鲁迅-第14部分

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一言以为不智。如侯蒙其人者，亦幸而遂死耳。
　　脱真得知东平，恶知其不大败公事，为世僇笑者哉！何罗贯中不达，犹祖其说，
而有续《水浒传》之恶札也。”
　　〔19〕这里的“当年宋江并没有受招安平方腊的话”等二句，见俞万春《荡寇
志》卷首《引言》。
　　〔20〕写荒古虞夏者，如周游《开辟演义》、锺惺《开辟唐虞传》及《有夏志
传》。周游，字仰止，号五岳山人。明代人，生平不详。
　　《开辟演义》，六卷八十回。锺惺（1574—1624），字伯敬，明湖广竟陵人。
《开辟唐虞传》，即《盘古至唐虞传》二卷十四则。《有夏志传》，四卷十九则。
两书旧题“景陵锺惺景伯父编辑”，“古吴冯梦龙犹龙父鉴定”。实为明无名氏所
撰。
　　〔21〕写东西周者，如《东周列国志》、《西周志》、《四友传》。
　　《东周列国志》，二十四卷一○八回。明余邵鱼撰《列国志传》，明末冯梦龙
改订为《新列国志》，清蔡元放删改为《东周列国志》，并加评语。
　　《西周志》，未见，据黄摩西《小说小话》载，此书“铺张昭王南征、穆王见
西王母及平徐偃王事。”《四友传》，即《鬼谷四友志》，三卷，不分回目，清杨
景淐撰。
　　〔22〕写两汉者，如袁宏道评《两汉演义传》。袁宏道（1568—1610），字中
郎，号石公，明公安（今属湖北）人。明三台馆本《全汉志传》，十四卷，卷首有
袁宏道序。
　　〔23〕写两晋者，如《东西晋演义》。此书包括《西晋演义》四卷，《东晋演
义》八卷。明无名氏撰，题“秣陵陈氏尺蠖斋评释”，首有雉衡山人（明杨尔曾）
序。
　　〔24〕写唐代者，如熊钟谷《唐书演义》。熊钟谷，即熊大木，明建阳（今属
福建）人。《唐书演义》，全名《唐书志传通俗演义》，九十节（实为八十九节）。

　　〔25〕写宋代者，如尺蠖斋评释《南北两宋志传》。尺蠖斋，明陈继儒书斋名。
《南北两宋志传》，包括《南宋志传》、《北宋志传》，各十卷五十回。书题“姑
孰陈氏尺蠖斋评释”。《南宋》题“陈继儒编次”，《北宋》不题撰人。前者演太
祖事，后者演宋初及真宗、仁宗二朝事。
　　书名“南宋”“北宋”，实与历史上南北宋分期无关，且未涉及南宋时事。
　　〔26〕通写全史者，如《二十四史通俗演义》。此书二十六卷四十四回，清吕
抚撰。原题《纲鉴演义》，后来传本改称今名。
　　〔27〕蔡奡　字元放，号野云主人，清江宁（今属江苏）人。《东周列国志读
法》，见其评本《东周列国志》。
　　〔28〕《皇明英烈传》　六卷，明无名氏撰。
　　〔29〕《真英烈传》　未见。据黄摩西《小说小话》载：“似因反对前书（指
《英烈传》）而作，开国诸将中，于郭英多所痛诋。”
　　〔30〕《宋武穆王演义》　即《大宋中兴通俗演义》，八卷八十则，题“鳌峰
熊大木编辑”。
　　〔31〕《岳王传演义》　即《大宋中兴岳王传》，八卷，题“红雪山人余应鳌
编次”，实即熊大木《大宋中兴通俗演义》的另一传本。余应鳌，生平不详。
　　〔32〕《精忠全传》　即《岳武穆王精忠传》，六卷，六十八回，明无名氏编，
为熊大木《大宋中兴通俗演义》的删节本。题“邹元标编订”，系假托。邹元标
（1551—1624），字尔瞻，明吉水（今属江西）人，曾官吏部左侍郎，撰有《愿学
集》。
　　〔33〕《说岳全传》　二十卷，八十回，清钱彩撰。彩字锦文，仁和（今浙江
杭州）人。
　　〔34〕《女仙外史》　一百回。吕熊，字文兆，清初吴人，撰有《诗经六艺辨》
等。
　　〔35〕《梼杌闲评》　一名《明珠缘》，五十回，不题撰人姓名。
　　〔36〕叙唐之薛家者，如《征东征西全传》。《征东》即《说唐后传》，五十
五回；《征西》即《征西说唐三传》，十卷，八十八回，均清无名氏撰。薛家，指
唐代名将薛仁贵一家。
　　〔37〕叙宋之杨家及狄青辈者，如《杨家将全传》及《五虎平西平南传》。
《杨家将全传》，又名《杨家通俗演义》，八卷，五十八则，明无名氏撰。《五虎
平西平南传》，包括《五虎平西前传》、《五虎平南后传》，前传十四卷，一一二
回；后传六卷，四十二回，均清无名氏撰。
　　杨家，指宋代名将杨业一家。“五虎”，指狄青等五人。
第十六篇　明之神魔小说（上）

　　奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人
间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人
于永，〔1〕皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且
及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓义利邪正
善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。
其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤夥。凡所敷叙，又非宋以
来道士造作之谈，但为人民闾巷间意，芜杂浅陋，率无可观。然其力之及于人心者
甚大，又或有文人起而结集润色之，则亦为鸿篇巨制之胚胎也。
　　汇此等小说成集者，今有《四游记》行于世，其书凡四种，著者三人，不知何
人编定，惟观刻本之状，当在明代耳。
　　一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江
吴元泰著”。传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩
湘曹友，张果蓝采和何仙姑则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝
物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄而夺之，遂大战，八仙“火烧东洋”，龙王
败绩，请天兵来助，亦败，后得观音和解，乃各谢去，而“天渊迥别天下太平”之
候，自此始矣。书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间传说作之。
　　二曰《五显灵官大帝华光天王传》，即《南游记》，四卷十八回，题“三台山
人仰止余象斗编”。象斗〔2〕为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。书
言有妙吉祥童子以杀独火鬼忤如来，贬为马耳娘娘子，是曰三眼灵光，具五神通，
报父仇，游灵虚，缘盗金枪，为帝所杀；复生炎魔天王家，是为灵耀，师事天尊，
又诈取其金刀，炼为金砖以作法宝，终闹天宫，上界鼎沸；玄天上帝以水服之，使
走人间，托生萧氏，是为华光，仍有神通，与神魔战，中界亦鼎沸，帝乃赦之。华
光因失金砖，复欲制炼，寻求金塔，遂遇铁扇公主，擒以为妻，又降诸妖，所向无
敌，以忆其母，访于地府，复因争执，大闹阴司，下界亦鼎沸。已而知生母实妖也，
名吉芝陀圣母，食萧长者妻，幻作其状，而生华光，然仍食人，为佛所执，方在地
狱，受恶报也，华光乃救以去。
　　……却说华光三下酆都，救得母亲出来，十分欢悦那吉芝陀圣母曰，“我儿你
救得我出来，道好，我要讨岐娥吃。”华光问，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不晓得。”
母曰，“岐娥不晓得，可去问千里眼顺风耳。”华光即问二人。二人曰。“那岐娥
是人，他又思量吃人。”华光听罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计
较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可为。”母曰，“我要吃！
　　不孝子，你没有岐娥与我吃，是谁要救我出来？”华光无奈，只推曰，“容两
日讨与你吃。”……（第十七回《华光三下酆都》）
　　于是张榜求医，有言惟仙桃可治者，华光即幻为齐天大圣状，窃而奉之，吉芝
陀乃始不思食人。然齐天被嫌，询于佛母，知是华光，则来讨，为火丹所烧，败绩；
其女月孛有骷髅骨，击之敌头即痛，二日死。华光被术，将不起，火炎王光佛出而
议和，月孛削骨上击痕，华光始愈，终归佛道云。
　　明谢肇淛（《五杂组》十五）以华光小说比拟《西游记》，谓“皆五行生克之
理，火之炽也，亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道”。又于吉芝
陀出狱即思食人事，则致慨于迁善之难，因知在万历时，此书已有。沈德符〔3〕论
剧曲（《野获编》二十五），亦有“华光显圣则太妖诞”语，是此种故事，当时且
演为剧本矣。
　　其三曰《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》，四卷二十四回，亦余
象斗编，记真武本身及成道降妖事。上帝为玄天之说，在汉已有（《周礼》《大宗
伯》郑氏注），然与后来之玄帝，实又不同。此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，
即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，
乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄
旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王以坎离二炁，化苍
龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内清肃”
者是也，元尝加封，明亦崇奉。〔4〕此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙
言，盛夸感应，如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂
以三魂之一，为刘氏子，如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次
生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令
收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，入武当山成道。玄帝方升天宫，
忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，服赵公明，收雷
神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。




　　然扬子江有锅及竹缆二妖，独逸去不可得，真武因指一化身，复入人世，于武
当山镜守之。篇末则记永乐三年玄天助国却敌事，而下有“至今二百余载”之文，
颇似此书流行，当在明季；然旧刻无后一语，可知有者乃后来增订之本矣。
　　四曰《西游记传》，四卷四十一回，“题齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙
孙悟空得道，唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土，得经东归者也。
太宗之梦，庸人已言，张�｜《朝野佥载》〔5〕云，“太宗至夜半奄然入定，见一人
云，‘陛下暂合来，还即去也。’帝问‘君是何人？’对曰，‘臣是生人判冥事。’
太宗入见判官，问六月四日事，即令还，向见者又送迎引导出。”又有俗文，亦记
斯事，有残卷从敦煌千佛洞得之（详见第十二篇）。至玄奘入竺〔6〕，实非应诏，
事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》，在
《佛藏》中，〔7〕初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。《大唐三藏取经诗话》
已有猴行者深沙神及诸异境；金人院本亦有《唐三藏》〔8〕（陶宗仪《辍耕录》）；
元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》〔9〕（锺嗣成《录鬼簿》），一名《西游记》
（今有日本盐谷温校印本），其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红孩儿，铁
扇公主等皆已见。似取经故事，自唐末以至宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，
小说家因亦得取为记传也。
　　全书之前九回为孙悟空得仙至被降故事，言有石猴，寻得水源，众奉为王，而
复出山，就师悟道，以大神通，搅乱天地，玉帝不得已，封为齐天大圣，复扰蟠桃
大会，帝命灌口二郎真君讨之，遂大战，悟空为所获，其叙当时战斗变化之状云：

　　……那小猴见真君到，急急报知猴王。猴王即掣起金箍棒，步上云履。二人相
见，各言姓名，遂排开阵势，来往三百余合。二人各变身万丈，战入云端，离却洞
口。
　　……大圣正在开战，忽见本山众猴惊散，抽身就走；真君大步赶上，急走急迫。
大圣慌忙将身一变，入水中。真君道，“这猴入水必变鱼虾，待我变作鱼鹰逐他。”
大圣见真君赶来，又变一鸨鸟，飞在树上，被真君拽弓一弹，打下草坡，遍寻不见，
回转天王营中去说猴王败阵等事，又赶不见踪迹。天王把照妖镜一照，急云“妖猴
往你灌口去了”。真君回灌口；猴王急变做真君模样，座在中堂，被二郎用一神枪，
猴王让过，变出本相，二人对较手段，意欲回转花果山，奈四面天将围住念咒。忽
然真君与菩萨在云端观看，见猴王精力将疲，老君掷下金刚圈，与猴王脑上一打。
猴王跌倒在地，被真君神犬咬住胸肚子，又拖跌一交，却被真君兄弟等神枪刺住，
把铁索绑缚。
　　……（第七回《真君收捉猴王》）
　　然斫之无伤，炼之不死，如来乃压之五行山下，令待取经人。
　　次四回即魏征斩龙，太宗入冥，刘全进瓜，及玄奘应诏西行：
　　为求经之所由起。十四回以下则玄奘道中收徒及遇难故事，而以见佛得经东归
证果终。徒有三，曰孙行者，猪八戒，沙僧，并得龙马；灾难三十余，其大者五庄
观，平顶山，火云洞，通天河，毒敌山，六耳猕猴，小雷音寺等也。凡所记述，简
略音多，但亦偶杂游词，以增笑乐，如写火云洞之战云：
　　……那山前山后土地，皆来叩头报名，“此处叫做枯松涧，涧边有一座山洞，
叫做火云洞，洞有一位魔王，是牛魔王的儿子，叫做红孩儿。他有三昧真火，甚是
利害。”
　　行者听说，叱退土神，……与八戒同进洞中去寻，……
　　那魔王分付小妖，推出五轮小车，摆下五方，遂提枪杀出，与行者战经数合，
八戒助阵，魔王走转，把鼻子一捶，鼻中冒出火来，一时五轮车子，烈火齐起。八
戒道，“哥哥快走！少刻把老猪烧得囫囵，再加香料，尽他受用。”
　　行者虽然避得火烧，却只怕烟，二人只得逃转。……
　　（第三十二回《唐三藏收妖过黑河》）
　　复请观世音至，化刀为莲台，诱而执之，既降复叛，则环以五金箍，洒以甘露，
乃始两手相合，归落伽山云。《西游记》杂剧中《鬼母皈依》一出，即用揭钵盂救
幼子故事者，其中有云，“告世尊，肯发慈悲力。我着唐三藏西游便回，火孩儿妖
怪放生了他。到前面，须得二圣郎救了你。”（卷三）而于此乃改为牛魔王子；且
与参善知识之善才童子相混矣。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕李孜　一作李孜省。他和继尧、于永三人事迹见《明史·佞幸列传》。
　　〔2〕余象斗　字仰止，自称三台山人，明建安（今福建建瓯）人。
　　他编有《南游记》、《北游记》等，刊有《列国志传》、《全汉志传》、《三
国志传评林》、《水浒志传评林》等。
　　〔3〕沈德符　参看本卷第41页注〔20〕。
　　〔4〕关于元明两朝崇奉真武帝事，据《元史·成宗纪》载：元成宗铁穆耳大德
七年（1303）十二月，加封真武为“元圣仁威玄天上帝”。据《明史·礼志》载：
明太祖朱元璋于南京建庙宇崇祀真武；明成祖朱棣永乐十三年（1415）于京师建
“真武庙”，每年三月三日、九月九日祭祀。
　　〔5〕《朝野佥载》　参看本卷第78页注〔11〕。这里的引文见今传六卷本卷六。
六月四日事，指李世民杀建成、元吉事，参看《旧唐书·太宗纪》。
　　〔6〕玄奘入竺　据《旧唐书·方伎传》载：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。
大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞
观初，随商人往游西域。”
　　〔7〕《大慈恩寺三藏法师传》　十卷，唐僧人慧立原撰，彦悰笺补。记述玄奘
事迹，此书收入《佛藏》卷五十。《佛藏》，佛教经典总集，分经、律、论三藏，
收印度和中国佛教著作。始编于南北朝，以后各代又续有新译经论和著述编入。
　　〔8〕《唐三藏》　《辍耕录》卷二十五《金院本名目》著录，今佚。
　　〔9〕吴昌龄　元大同（今属山西）人。所撰《唐三藏西天取经》，今仅存二折。
下文盐谷温校印本《西游记》，实为杨讷所撰《西游记》杂剧，参看本卷第88页注
〔17〕。

第十七篇　明之神魔小说（中）

　　又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，〔1〕而今特
盛行，且以为元初道士邱处机〔2〕作。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人
西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以为一书；清初刻
《西游记》小说者，又取虞集〔4〕撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之
谈乃愈不可拔也。
　　然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》〔6〕（《潜研堂文集》二十九）
已云小说《西游演义》是明人作；纪昀〔6〕（《如是我闻》三）更因“其中祭赛国
之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，
皆同明制”，决为明人依托，惟尚不知作者为何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，
故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余客话》）〔7〕等，已皆
探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉摚�（《山阳志遗》）〔8〕亦云然，
而尚疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿《三国志》者，当由未见二卷本，故其说
如此；又谓“或云有《后西游记》，为射阳先生撰”，则第志俗说而已。
　　吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，
名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一
○——一五八○）。杂记之一即《西游记》（见《天启淮安府志》一六及一九《光
绪淮安府志》贡举表），余未详。又能诗，其“词微而显，旨博而深”（陈文烛序
语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为
《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，〔9〕吴玉摚�尽收入《山阳耆旧集》〔10〕中（
《山阳志遗》四）。然同治间修《山阳县志》〔11〕者，于《人物志》中去其“善
谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，
而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。
　　《西游记》全书次第，与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至
被降故事，当杨本之前九回；第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第
九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至
十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九
回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；
而一百回以东返成真终。
　　惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所
取材，颇极广泛，于《四游记》中亦采《华光传》及《真武传》，于西游故事亦采
《西游记杂剧》及《三藏取经诗话》（？），翻案挪移则用唐人传奇（如《异闻集》
《酉阳杂俎》等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二
郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”，次则大
圣化雀，化“大鹚老”，化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，
大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。
　　……那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，
似个庙门；牙齿变作门扇；舌头变做菩萨；眼睛变做窗櫺；只有尾巴不好收拾，竖
在后面，变做一根旗杆。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤
眼，仔细看之，见旗杆立在后面，笑道，“是这猢狲了。他今又在那里哄我。我也
曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄諠。他若哄我进去，他便
一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗櫺，后踢门扇。”大圣听得，……扑的一
个虎跳，又冒在空中不见。真君前前后后乱赶，……起在半空，见那李天王高擎照
妖镜，与哪吒住立云端。真君道，“天王，曾见那猴王么？”天王道，“不曾上来，
我这里照着他哩。”
　　真君把那赌变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道，“他变庙宇，正打处，就
走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道，“真君，快去快去，那
猴子使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”……却说那大圣已至灌江口，
摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判�