也跟着长进（俗称改变，非也）了。
叔本华先生以厌世名一时，近来中国的绅士们却独独赏识了他的《妇人论》
〔8〕。的确，他的骂女人虽然还合绅士们的脾胃，但别的话却实在很有些和我们不
相宜的。即如《读书和书籍》那一篇里，就说，“我们读着的时候，别人却替我们
想。我们不过反复了这人的心的过程。……然而本来底地说起来，则读书时，我们
的脑已非自己的活动地。这是别人的思想的战场了。”但是我们的学者文人们却正
需要这样的战场——未经老练的青年的脑髓。但也并非在这上面和别的强敌战斗，
乃是今日之我打昨日之我，“道义”之手批“公理”之颊——说得俗一点，自己打
嘴巴。作了这样的战场者，怎么还能明白是怎么一回事。
这一月来，不知怎的又有几个学者文人或批评家亡魂失魄了，仿佛他们在上月
底才从娘胎钻出，毫不知道民国十四年十二月以前的事似的。女师大学生一归她们
被占的本校，就有人引以为例，说张胡子或李胡子可以“派兵送一二百学生占据了
二三千学生的北大”〔9〕。如果这样，北大学生确应该群起而将女师大扑灭，以免
张胡或李胡援例，确保母校的安全。
但我记得北大刚举行过二十七周年纪念，那建立的历史，是并非由章士钊将张
胡或李胡将要率领的二百学生拖出，然后改立北大，招生三千，以掩�
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