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鲁迅-第160部分
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不过国府教育部为了这件演剧琐事，却派员查办啦，训令查复啦，未免有“小题大做”之嫌，我想。
一九二九，七，十八，于古都。
七月二十六日《华北日报》副刊所载八为“辱孔问题”答《大公报》记者宋还吾本年七月二十三日的《大公报》社评，有《近日曲阜之辱孔问题》一文，昨天才有朋友找来给我看；看过之后，非常高兴。
这个问题，在山东虽然也引起各报的讨论，但讨论到两三次，便为别种原因而消沉了。
《大公报》记者居然认为是个问题，而且著为社论，来批评我们；我们除感佩而外，还要对于这件事相当的声明一下，同时对于记者先生批评的几点，作简单的答复。
我们认为孔子见南子是一件事实，因为：一，“子见南子”出于《论语》，《论语》不是一部假书，又是七十子后学者所记，当然不是造孔子的谣言。
二，孔子周游列国，意在得位行道，揆之“三日无君则吊”，“三月无君则遑遑如也”的古义，孔子见南子，是可以成为事实的。
《子见南子》是一本独幕悲喜剧。
戏剧是艺术的一种。
艺术的定义，最简单的是：人生的表现或再见。
但没有发见的人，也表现不出什么来；没有生活经验的人，也发见不出什么来。
有了发见之后，把他所发见的意识化了，才能表现于作品之中。
《子见南子》，是作者在表现他所发见的南子的礼，与孔子的礼的不同；及周公主义，与南子主义的冲突。
他所发见的有浅深，所表现的有好坏，这是我们可以批评的。
如果说：他不应该把孔子扮成剧本中的脚色，不应该把“子见南子”这回事编成剧本，我们不应该在曲阜表演这样的一本独幕悲喜剧：这是我们要付讨论的。
《大公报》的记者说：“批评须有其适当之态度：即须忠实，须谨慎，不能离开理论与史实。”这是立论的公式，不是作戏剧的公式，也不是我们演剧者所应服从的公式。
又说：“子见南子，‘见’而已矣，成何艺术？有何人生真义？又何从发见与礼教之冲突？”（在这里，我要附带着声明一下。
我的答辩书原文是：“在礼教与艺术之间，认取人生真义。”书手写时错误了。
不过这些都无关宏癲。）“见而已矣！”
固然！但在当时子路已经不说，孔子且曾发誓，是所谓“见”者，岂不大有文章？而且南子曾宣言：到卫国来见寡君的，必须见寡小君。
孔子又曾陪南子出游，参乘过市。
再连同南子的许多故事，辑在一块，表演起来，怎见得就不能成为艺术？
艺术的表现，有作者自己在内，与作史是不同的呵！孔子有孔子的人生观，南子也自有她的人生观，把这两种不同的人生观，放在一幕里表演出来，让观众自己认识去，怎见得发见不出人生的真义？原剧所表演的南子，是尊重自我的，享乐主义的；孔子却是一个遵守礼法的，要得位行道的。
这两个人根本态度便不同，又怎能没有冲突？至于说：“普通界说之所谓孔教，乃宋儒以后之事，非原始的孔教。”我要请问：原始的礼教，究是什么样子？魏晋之间，所常说的“礼法之士”，是不是指的儒家者流？
又说：“例以如演《子见南子》之剧，可以明艺术与人生。
吾不知所谓艺术与人生者何若也！“上文说过：艺术是人生的表现，作者在表演人生，观者看了之后，各随其能感的程度，而有所见于人生，又有人专门跑到剧场中去看人类。
所谓艺术与人生者就是这样，这有什么奇怪？难道说，凡所谓艺术与人生者，都应在孔教的范畴之中么？
记者先生又由孔学本身上观察说：“自汉以来，孔子横被帝王利用，竟成偶像化，形式化，然其责孔子不负之。
——真理所示，二千年前之先哲，初不负二千年后政治之责任。“我却以为不然。
自汉以来，历代帝王，为什么单要利用孔子？最尊崇孔子的几个君主，都是什么样的人？他们尊崇孔子的意义是什么？如果孔子没有这一套东西，后世帝王又何从利用起？他们为什么不利用老庄与荀子？一般不耕而食，不织而衣，成为游民阶级的“士”，不都是在尊崇孔教的口号之下，产生出来的吗？历代政治权力者所豢养的士，不都是祖述孔子的吗？他们所祖述的孔子学说，不见得都是凭空捏造的吧？孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻”，几乎被朱元璋赶出圣庙去。
张宗昌因为尊孔能收拾人心，除了认孔德成为“仁侄”之外，还刻印了十三经。
封建势力善以孔子的学说为护符，其责孔子不负之谁负之？
又说：“孔学之真价值，初不借政治势力为之保存，反因帝王利用而教义不显。”
那么，记者先生对于我这次被告，应作何感想呢？
记者先生说我们研究不彻底，态度不谨严。
记者先生忘记我们是在表演戏剧，不是背述史实；我们是在开游艺会，不是宣读论文。
而且“自究极的意义言之”，演者在表演实人生时，不用向他说你要谨严谨严，他自然而然地会谨严起来；因为实人生是严肃的，演者面对着实人生时，他自会严肃起来的。
同时，如果研究的不彻底，也绝对表演不好。
在筹备演《子见南子》的时候，我曾教学生到孔庙里去看孔子及子路的塑像，而且要过细地看一下。
对于《论语》，尤其是《乡党》一篇，要着实地研究一下。
单为要演戏，还详细地讨论过“温良恭俭让”五个字的意味。
我们研究的固然不算怎样彻底，但已尽其最善之努力了。
记者先生还以为我们太草率么？我们应当读书十年之后，再演《子见南子》么？不必吧！记者先生既说：
“《子见南子》剧脚本，吾人未见；曲阜二师，如何演剧，更属不知。”还能说我们研究不彻底，态度不谨严么？何不买一《奔流》月刊第一卷第六号看看，到曲阜实地调查一下再说呢？这样，岂不研究的更彻底，态度更能谨严些么？而且我们演剧的背影是什么？曲阜的社会状况何若？一般民众的要求怎样？记者先生也许“更属不知”吧？那末，所根据的史实是什么呢？记者先生对于孔学本身，未曾论列；何谓礼教？何谓艺术？更少发挥。
对于我个人，颇有敲打；对于我们演《子见南子》微词更多：不知根据的什么理论？所谓“孔学的本身”，与“孔学的真价值”，到底是什么？请《大公报》的记者，具体的提出来。
我们站在中华民国十八年的立场上，愿意陪着记者先生，再重新估量估量。
一九二九，七，二八，济南旅舍九教育部训令第九五二号令山东教育厅
查该省省立第二师范校长宋还吾被控侮辱孔子一案，业令行该厅查办，并加派本部参事朱葆勤，会同该厅，严行查办各在案。
兹据该参事厅长等，将查明各情，会同呈复前来。
查该校校长宋还吾，既据该参事厅长等，会同查明，尚无侮辱孔子情事，自应免予置议。
惟该校校长以后须对学生严加训诰，并对孔子极端尊崇，以符政府纪念及尊崇孔子本旨。
除据情并将本部处理情形，呈请行政院鉴核转呈，暨指令外，合行令仰该厅知照，并转饬该校校长遵照，此令。
十曲阜二师校长呈山东教育厅文呈为呈请事。
案据山东《民国日报》，《山东党报》二十八日登载教育部训令九五二号，内开“云云”。
查办以来，引咎待罪，二十余日，竟蒙教育部昭鉴下情，免予置议，感激之余，亟思图报。
惟关于训诰学生，尊崇孔子两点，尚无明文详细规定。
恐再有不符政府纪念及尊崇孔子本旨，致重罪戾，又以八月二十七日孔子诞辰纪念，为期已迫，是以未及等候教厅载令到校，提前呈请。
查孔家哲学之出发点，约略言之，不过一部《易经》。
“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”类此乾坤定位，贵贱陈列，以明君臣之大义，以立万世之常经的宇宙观，何等整齐。
自民国肇造以来，由君主专制之政体，一变而为民主民治，由孔家哲学之观点论之，实不啻翻天倒泽，加履首上，上下不辩，民志不定，乾坤毁灭，阴阳错乱，“乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。”如此则孔家全部哲学，尚何所根据乎？此后校长对学生，有所训诰，如不阐明孔子尊君之义，则训诰不严，难免违犯部令之罪，如阐明孔子尊君之义，则又抵触国体，将违犯刑法第一百零三条，及第一百六十条。
校长在武汉被共党逮捕入狱，八十余日，饱尝铁窗风味，至今思之，犹觉寒心，何敢再触法网，重入囹圄。
校长效力党国，如有罪戾，应请明令处置，如无罪戾，何为故使进退维谷？校长怀刑畏法，只此一端，已无以自处。
窃谓应呈请部院，删除刑法第一百零三条，及第一百六十条，或明令解释讲演孔子尊君之义为不抵触国体，则校长将有所遵循，能不获罪。
又查尊崇孔子最显著者莫过于祭孔典礼，民国以来，祭孔率行鞠躬礼，惟袁世凯筹备帝制时，则定为服祭天服，行跪拜礼，张宗昌在山东时亦用跪拜礼。
至曲阜孔裔告祭林庙时，自袁世凯以来，以至今日，均系服祭天服，行跪拜礼，未尝稍改。
本校设在曲阜，数年前全校师生赴孔庙参加祭孔典礼，曾因不随同跪拜，大受孔裔斥责，几起冲突。
刻距现行历八月二十七日孔子诞辰，为期不足一月，若不预制祭天服，定行跪拜礼，倘被孔裔控告，为尊崇孔子，未能极端，则校长罪戾加重，当何词以自解？若预制祭天服，则限于预算，款无所出，实行跪拜礼，则院部尚无功令，冒然随同，将违背现行礼节，当然获罪。
且查曲阜衍圣公府，输资设立明德中学，向无所谓星期，每旧历庚日，则休假一日，名曰旬休，旧历朔望，例须拜孔，行三跪九叩礼，又每逢祭孔之时，齐集庙内，执八佾舞于两阶。
本校学生如不从同，则尊崇不能极端，如须从同，是否违背院部功令。
凡此种种，均请钧厅转院部，明令示遵。
临呈不胜迫切待命之至。
谨呈山东省政府教育厅厅长何。
山东省立第二师范校长宋还吾。
七月二十八日。
十一山东教育厅训令第一二○四号八月一日省立第二师范校长宋还吾调厅另有任用，遗缺以张敦讷接充。
此令。
十二结语
有以上十一篇公私文字，已经可无须说明，明白山东曲阜第二师范学校演《子见南子》一案的表里。
前几篇呈文（二至三），可借以见“圣裔”告状的手段和他们在圣地的威严；中间的会呈（四），是证明控告的说诳；其次的两段记事（五至六），则揭发此案的内幕和记载要人的主张的。
待到教育部训令（九）一下，表面上似乎已经无事，而宋校长偏还强项，提出种种问题（十），于是只得调厅，另有任用（十一），其实就是“撤差”也矣。
这即所谓“息事宁人”之举，也还是“强宗大姓”的完全胜利也。
一九二九年八月二十一夜，鲁迅编讫谨记。
EE
〔１〕本篇最初发表于一九二九年八月十九日《语丝》周刊第五卷第二十四期（衍期出版）。
《子见南子》，独幕话剧，林语堂根据有关孔丘见卫灵公夫人南子的历史记载编写而成。
最初发表于一九二八年十一月《奔流》月刊第一卷第六号。
关于废止《教育纲要》的签注
案《教育纲要》虽不过行政首领对于教育之政见，然所列三项〔２〕，均已现为事实，见于明令，此后分别修改，其余另定办法；〔３〕在理论上言之，固已无形废弃，然此惟在通都大邑，明达者多，始能有此结果。而乡曲教师，於此种手续关系，多不能十分明了。《纲要》所列，又多与旧式思想相合，世人乐於保持，其他无业游民亦可藉此结合团体（如托名研究经学，聚众立社之类），妨害教育。是《纲要》虽若消灭，而在一部份人之心目中，隐然实尚存留。倘非根本取消，恐难杜绝歧见。故窃谓此种《纲要》，应以明文废止，使无论何人均不能发生依垼加谘е粕闲姓衔匏梁ΑＶ劣诜钏嬲侄鸥湟资ё袷刂叛觯玻础橙晃厩逶醇疲舜尾坏貌欢７裁靼字瘢蔽薏还灿鞔艘狻Ｒ毁棺谥级J定，发号施令均出一辙，则一二年中信仰自然恢复，所失者小，而所得则甚大也。
周树人注。
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〔１〕本篇据手稿编入。约写于一九一六年八月间。原无标题、标点。
《教育纲要》，一九一五年初袁世凯任大总统时制订，分“总纲”、“教育要言”、“教科书”、“建设”、“学位奖励”等五项，凡二十五款。它以“尊孔尚孟”为宗旨，规定“中小学校均加读经一科”，提倡“各省各处设立经学会”。
（载一九一五年二月《教育公报》第九册，原题《整理教育要目》）袁世凯复辟帝制失败后，教育部参事室为“厘定学制，确定方针起见”，对《纲要》的存废问题进行讨论，一九一六年八月三日将《纲要》制订以来实际存在的问题和讨论中的分歧意见整理成“说帖”，发给各司和各视学征询意见。鲁迅为此在“说帖”上签注了这个意见。
〔２〕指“说帖”列举的《教育纲要》中业经施行而事实上发现的三项困难：
“一、中小学学制问题（总纲第四条）。二、各校读经问题（教科书第二款）。三、经学会问题（建设第七款）。以上三款，均明令公布（一二两款见之于国民学校令及施行细则、预备学校令，第三款见之于批令）”。
〔３〕指“说帖”列举的讨论中三种不同意见之一：“取消已经施行各款。
（理由）政事堂片交之件（按即《教育纲要》），虽有奉行之责任，然与明令公布之件不同。《纲要》所载多理论而少事实，此时但须就前述各款已明令者为之分别修改或废止，于理论上及计划上并未施行之款，此后另定办法，不再依照原议，即已无形废弃。准此而论，似无明文取消《纲要》之必要。“
〔４〕指“说帖”列举的“主缓议者”所持的“理由”：“法令随政局变更，易失遵守信仰之力。”
关于小说目录两件
去年夏，日本辛岛骁〔２〕君从东京来，访我于北京寓斋，示以涉及中国小说之目录两种：一为《内阁文库书目》〔３〕，录内阁现存书；一为《舶载书目》〔４〕数则，彼国进口之书帐也，云始元禄十二年（一六九九）或其前年而迄于宝历〔５〕四年（一七五四），现存三十本。
时我方将走厦门避仇，卒卒鲜暇，乃托景宋〔６〕君钞其前者之传奇演义类，置之行箧。
不久复遭排摈，自闽走粤，汔无小休，况乃披览。
而今复将北逭，整装睹之，蠹食已多，怅然兴叹。
窃念录中之刊印时代及作者名字，此土新本，概已删落，则此虽止简目，当亦为留心小说史者所乐闻也，因借《语丝》，以传同好。
惜辛岛君远隔海天，未及征其同意，遂成专擅，因以为歉耳。
别有清钱曾所藏小说目二段，昔从《也是园书目》〔７〕钞出，以其可知清初收藏家所珍庋者是何等书，并缀于末。
一九二七年七月三十日之夜，鲁迅于广州东堤寓楼〔８〕记。
甲内阁文库图书第二部汉书目录子第十类，小说。
一杂事（未钞）
二传奇演义，杂记
《历代神仙通鉴》（二十二卷，目一卷。
明阳宣史撰。
清版。
二十四本。）
《盘古唐虞传》（明钟惺。
清版。
二本。）
《有夏志传》（明钟惺编。
清版。
四本。）
《有夏志传》（同上。
清版。
八本。）
《列国志传》（明陈继儒校。
明版。
一二本。）
《英雄谱》（一名《三国水浒全传》。
二十卷，目一卷，图像一卷。
明熊飞编。
明版。
一二本。）
《水浒全书》（百二十回。
明李贽评。
明版。
三二本。）
《忠义水浒传》（百回。
明李贽批评。
明版。
二十本。）《水浒传》（七十回；二十卷。
王望如评论。
清版。
二十本。）《水浒传》（七十回；七十五卷，首一卷。
清金圣叹批注。
雍正十二年刊。
二四本。）
《水浒传》（同上。
伊达邦成等校。
明治十六年刊。
一二本。）《水浒后传》（四十回；十卷，首一卷。
清蔡评定。
清版。
五本。）
《水浒后传》（同上。
清版。
十本。）
《水浒志传评林》（二十五卷。
第一至七卷缺。
明版。
六本。）
《南北两宋志传》（二十卷。
明陈继儒。
明版。
十本。）《绣像金枪全传》（五十回，十卷。
第四十六回以下缺。
清废闲主人校。
道光三年刊。
八本。）
《皇明英武传》（八卷。
万历十九年刊。
四本。）《皇明英烈传》（明版。
六本。）
《皇明中兴圣烈传》（五卷。
明乐舜日。
明版。
二本。）《全像二十四尊罗汉传》（六卷。
明朱星祚编。
万历三十二年刊。
二本。）
《平妖传》（四十回。
宋罗贯中。
明龙子犹补。
明版。
八本。）《平妖传》（四十回。
明张无咎校。
明版。
六本。）《平虏传》（吟啸主人。
明版。
二本。）
《承运传》（四卷。
明版。
二本。）
《八仙传》（明吴元泰。
明版。
二本。）
《金云翘传》（二十回，四卷。
青心才人。
清版。
二本。）
《钟馗全传》（四卷。
安正堂补正。
明版。
一本。）《飞龙全传》（六十回。
清吴璇删订。
嘉庆二年刊。
一六本。）《绣像飞跎全传》（三十二回，四卷。
嘉庆二十二年刊。
二本。）《再生缘全传》（二十卷。
清香叶阁主人校。
道光二年刊。
三二本。）
《金石缘全传》（二十四回。
清版。
六本。）
《玉茗堂传奇》（四种，八卷。
明汤显祖。
明版。
八本。）
《玉茗堂传奇》（同上。
明沈际飞点次。
明版。
八本。）
《五种传奇再团圆》（五卷。
步月主人。
清版。
二本。）《两汉演义传》（十八卷，首一卷。
明袁宏道评。
明版。
一六本。）
《三国志演义》（十二卷。
宋罗贯中。
万历十九年刊。
一二本。）
《三国志演义》（二十卷。
万历三十三年刊。
八本。）《三国志演义》（二十卷。
明杨春元校。
万历三十八年刊。
五本。）
《后七国乐田演义》（二十回。
烟水散人。
乾隆四十五年刊。
二本。）
《唐书演义》（八卷。
明熊钟谷。
嘉靖三十二年刊。
四本。）《唐书演义》（明徐渭批评。
明版。
八本。）
《残唐五代史演义传》（六十回，二卷。
宋罗本。
明汤显祖批评。
清版。
四本。）
《反唐演义全传》（姑苏如莲居士编。
清版。
十本。）《两宋志传通俗演义》（二十卷。
明陈尺蠖斋评释。
明版。
十本。）
《封神演义》（百回，二十卷。
明许仲琳编。
明版。
二十本。）
《人物演义》（四十卷，首一卷。
明版。
一六本。）
《孙庞斗志演义》�
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