鲁迅-第37部分

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　　〔3〕《新生》　文艺周刊，北京大学新生社编辑发行，一九二六年十二月创刊，
一九二七年十月出至第二十一期停刊。

　　〔4〕《沉钟》　文艺刊物，沉钟社编辑。
一九二五年十月创刊于北京，初为周
刊，仅出十期；次年八月改为半月刊，中经休刊复刊，一九三四年二月出至三十四
期停刊。
主要作者有林如稷、冯至、陈炜谟、陈翔鹤、杨晦等。
这里是指半月刊。


　　〔5〕《斯文》　月刊，日本出版的汉学杂志，佐久节编，一九一九年二月创刊
于东京。
该刊自一九二七年一月第九编第一号起连载《西游记杂剧》（非传奇）。

《西游记杂剧》，现存本题元吴昌龄撰，实为元末明初杨讷（字景贤）所作，共六
卷。
我国佚亡已久，一九二六年日本宫内省图书寮发见明刊杨东来评本。

　　〔6〕《君山》　韦丛芜作的长诗，一九二七年三月北京未名社出版。

　　〔7〕黎锦明　湖南湘潭人，小说家。
《烈火》是他的短篇小说集（书名无“集”
字），一九二六年上海开明书店出版。

　　〔8〕这是广州的所谓“革命文学社”出版的反共刊物《这样做》（旬刊）第三、
四期合刊（一九二七年四月三十日）的封面画，以后各期均沿用。

　　〔9〕方传宗关于毛边装订的通信，载《语丝》第一二九期（一九二七年四月三
十日）。
其中说，毛边装订在作者是作品“内容浅薄的掩丑”，对于读者，则“两
百多页的书要受十多分钟裁剖的损失”，所以他反对毛边装订。
从通信中知道他当
时是福建一个学校的图书馆馆员。

　　〔10〕李老板　指北新书局主持者李小峰。

　　〔11〕大概指发表在《这样做》第七、八期合刊（一九二七年六月二十日）上
署名侠子的《东风》一文，作者在文末“附白”中说：
　　“在这革命火焰高燃的当中，我们所渴望着的文学当然是革命的文学，平民的
文学，拙作《东风》载在这革命的刊物里，本来是不对的……
　　希望读者指正和原谅。
”
　　〔12〕教育部禁止白话　一九二七年九月，北京北洋政府教育部发布禁止白话
文令，说使用白话文是“坐令俚鄙流传，斯文将丧”，下令“所有国文一课，无论
编纂何项讲义及课本，均不准再用白话文体，以昭划一而重国学”。

　　〔13〕郁达夫的受反动报刊攻击的文章，指他在《洪水》半月刊第三卷第二十
九期（一九二七年四月八日）发表的《在方向转换的途中》。
该文主旨在攻击他认
为“足以破坏我们目下革命运动（按指第一次国内革命战争）的最大危险”的“封
建时代的英雄主义”。
文中有这样一段：“处在目下的这一个世界潮流里，我们要
知道，光凭一两个英雄，来指使民众，利用民众，是万万办不到的事情。
真正识时
务的革命领导者，应该一步不离开民众，以民众的利害为利害，以民众的敌人为敌
人，万事要听民众的指挥，要服从民众的命令才行。
若有一二位英雄，以为这是迂
阔之谈，那末你们且看着，且看你们个人独裁的高压政策，能够持续几何时。
”这
些话对于当时的蒋介石反革命派自然是不利的，所以反动刊物《这样做》第七、八
期合刊上发表叛徒孔圣裔的《郁达夫先生休矣！》一文，攻击说：“我意料不到，
万万意料不到郁达夫先生的论调，竟是中国共产党攻击我们劳苦功高的蒋介石同志
的论调，什么英雄主义，个人独裁的高压政策”；“郁达夫先生！你现在是做了共
产党的工具，还是想跑去武汉方面升官发财，特使来托托共产党的大脚？”
　　〔14〕《洪水》　创造社刊物之一，一九二四年八月创刊于上海。

　　初为周刊，仅出一期，一九二五年九月复刊，改为半月刊，一九二七年十二月
出至三十六期停刊。

　　〔15〕袁世凯于一九一六年一月一日改元为“洪宪”，自称“中华帝国”皇帝，
至三月二十二日取消帝制，共八十一天。
关于他看特印的报纸一事，据戈公振《中
国报学史》引《虎庵杂记》：“项城（按指袁世凯）在京取阅上海各报，皆由梁士
诒、袁乃宽辈先行过目，凡载有反对帝制文电，皆易以拥戴字样，重制一版，每日
如是，然后始进呈。
”
　　〔16〕蔡松坡（1882—1916）　名锷，湖南邵阳人。
辛亥革命时在昆明起义，
任云南都督。
一九一五年十二月在云南组织“护国军”讨伐袁世凯。
后病故于日本。


　　〔17〕龙驭上宾于天　封建时代称皇帝的死为“龙驭上宾于天”（或龙驭宾天），
即乘龙仙去的意思。
《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，
有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。
”
　　〔18〕“清道”　封建时代，帝王和官员出入，先命清扫道路和禁止行人，叫
做“清道”。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卢梭和胃口〔1〕

　　做过《民约论》的卢梭〔2〕，自从他还未死掉的时候起，便受人们的责备和迫
害，直到现在，责备终于没有完。连在和“民约”没有什么关系的中华民国，也难
免这一幕了。
　　例如商务印书馆出版的《爱弥尔》〔3〕中文译本的序文上，就说　　“……本
书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编
的尊重人类相矛盾。……所以在今日看来，他对于人类正当的主张，可说只树得一
半……。”
　　然而复旦大学出版的《复旦旬刊》创刊号上梁实秋〔4〕教授的意思，却“稍微
有点不同”了。其实岂但“稍微”而已耶，乃是“卢梭论教育，无一是处，唯其论
女子教育，的确精当。”
　　因为那是“根据于男女的性质与体格的差别而来”的。而近代生物学和心理学
研究的结果，又证明着天下没有两个人是无差别。怎样的人就该施以怎样的教育。

　　〔5〕所以，梁先生说——
　　　　“我觉得‘人’字根本的该从字典里永远注销，或由政府下令永禁行使。
因为‘人’字的意义太糊涂了。聪明绝顶的人，我们叫他做人，蠢笨如牛的人，也
一样的叫做人，弱不禁风的女子，叫做人，粗横强大的男人，也叫做人，人里面的
三流九等，无一非人。近代的德谟克拉西的思想，平等的观念，其起源即由于不承
认人类的差别。近代所谓的男女平等运动，其起源即由于不承认男女的差别。人格
是一个抽象名词，是一个人的身心各方面的特点的总和。人的身心各方面的特点既
有差别，实即人格上亦有差别。所谓侮辱人格的，即是不承认一个人特有的人格，
卢梭承认女子有女子的人格，所以卢梭正是尊重女子的人格。抹杀女子所特有之特
性者，才是侮辱女子人格。”
　　于是势必至于得到这样的结论——
　　　　“……正当的女子教育应该是使女子成为完全的女子。”
　　那么，所谓正当的教育者，也应该是使“弱不禁风”者，成为完全的“弱不禁
风”，“蠢笨如牛”者，成为完全的“蠢笨如牛”，这才免于侮辱各人——此字在
未经从字典里永远注销，政府下令永禁行使之前，暂且使用——的人格了。卢梭
《爱弥尔》前四编的主张不这样，其“无一是处”，于是可以算无疑。
　　但这所谓“无一是处”者，也只是对于“聪明绝顶的人”而言；在“蠢笨如牛
的人”，却是“正当”的教育。因为看了这样的议论，可以使他更渐近于完全“蠢
笨如牛”。这也就是尊重他的人格。
　　然而这种议论还是不会完结的。为什么呢？一者，因为即使知道说“自然的不
平等”〔6〕，而不容易明白真“自然”和“因积渐的人为而似自然”之分。二者，
因为凡有学说，往往“合吾人之胃口者则容纳之，且从而宣扬之”〔7〕也。
　　上海一隅，前二年大谈亚诺德〔8〕，今年大谈白璧德〔9〕，恐怕也就是胃口
之故罢。
　　许多问题大抵发生于“胃口”，胃口的差别，也正如“人”字一样的——其实
这两字也应该呈请政府“下令永禁行使”。我且抄一段同是美国的Upton　Sinclai
r〔10〕的，以尊重另一种人格罢——
　　　　“无论在那一个卢梭的批评家，都有首先应该解决的唯一的问题。为什么
你和他吵闹的？要为他的到达点的那自由，平等，调协开路么？还是因为畏惧卢梭
所发向世界上的新思想和新感情的激流呢？使对于他取了为父之劳的个人主义运动
的全体怀疑，将我们带到子女服从父母，奴隶服从主人，妻子服从丈夫，臣民服从
教皇和皇帝，大学生毫不发生疑问，而佩服教授的讲义的善良的古代去，乃是你的
目的么？
　　“阿嶷夫人曰：‘最后的一句，好像是对于白璧德教授的一箭似的。’“‘奇
怪呀，’她的丈夫说。‘斯人也而有斯姓也……
　　那一定是上帝的审判了。’”不知道和原意可有错误，因为我是从日本文重译
的。书的原名是《Mammonart》，在　California　的　Pasadena　作者自己出版，
胃口相近的人们自己弄来看去罢。Mammon〔11〕是希腊神话里的财神，art谁都知道
是艺术。可以译作“财神艺术”罢。日本的译名是“拜金艺术”，也行。因为这一
个字是作者生造的，政府既没有下令颁行，字典里也大概未曾注入，所以姑且在这
里加一点解释。
　　十二，二一。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二八年一月七日《语丝》周刊第四卷第四期。
　　〔2〕卢梭（J．J．Rousseau，1712—1778）　法国启蒙思想家。
　　他的主要著作《民约论》（一七六二年出版），提出“天赋人权”学说，抨击
封建专制制度，在十八世纪欧洲资产阶级民主革命时期影响很大。他因此备受僧侣
和贵族的迫害，以致不得不避居瑞士和英国。
　　〔3〕《爱弥尔》　通译《爱弥儿》，卢梭所著的教育小说，一七六二年出版。
在前四篇关于主要人物爱弥儿的描述中，作者认为人类在“自然状态”下是平等的，
应尊重人的自然发展。但第五篇叙述对莎菲亚的教育时，作者又认为“人既有差别，
人格遂亦有差别，女子有女子的人格。”由于此书反封建、反宗教色彩浓厚，出版
后曾被巴黎议会议决焚毁。中文本系魏肇基所译，一九二三年六月商务印书馆出版，
序文为译者所作。
　　〔4〕梁实秋　浙江杭县（今属余杭）人，新月社的重要成员，国家社会党党员。
曾留学美国，是美国新人文主义者白璧德的追随者。他的《卢梭论女子教育》一文，
原发表于一九二六年十二月十五日《晨报副刊》，后略加修改，重新刊载于一九二
七年十一月《复旦旬刊》创刊号。他认为卢梭关于女子教育的意见，“实足矫正近
年来男女平等的学说”。
　　〔5〕梁实秋在《卢梭论女子教育》中说：“近代生物学和心理学研究的结果，
证明不但男子和女人是有差别的，就是男子和男子，女人和女人，又有差别。简言
之，天下就没有两个人是无差别的。什么样的人应该施以什么样的教育。”
　　〔6〕“自然的不平等”　卢梭在《论人类不平等的起源和基础》（一七六二年
出版）中说：“人类中有两种不平等：一种，我把它叫做自然的或生理上的不平等，
因为它是基于自然，由年龄、健康、体力及智慧或心灵的性质的不同而产生的；另
一种可以称为精神上的或政治上的不平等，因为它是起因于一种协议，由于人们的
同意而设定的，或者至少是它的存在为大家所认可的。”（据李常山译本，一九二
六年商务印书馆出版。）
　　〔7〕“合吾人之胃口者则容纳之”二句，是梁实秋《卢梭论女子教育》中的话。

　　〔8〕亚诺德（M．Arnold，1822—1888）　通译阿诺德，英国诗人、文艺批评
家。梁实秋在所著《文学批评辩》、《文学的纪律》等文里常引用他的意见。
　　〔9〕白璧德（I．Babbitt，1865—1933）　美国近代所谓“新人文主义”运动
的领导者之一，哈佛大学教授。他在所著《卢骚及浪漫主义》一书中，对卢梭大肆
攻击。梁实秋说卢梭“无一是处”，便是依据他的意见而来的。
　　〔10〕Upton　Sinclair　阿通·辛克莱（1878—1968），美国小说家。下文的
《Mammonart》，即《拜金艺术》，辛克莱的一部用经济的观点解释历史上各时代的
文艺的专著，一九二五年出版。California的Pasadena，即加利福尼亚州的帕萨第
那城。按引文中的阿嶷是该书中一个原始时代的艺术家的名字。这里的引文是根据
木村生死的日文译本《拜金艺术》（一九二七年东京金星堂出版）重译。
　　〔11〕Mammon　这个词来源于古代西亚的阿拉米语，经过希腊语移植到近代西
欧各国语言中，指财富或财神，后转义为好利贪财的恶魔。古希腊神话中的财神是
普路托斯（Ploutos）。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　略论中国人的脸〔1〕

　　大约人们一遇到不大看惯的东西，总不免以为他古怪。我还记得初看见西洋人
的时候，就觉得他脸太白，头发太黄，眼珠太淡，鼻梁太高。虽然不能明明白白地
说出理由来，但总而言之：相貌不应该如此。至于对于中国人的脸，是毫无异议；
即使有好丑之别，然而都不错的。
　　我们的古人，倒似乎并不放松自己中国人的相貌。周的孟轲就用眸子来判胸中
的正不正，〔2〕汉朝还有《相人》〔3〕二十四卷。后来闹这玩艺儿的尤其多；分
起来，可以说有两派罢：
　　一是从脸上看出他的智愚贤不肖；一是从脸上看出他过去，现在和将来的荣枯。
于是天下纷纷，从此多事，许多人就都战战兢兢地研究自己的脸。我想，镜子的发
明，恐怕这些人和小姐们是大有功劳的。不过近来前一派已经不大有人讲究，在北
京上海这些地方捣鬼的都只是后一派了。
　　我一向只留心西洋人。留心的结果，又觉得他们的皮肤未免太粗；毫毛有白色
的，也不好。皮上常有红点，即因为颜色太白之故，倒不如我们之黄。尤其不好的
是红鼻子，有时简直像是将要熔化的蜡烛油，仿佛就要滴下来，使人看得栗栗危惧，
也不及黄色人种的较为隐晦，也见得较为安全。总而言之：相貌还是不应该如此的。

　　后来，我看见西洋人所画的中国人，才知道他们对于我们的相貌也很不敬。那
似乎是《天方夜谈》或者《安兑生童话》〔4〕中的插画，现在不很记得清楚了。头
上戴着拖花翎的红缨帽，一条辫子在空中飞扬，朝靴的粉底非常之厚。但这些都是
满洲人连累我们的。独有两眼歪斜，张嘴露齿，却是我们自己本来的相貌。不过我
那时想，其实并不尽然，外国人特地要奚落我们，所以格外形容得过度了。
　　但此后对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见
不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将
嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。据研究人体的学
者们说，一头附着在上颚骨上，那一头附着在下颚骨上的“咬筋”，力量是非常之
大的。我们幼小时候想吃核桃，必须放在门缝里将它的壳夹碎。但在成人，只要牙
齿好，那咬筋一收缩，便能咬碎一个核桃。有着这么大的力量的筋，有时竟不能收
住一个并不沉重的自己的下巴，虽然正在看得出神的时候，倒也情有可原，但我总
以为究竟不是十分体面的事。
　　日本的长谷川如是闲是善于做讽刺文字的。去年我见过他的一本随笔集，叫作
《猫·狗·人》〔5〕；其中有一篇就说到中国人的脸。大意是初见中国人，即令人
感到较之日本人或西洋人，脸上总欠缺着一点什么。久而久之，看惯了，便觉得这
样已经尽够，并不缺少东西；倒是看得西洋人之流的脸上，多余着一点什么。这多
余着的东西，他就给它一个不大高妙的名目：兽性。中国人的脸上没有这个，是人，
则加上多余的东西，即成了下列的算式：
　　人＋兽性＝西洋人
　　他借了称赞中国人，贬斥西洋人，来讥刺日本人的目的，这样就达到了，自然
不必再说这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。如
果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。

　　野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，
于本身并无好处。人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。倘不得已，
我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：
　　人＋家畜性＝某一种人中国人的脸上真可有兽性的记号的疑案，暂且中止讨论
罢。我只要说近来却在中国人所理想的古今人的脸上，看见了两种多余。一到广州，
我觉得比我所从来的厦门丰富得多的，是电影，而且大半是“国片”，有古装的，
有时装的。因为电影是“艺术”，所以电影艺术家便将这两种多余加上去了。
　　古装的电影也可以说是好看，那好看不下于看戏；至少，决不至于有大锣大鼓
将人的耳朵震聋。在“银幕”上，则有身穿不知何时何代的衣服的人物，缓慢地动
作；脸正如古人一般死，因为要显得活，便只好加上些旧式戏子的昏庸。
　　时装人物的脸，只要见过清朝光绪年间上海的吴友如的《画报》〔6〕的，便会
觉得神态非常相像。《画报》所画的大抵不是流氓拆梢〔7〕，便是妓女吃醋，所以
脸相都狡猾。这精神似乎至今不变，国产影片中的人物，虽是作者以为善人杰士者，
眉宇间也总带些上海洋场式的狡猾。可见不如此，是连善人杰士也做不成的。
　　听说，国产影片之所以多，是因为华侨欢迎，能够获利，每一新片到，老的便
带了孩子去指点给他们看道：“看哪，我们的祖国的人们是这样的。”在广州似乎
也受欢迎，日夜四场，我常见看客坐得满满。
　　广州现在也如上海一样，正在这样地修养他们的趣味。可惜电影一开演，电灯
一定熄灭，我不能看见人们的下巴。
　　四月六日。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二七年十一月二十五日北京《莽原》半月刊第二卷第
二十一、二十二期合刊。
　　〔2〕《孟子·离娄》有如下的话：“孟子曰：存乎人者，莫良于眸子，眸子不
能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，
人焉廋哉。”
　　〔3〕《相人》　谈相术的书，见《汉书·艺文志》的《数术》类，著者不详。

　　〔4〕《天方夜谈》　原名《一千○一夜》，古代阿拉伯民间故事集。安兑生
（H．C．Andersen，1805—1875），通译安徒生，丹麦童话作家。这里所说的插画，
见于当时美国霍顿·密夫林公司出版的安徒生《童话集》中的《夜莺》篇。
　　〔5〕长谷川如是闲（1875—1969）　日本评论家。著有《日本的性格》、《现
代社会批判》等。《猫·狗·人》，日本改造社一九二四年五月出版，内有《中国
人的脸及其他》一文。
　　〔6〕吴友如（？—1893）　名猷（又作嘉猷），字友如，江苏元和（今吴县）
人，清末画家。以善画人物、世态著名。他主编的《点石斋画报》，旬刊，一八八
四年创刊，一八九八年停刊，随上海《申报》发行。
　　〔7〕拆梢　上海一带方言，指流氓制造事端诈取财物的行为。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　略谈香港〔1〕

　　本年一月间我曾去过一回香港〔2〕，因为跌伤的脚还未全好，不能到街上去闲
走，演说一了，匆匆便归，印象淡薄得很，也早已忘却了香港了。
今天看见《语丝》
一三七期上辰江先生的通信〔3〕，忽又记得起来，想说几句话来凑热闹。

　　我去讲演〔4〕的时候，主持其事的人大约很受了许多困难，但我都不大清楚。

单知道先是颇遭干涉，中途又有反对者派人索取入场券，收藏起来，使别人不能去
听；后来又不许将讲稿登报，经交涉的结果，是削去和改窜了许多。

　　然而我的讲演，真是“老生常谈”，而且还是七八年前的“常谈”。

　　从广州往香港时，在船上还亲自遇见一桩笑话。
有一个船员，不知怎地，是知
道我的名字的，他给我十分担心。
他以为我的赴港，说不定会遭谋害；我遥遥地跑
到广东来�