友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
鲁迅-第162部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
欧洲的著作家往往是平民出身，（欧洲人虽出身穷苦，而也做文章；这因为他们的文字容易写，中国的文字却不容易写了。）所以也同样的感受到平民的苦痛，当然能痛痛快快写出来为平民说话，因此平民以为知识阶级对于自身是有益的；于是赞成他，到处都欢迎他，但是他们既受此荣誉，地位就增高了，而同时却把平民忘记了，变成一种特别的阶级。
那时他们自以为了不得，到阔人家里去宴会，钱也多了，房子东西都要好的，终于与平民远远的离开了。
他享受了高贵的生活，就记不起从前一切的贫苦生活了。
——所以请诸位不要拍手，拍了手把我的地位一提高，我就要忘记了说话的。
他不但不同情于平民或许还要压迫平民，以致变成了平民的敌人，现在贵族阶级不能存在；贵族的知识阶级当然也不能站住了，这是知识阶级缺点之一。
还有知识阶级不可免避的运命，在革命时代是注重实行的，动的；思想还在其次，直白地说：或者倒有害。
至少我个人的意见如此的。
唐朝奸臣李林甫有一次看兵操练很勇敢，就有人对着他称赞。
他说：“兵好是好，可是无思想，”这话很不差。
〔５〕因为兵之所以勇敢，就在没有思想，要是有了思想，就会没有勇气了。
现在倘叫我去当兵，要我去革命，我一定不去，因为明白了利害是非，就难于实行了。
有知识的人，讲讲柏拉图（Ｐｌａｔｏ）讲讲苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）
〔６〕是不会有危险的。
讲柏拉图可以讲一年，讲苏格拉底可以讲三年，他很可以安安稳稳地活下去，但要他去干危险的事情，那就很费踟踌。
譬如中国人，凡是做文章，总说“有利然而又有弊”，这最足以代表知识阶级的思想。
其实无论什么都是有弊的，就是吃饭也是有弊的，它能滋养我们这方面是有利的；但是一方面使我们消化器官疲乏，那就不好而有弊了。
假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
还有，知识阶级对于别人的行动，往往以为这样也不好，那样也不好。
先前俄国皇帝杀革命党，他们反对皇帝；后来革命党杀皇族，他们也起来反对。
问他怎么才好呢？他们也没办法。
所以在皇帝时代他们吃苦，在革命时代他们也吃苦，这实在是他们本身的缺点。
所以我想，知识阶级能否存在还是个问题。
知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有力不许人民有自由思想，因为这能使能力分散，在动物界有很显的例；猴子的社会是最专制的，猴王说一声走，猴子都走了。
在原始时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。
一个人就不能支配了。
因为各个人思想发达了，各人的思想不一，民族的思想就不能统一，于是命令不行，团体的力量减小，而渐趋灭亡。
在古时野蛮民族常侵略文明很发达的民族，在历史上常见的。
现在知识阶级在国内的弊病，正与古时一样。
英国罗素（Ｒｕｓｓｅｌ）〔７〕法国罗曼罗兰（Ｒ。Ｒｏｌｌａｎｄ）〔８〕反对欧战，大家以为他们了不起，其实幸而他们的话没有实行，否则，德国早已打进英国和法国了；因为德国如不能同时实行非战，是没有办法的。
俄国托尔斯泰（Ｔｏｌｓｔｏｉ）的无抵抗主义之所以不能实行，也是这个原因。
他不主张以恶报恶的，他的意思是皇帝叫我们去当兵，我们不去当兵。
叫警察去捉，他不去；叫刽子手去杀，他不去杀，大家都不听皇帝的命令，他也没有兴趣；那末做皇帝也无聊起来，天下也就太平了。
然而如果一部分的人偏听皇帝的话，那就不行。
我从前也很想做皇帝，后来在北京去看到宫殿的房子都是一个刻板的格式，觉得无聊极了。
所以我皇帝也不想做了。
做人的趣味在和许多朋友有趣的谈天，热烈的讨论。
做了皇帝，口出一声，臣民都下跪，只有不绝声的Ｙｅｓ〔９〕，Ｙｅｓ，那有什么趣味？但是还有人做皇帝，因为他和外界隔绝，不知外面还有世界！
总之，思想一自由，能力要减少，民族就站不住，他的自身也站不住了！现在思想自由和生存还有冲突，这是知识阶级本身的缺点。
然而知识阶级将怎么样呢？还是在指挥刀下听令行动，还是发表倾向民众的思想呢？要是发表意见，就要想到什么就说什么。
真的知识阶级是不顾利害的，如想到种种利害，就是假的，冒充的知识阶级；只是假知识阶级的寿命倒比较长一点。
像今天发表这个主张，明天发表那个意见的人，思想似乎天天在进步；只是真的知识阶级的进步，决不能如此快的。
不过他们对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们预备着将来的牺牲，社会也因为有了他们而热闹，不过他的本身——心身方面总是苦痛的；因为这也是旧式社会传下来的遗物。
至于诸君，是与旧的不同，是二十世纪初叶青年，如在劳动大学一方读书，一方做工，这是新的境遇；或许可以造成新的局面，但是环境是老样子，着着逼人堕落，倘不与这老社会奋斗，还是要回到老路上去的。
譬如从前我在学生时代不吸烟，不吃酒，不打牌，没有一点嗜好；后来当了教员，有人发传单说我抽鸦片。
我很气，但并不辩明，为要报复他们，前年我在陕西就真的抽一回鸦片，看他们怎样？此次来上海有人在报纸上说我来开书店；又有人说我每年版税有一万多元。
但是我也并不辩明；但曾经自己想，与其负空名，倒不如真的去赚这许多进款。
还有一层，最可怕的情形，就是比较新的思想运动起来时，如与社会无关，作为空谈，那是不要紧的，这也是专制时代所以能容知识阶级存在的原故。
因为痛哭流泪与实际是没有关系的，只是思想运动变成实际的社会运动时，那就危险了。
往往反为旧势力所扑灭。
中国现在也是如此，这现象，革新的人称之为“反动”。
我在文艺史上，却找到一个好名辞，就是Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ〔１０〕，在意大利文艺复兴的意义，是把古时好的东西复活，将现存的坏的东西压倒，因为那时候思想太专制腐败了，在古时代确实有些比较好的；因此后来得到了社会上的信仰。
现在中国顽固派的复古，把孔子礼教都拉出来了，但是他们拉出来的是好的么？如果是不好的，就是反动，倒退，以后恐怕是倒退的时代了。
还有，中国人现在胆子格外小了，这是受了共产党的影响。
人一听到俄罗斯，一看见红色，就吓得一跳；一听到新思想，一看到俄国的小说，更其害怕，对于较特别的思想，较新思想尤其丧心发抖，总要仔仔细细底想，这有没有变成共产党思想的可能性？！这样的害怕，一动也不敢动，怎样能够有进步呢？这实在是没有力量的表示，比如我们吃东西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶时又要怀疑，那就不行了，——老年人才是如此；有力量，有自信力的人是不至于此的。
虽是西洋文明罢，我们能吸收时，就是西洋文明也变成我们自己的了。
好像吃牛肉一样，决不会吃了牛肉自己也即变成牛肉的，要是如此胆小，那真是衰弱的知识阶级了，不衰弱的知识阶级，尚且对于将来的存在不能确定；而衰弱的知识阶级是必定要灭亡的。
从前或许有，将来一定不能存在的。
现在比较安全一点的，还有一条路，是不做时评而做艺术家。
要为艺术而艺术〔１１〕。
住在“象牙之塔”〔１２〕里，目下自然要比别处平安。
就我自己来说罢，——有人说我只会讲自己，这是真的。
我先前独自住在厦门大学的一所静寂的大洋房里；到了晚上，我总是孤思默想，想到一切，想到世界怎样，人类怎样，我静静地思想时，自己以为很了不得的样子；但是给蚊子一咬，跳了一跳，把世界人类的大问题全然忘了，离不开的还是我本身。
就我自己说起来，是早就有人劝我不要发议论，不要做杂感，你还是创作去吧！
因为做了创作在世界史上有名字，做杂感是没有名字的。
其实就是我不做杂感，世界史上，还是没有名字的，这得声明一句，是：这些劝我做创作，不要写杂感的人们之中，有几个是别有用意，是被我骂过的。
所以要我不再做杂感。
但是我不听他，因此在北京终于站不住了，不得不躲到厦门的图书馆上去了。
艺术家住在象牙塔中，固然比较地安全，但可惜还是安全不到底。
秦始皇，汉武帝想成仙，终于没有成功而死了。
危险的临头虽然可怕，但别的运命说不定，“人生必死”的运命却无法逃避，所以危险也仿佛用不着害怕似的。
但我并不想劝青年得到危险，也不劝他人去做牺牲，说为社会死了名望好，高巍巍的镌起铜像来。
自己活着的人没有劝别人去死的权利，假使你自己以为死是好的，那末请你自己先去死吧。
诸君中恐有钱人不多罢。
那末，我们穷人唯一的资本就是生命。
以生命来投资，为社会做一点事，总得多赚一点利才好；以生命来做利息小的牺牲，是不值得的。
所以我从来不叫人去牺牲，但也不要再爬进象牙之塔和知识阶级里去了，我以为是最稳当的一条路。
至于有一班从外国留学回来，自称知识阶级，以为中国没有他们就要灭亡的，却不在我所论之内，像这样的知识阶级，我还不知道是些今天的说话很没今天的说话很没有伦次，望诸君原谅！
EE
〔１〕本篇最初发表于一九二七年十一月上海劳动大学《劳大周刊》第五期，是鲁迅在该校讲演的记录稿。
由黄河清记录，发表前经过鲁迅校阅。
上海劳动大学，以国民党西山会议派为背景，标榜无政府主义的一所半工半读学校，分农学院、工学院、社会科学院三部。
一九二七年创办，一九三三年停办。
〔２〕易先生即易培基（１８８０—１９３７），字寅村，湖南长沙人。
一九二四年十一月、一九二五年十二月两次担任短时期的北洋政府教育总长。
他支持北京女子师范大学学生运动，该校复校后曾兼任校长。
一九二七年任上海劳动大学校长。
〔３〕“知识阶级及其使命”俄国作家爱罗先珂在北京的一次讲演的题目。
记录稿最初连载于一九二二年三月六日、七日《晨报副刊》，题为《知识阶级的使命》。
〔４〕指东南大学教授吴宓。
参看《二心集。上海文艺之一瞥》。
〔５〕李林甫疑为许敬宗之误。
唐代刘輖《隋唐嘉话》卷中：“太宗之征辽，作飞梯临其城。
有应募为梯首，城中矢石如雨，而竞为先登。
英公指谓中书舍人许敬宗曰：“此人岂不大健？‘敬宗曰：”健即大健，要是不解思量。
‘“
〔６〕苏格拉底（前４６９—前３９９）古希腊哲学家。
〔７〕罗素在第一次世界大战时，他反对英国参战，因而被解除剑桥大学教职；之后又因反对征兵，被判监禁四个月。
〔８〕罗曼罗兰在第一次世界大战时，他曾发表《站在斗争之上》等文，反对帝国主义战争。
〔９〕Ｙｅｓ英语：是。
〔１０〕Ｒｅｎａｉｓｓａｎｃｅ英语：文艺复兴。
十四至十五世纪兴起的西方新兴资产阶级反对封建主义和宗教神权的思想文化运动。
最初开始于意大利，后来扩及德、法、英、荷等欧洲国家。
这个运动以复兴久被泯没的古希腊、罗马文化为口号，因而得名。
〔１１〕为艺术而艺术最早由法国作家戈蒂叶（１８１１—１８７２）提出的一种资产阶级文艺观。
它认为艺术应该超越一切功利而存在，创作的目的在于艺术本身，与社会政治无关。
〔２〕“象牙之塔”原是法国文艺批评家圣。佩韦（１８０４—１８６９）批评同时代消极浪漫主义诗人维尼的用语，后来用以比喻脱离现实的文艺家的小天地。
集外集拾遗补编
Ⅻ鲁迅全集。第八卷集外集拾遗补编
本书收入一九三八年五月许广平编定的《集外集拾遗》出版后陆续发现的佚文，其中广告、启事、更正等编为附录一；从他人著作中录出的编为附录二。
季廉来信按语
我们叨在上海，什么“考试情节”，“法立然后知恩”〔２〕之类，在报上倒不大见的。不过偶然有些传说，如“嫌疑情节”，“大学招考，凡做白话文者皆不取”等等。然而真假却不得而知，所以连我四周是“漆黑”还是“雪白”，也无从奉告了。近来声说这里有“革命文学家”因为“语丝派”中人，在北京醉生梦死，不出来“革命”，恨不用大炮打掉北京。〔３〕那么，这里大约是好得很罢？要不然，他们为什么这样威武呢？旅沪一记者。新春。
祭书神文
上章困敦之岁〔２〕，贾子祭诗之夕〔３〕，会稽戛剑生等谨以寒泉冷华，祀书神长恩〔４〕，而缀之以俚词曰：今之夕兮除夕，香焰兮烛焰赤。
钱神醉兮钱奴忙，君独何为兮守残籍？华筵开兮腊酒香，更点点兮夜长。
人喧呼兮入醉乡，谁荐君兮一觞。
绝交阿堵〔５〕兮尚剩残书，把酒大呼兮君临我居。
缃旗兮芸舆，挈脉望兮驾鱼〔６〕。
寒泉兮菊菹，狂诵《离骚》分为君娱，君之来兮毋徐徐。
君友漆妃兮管城侯〔７〕，向笔海而啸傲兮，倚文冢以淹留〔８〕。
不妨导脉望而登仙兮，引鱼之来游。
俗丁伧父兮为君仇，勿使履阈兮增君羞。
若弗听兮止以吴钩〔９〕示之《丘》《索》兮棘其喉〔１０〕。
令管城脱颖以出兮，使彼以心忧。
宁召书癖兮来诗囚〔１１〕，君为我守兮乐未休。
他年芹茂而樨香兮〔１２〕，购异籍以相酬。
EE
〔１〕本篇录自周作人日记，写于一九○一年二月十八日（夏历庚子除夕），署名戛剑生。
〔２〕上章困敦之岁指庚子年。
《尔雅。释天》：“（太岁）在庚曰上章”，“（太岁）在子曰困敦。”
〔３〕贾子指唐代诗人贾岛。
元代辛文房《唐才子传》卷五：“（贾岛）每至除夕，必取一岁所作置几上，焚香再拜，酹酒祝曰：”此吾终年苦心也。
‘“
〔４〕长恩明代无名氏《致虚阁杂俎》：“司书鬼曰长恩，除夕呼其名而祭之，鼠不敢啮，蠹鱼不蛀。”
〔５〕阿堵原是晋代俗语，即“这个”。
《晋书。王衍传》：“衍口未尝言钱，妇令婢以钱绕床下，衍晨起，不得出，呼婢曰：”举却阿堵物。
‘“后人遂沿用为钱的别称。
〔６〕脉望传说中的仙虫。
唐代段成式《酉阳杂俎》：“蠹鱼三食神仙字，则化为此。”鱼，蛀书虫。
，蠹的古字。
〔７〕漆妃墨的别称。
管城侯，笔的别称。
〔８〕笔海砚的别称。
文冢，唐代文学家刘蜕埋稿处，这里指书丛。
〔９〕吴钩春秋时吴地出产的弯形的刀，后泛指锋利的刀剑。
唐代李贺《南园》诗：“男儿何不带吴钧，收取关山五十州。”〔１０〕《丘》《索》即《九丘》、《八索》。
汉代孔安国《〈尚书〉序》：“八卦之说，谓之《八索》，求其义也。
九州之志，谓之《九丘》。
丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。
《春秋左氏传》曰，楚左史倚相能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》；即为上世帝王遗书也。“
〔１１〕诗囚苦吟不已，诗思窘迫的诗人。
元代元好问《放言》诗有“郊岛两诗囚”句，郊、岛，指唐代诗人孟郊、贾岛。
〔１２〕芹茂而樨香《诗经。鲁颂。
泮水》：“思乐泮水，薄采其芹”。
泮水为学宫中的水池，后人常用入泮、芹比喻童生进学。
樨即桂花。
桂花飘香正是秋闱开科之时，后人常用折桂比喻秋闱中式。
戛剑生杂记
行人于斜日将堕之时，暝色逼人，四顾满目非故乡之人，细聆满耳皆异乡之语，一念及家乡万里，老亲弱弟必时时相语，谓今当至某处矣，此时真觉柔肠欲断，涕不可仰。
故予有句云：日暮客愁集，烟深人语喧。
皆所身历，非托诸空言也。
生鲈鱼与新粳米炊熟，鱼须砍小方块，去骨，加秋油〔２〕，谓之鲈鱼饭。
味甚鲜美，名极雅饬，可入林洪《山家清供》〔３〕。
夷人呼茶为梯〔４〕，闽语也。
闽人始贩茶至夷，故夷人效其语也。
试烧酒法，以缸一只猛注酒于中，视其上面浮花，顷刻迸散净尽者为活酒，味佳，花浮水面不动者为死酒，味减。
EE
〔１〕本篇录自周作人《关于鲁迅》一文（见一九三七年三月上海宇宙风社出版的《瓜豆集》），作于一八九八年，戛剑生，鲁迅早年的别号。
〔２〕秋油酱油。
〔３〕《山家清供》宋代林洪著，二卷，是一部关于烹饪的书。
〔４〕梯英语ｔｅａ的音译。
介绍德国作家版画展
世界上版画出现得最早的是中国〔２〕，或者刻在石头上，给人模拓，或者刻在木版上，分布人间。
后来就推广而为书籍的绣像〔３〕，单张的花纸，给爱好图画的人更容易看见，一直到新的印刷术传进了中国，这才渐渐的归于消亡。
欧洲的版画，最初也是或用作插画，或印成单张，和中国一样的。
制作的时候，也是画手一人，刻手一人，印手又是另一人，和中国一样的。
大家虽然借此娱目赏心，但并不看作艺术，也和中国一样。
但到十九世纪末，风气改变了，许多有名的艺术家，都来自己动手，用刀代了笔，自画，自刻，自印，使它确然成为一种艺术品，而给人赏鉴的量，却比单能成就一张的油画之类还要多。
这种艺术，现在谓之“创作版画”，以别于古时的木刻，也有人称之为“雕刀艺术”。
但中国注意于这种艺术的人，向来是很少的。
去年虽然开过一个小小的展览会〔４〕，而至今并无继起。
近闻有德国的爱好美术的人们，已筹备开一“创作版画展览会”。
其版类有木，有石，有铜。
其作家都是现代德国的，或寓居德国的各国的名手，有许多还是已经跨进美术史里去了的人们。
例如亚尔启本珂（Ａｒｃｈｉｐｅｎｋｏ），珂珂式加（Ｏ。Ｋｏｋｏｓｃｈｋａ），法宁该尔（Ｌ。Ｆｅｉｎｉｎｇｅｒ），沛息斯坦因（Ｍ。Ｐｅｃｈｓｔｅｉｎ）〔５〕，都是只要知道一点现代艺术的人，就很熟识的人物。
此外还有当表现派文学运动〔６〕之际，和文学家一同协力的霍夫曼（Ｌ。ｖｏｎＨｏｆｍａｎｎ），梅特那（Ｌ。Ｍｅｉｄｎｅｒ）〔７〕的作品。
至于新的战斗的作家如珂勒惠支夫人（Ｋ。Ｋｏｌｌｗｉｔｚ），格罗斯（Ｇ。Ｇｒｏｓｚ），梅斐尔德（Ｃ。Ｍｅｆｆｅｒｔ）〔８〕，那是连留心文学的人也就知道，更可以无须多说的了。
这展览会里，连上述各家以及别的作者的版画，闻共有百余幅之多，大者至二三尺，且都有作者亲笔的署名，和翻印的画片，简直有天渊之别，是很值得美术学生和爱好美术者的研究的。
EE
〔１〕本篇最初发表于一九三一年十二月七日《文艺新闻》第三十九号，署名乐贲。
德国作家版画展，德国汉堡嘉夫人于一九三一年底筹办，次年五、六月间在上海展出。
鲁迅曾为它提供展品和镜框。
汉堡嘉夫人（ＭｒｓＨａｍｂｕｒｇｅｒ），当时侨居上海，开设瀛环图书公司。
〔２〕版画出现得最早的是中国远在汉代，我国就产生了具有版画性质和特点的石刻画像。
至唐代出现了《金刚经》扉画《佛在给孤独园
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！