鲁迅-第41部分

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参看《三闲集·辞顾颉刚教授令
“候审”》。

　　〔11〕“缧绁之忧”　《论语·公冶长》：“子谓‘公冶长，可妻也；虽在缧
絏之中，非其罪也。
’以其子妻之。
”公冶长，孔丘弟子。
缧絏，亦作缧绁，古时
系罪人的黑色绳索。

　　〔12〕CP　英文munist　Party的缩写，即共产党；CY，英文munist　Y
outh的缩写，即共产主义青年团。

　　〔13〕指国民党御用的反动青年组织。
如L．Y．，即所谓“左派青年团”；T．
Y．，即“三民主义同志社”。

　　〔14〕指所谓“士的派”（又称“树的党”），国民党右派“孙文主义学会”
所操纵的广州学生界的一个反动团体。
按“士的”是英语Stick（手杖、棍子）的音
译。

　　〔15〕土耳其鸡　即吐绶鸡，俗称火鸡。
头部有红色肉冠，喉下垂红色肉瓣；
公鸡常扩翼展尾如扇状，同时肉冠及肉瓣便由红色变为蓝白色。

　　〔16〕《民报》　一九二五年七月创刊于北京，不久即被奉系军阀张作霖查封。

关于《民报》的广告，。
陈西滢于一九二六年一月三十日《晨报副刊》发表的《致
志摩》中挖苦作者说：“不是有一次一个报馆访员称我们为‘文士’吗？鲁迅先生
为了那名字几乎笑掉了牙。
可是后来某报天天鼓吹他是‘思想界的权威者’，他倒
又不笑了。
”
　　〔17〕《闲话》　陈西滢发表在《现代评论》“闲话”专栏文章的结集，名为
《西滢闲话》，一九二八年三月上海新月书店出版。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文学和出汗〔1〕

　　上海的教授对人讲文学，以为文学当描写永远不变的人性，否则便不久长〔2〕。
例如英国，莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其
余的不这样，就都消灭了云。
　　这真是所谓“你不说我倒还明白，你越说我越胡涂”了。
　　英国有许多先前的文章不流传，我想，这是总会有的，但竟没有想到它们的消
灭，乃因为不写永久不变的人性。现在既然知道了这一层，却更不解它们既已消灭，
现在的教授何从看见，却居然断定它们所写的都不是永久不变的人性了。
　　只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学；抢得天下的便是王，抢不到
天下的便是贼。莫非中国式的历史论，也将沟通了中国人的文学论欤？
　　而且，人性是永久不变的么？
　　类人猿，类猿人，原人，古人，今人，未来的人，……
　　如果生物真会进化，人性就不能永久不变。不说类猿人，就是原人的脾气，我
们大约就很难猜得着的，则我们的脾气，恐怕未来的人也未必会明白。要写永久不
变的人性，实在难哪。
　　譬如出汗罢，我想，似乎于古有之，于今也有，将来一定暂时也还有，该可以
算得较为“永久不变的人性”了。然而“弱不禁风”的小姐出的是香汗，“蠢笨如
牛”的工人出的是臭汗。不知道倘要做长留世上的文字，要充长留世上的文学家，
是描写香汗好呢，还是描写臭汗好？这问题倘不先行解决，则在将来文学史上的位
置，委实是“岌岌乎殆哉”〔3〕。
　　听说，例如英国，那小说，先前是大抵写给太太小姐们看的，其中自然是香汗
多；到十九世纪后半，受了俄国文学的影响，就很有些臭汗气了。那一种的命长，
现在似乎还在不可知之数。
　　在中国，从道士听论道，从批评家听谈文，都令人毛孔痉挛，汗不敢出〔4〕。
然而这也许倒是中国的“永久不变的人性”罢。
　　二七，一二，二三。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二八年一月十四日《语丝》周刊第四卷第五期。
　　〔2〕指梁实秋。他在一九二六年十月二十七、二十八日《晨报副刊》发表的
《文学批评辩》一文中说：“物质的状态是变动的，人生的态度是歧异的；但人性
的质素是普遍的，文学的品味是固定的。所以伟大的文学作品能禁得起时代和地域
的试验。《依里亚德》在今天尚有人读，莎士比亚的戏剧，到现在还有人演，因为
普遍的人性是一切伟大的作品之基础。”这种超阶级的“人性论”，是他在一九二
七年前后数年间所写的文艺批评的根本思想。
　　〔3〕“岌岌乎殆哉”　语出《孟子·万章》：“天下殆哉，岌岌乎！”即危险
不安的意思。
　　〔4〕汗不敢出　见《世说新语·言语》：“战战栗栗，汗不敢出。”


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文艺和革命〔1〕

　　欢喜维持文艺的人们，每在革命地方，便爱说“文艺是革命的先驱”。

　　我觉得这很可疑。
或者外国是如此的罢；中国自有其特别国情，应该在例外。

现在妄加编排，以质同志——
　　1。
革命军。
　先要有军，才能革命，凡已经革命的地方，都是军队先到的：这
是先驱。
大军官们也许到得迟一点，但自然也是先驱，无须多说。

　　（这之前，有时恐怕也有青年潜入宣传，工人起来暗助，但这些人们大抵已经
死掉，或则无从查考了，置之不论。
）
　　2。
人民代表。
　军官们一到，便有人民代表群集车站欢迎，手执国旗，嘴喊口
号，“革命空气，非常浓厚”：这是第二先驱。

　　3。
文学家。
　于是什么革命文学，民众文学，同情文学〔2〕，飞腾文学都出来
了，伟大光明的名称的期刊也出来了，来指导青年的：这是——可惜得很，但也不
要紧——第三先驱。

　　外国是革命军兴以前，就有被迫出国的卢梭，流放极边的珂罗连珂〔3〕……。


　　好了。
倘若硬要乐观，也可以了。
因为我们常听到所谓文学家将要出国的消息，
看见新闻上的记载，广告；看见诗；
　　看见文。
虽然尚未动身，却也给我们一种“将来学成归国，了不得呀！”的豫
感，——希望是谁都愿意有的。

　　十二月二十四夜零点一分五秒。


　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二八年一月二十八日《语丝》周刊第四卷第七期。

　　〔2〕同情文学　一九二七年春，广州一小撮共产党的叛徒在《民国日报》副刊
《现代青年》上连续发表“忏悔”的诗文，并对他们的叛变互表“同情”；三月间，
又在《现代青年》上发表《谈谈革命文艺》、《革命与文艺》等文章，鼓吹文艺
“是人类同情的呼声”，“人类同情的应惑”等等。
所谓“同情文学”，当指这类
东西。

　　〔3〕珂罗连珂（Q．J．因参加革命活动，被流放西伯利亚六年。
著有中篇小说
《盲音乐家》、文学回忆录《我的同时代人的故事》等。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小杂感〔1〕

　　蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒〔2〕的刺，一用则苟延了他自己
的生命。
　　他们就是如此不同。
　　约翰穆勒〔3〕说：专制使人们变成冷嘲。
　　而他竟不知道共和使人们变成沉默。
　　要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英
雄，又稳当。
　　与名流学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了
被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。
　　世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。
　　又是演讲录，又是演讲录。
　　〔4〕但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是
否真相信自己的话。
　　阔的聪明人种种譬如昨日死。
　　〔5〕不阔的傻子种种实在昨日死。
　　曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。
　　大抵如是。大抵！
　　他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。
　　女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。
　　妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
　　防被欺。
　　自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗
贼。
　　楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两
人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。
　　人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
　　每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。

　　叭儿狗往往比它的主人更严厉。
　　恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产党。
　　革命，反革命，不革命。
　　革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被
杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的
或反革命的。
　　革命，革革命，革革革命，革革……。
　　人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。
　　创作总根于爱。
　　杨朱无书。
　　创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。
　　创作是有社会性的。
　　但有时只要有一个人看便满足：好友，爱人。
　　人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
　　懂得此理者，懂得中国大半。
　　要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。
　　但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。
　　凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
　　刘邦除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
　　而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
　　〔6〕法三章者，话一句耳。
　　一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到
性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。
　　中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
　　九月二十四日。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二七年十二月十七日《语丝》周刊第四卷第一期。
　　〔2〕犬儒　原指古希腊昔匿克学派（Cynicism）的哲学家。他们过着禁欲的简
陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应
该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年
三月八日致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”
　　〔3〕约翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873）　英国哲学家、经济学家。
　　〔4〕这里所说的“演讲录”，指当时不断编印出售的蒋介石、汪精卫、吴稚晖、
戴季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五日）致台静农信中说：
“现在是大卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表
的演讲，内容和在“四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不
得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便
显露出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共、压迫工农。
　　〔5〕“阔的聪明人种种譬如昨日死”　也是指蒋介石、汪精卫等反革命派。
“如昨日死”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨日死，从后种种如今日生。”一
九二七年八月十八日广州《民国日报》就蒋（介石）汪（精卫）合流反共所发表的
一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨日死；以后种
种，譬如今日生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机
的同志不念既往而真正联合。”
　　〔6〕“与父老约，法三章耳”　语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）
十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。……遂西入咸阳……还军霸上。召诸县父
老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者
王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦
法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章……其后四夷未
附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作
律九章。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　写在《劳动问题》之前〔1〕

　　还记得去年夏天住在北京的时候，遇见张我权君，听到他说过这样意思的话：
“中国人似乎都忘记了台湾〔2〕了，谁也不大提起。”他是一个台湾的青年。
　　我当时就像受了创痛似的，有点苦楚；但口上却道：“不。
　　那倒不至于的。只因为本国太破烂，内忧外患，非常之多，自顾不暇了，所以
只能将台湾这些事情暂且放下。……”
　　但正在困苦中的台湾的青年，却并不将中国的事情暂且放下。他们常希望中国
革命的成功，赞助中国的改革，总想尽些力，于中国的现在和将来有所裨益，即使
是自己还在做学生。
　　张秀哲君是我在广州才遇见的。我们谈了几回，知道他已经译成一部《劳动问
题》〔3〕给中国，还希望我做一点简短的序文。我是不善于作序，也不赞成作序的；
况且对于劳动问题，一无所知，尤其没有开口的资格。我所能负责说出来的，不过
是张君于中日两国的文字，俱极精通，译文定必十分可靠这一点罢了。
　　但我这回却很愿意写几句话在这一部译本之前，只要我能够。我虽然不知道劳
动问题，但译者在游学中尚且为民众尽力的努力与诚意，我是觉得的。
　　我只能以这几句话表出我个人的感激。但我相信，这努力与诚意，读者也一定
都会觉得的。这实在比无论什么序文都有力。
　　一九二七年四月十一日，鲁迅识于广州中山大学。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初印入《国际劳动问题》一书，原题为《〈国际劳动问题〉小引》。

　　〔2〕台湾在一八九四年中日甲午战争后被日本侵占，一九四五年抗日战争胜利
后恢复。文中说的张我权，当为张我军（1902—1955），台北板桥人。当时是北京
师范大学学生。
　　〔3〕张秀哲　台湾省人。当时在广州岭南大学肄业，曾与人合著《毋忘台湾》
一书。《劳动问题》，原名《国际劳动问题》，日本浅利顺次郎著。张秀哲的译本
于一九二七年由广州国际社会问题研究社出版，署张月澄译。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　新时代的放债法〔1〕

　　还有一种新的“世故”〔2〕。

　　先前，我总以为做债主的人是一定要有钱的，近来才知道无须。
在“新时代”
里，有一种精神的资本家。

　　你倘说中国像沙漠罢，这资本家便乘机而至了，自称是喷泉。
你说社会冷酷罢，
他便自说是热；你说周围黑暗罢，他便自说是太阳。

　　阿！世界上冠冕堂皇的招牌，都被拿去了。
岂但拿去而已哉。
他还润泽，温暖，
照临了你。
因为他是喷泉，热，太阳呵！
　　这是一宗恩典。

　　不但此也哩。
你如有一点产业，那是他赏赐你的。
为什么呢？因为倘若他一提
倡共产，你的产业便要充公了，但他没有提倡，所以你能有现在的产业。
那自然是
他赏赐你的。

　　你如有一个爱人，也是他赏赐你的。
为什么呢？因为他是天才而且革命家，许
多女性都渴仰到五体投地。
他只要说一声“来！”便都飞奔过去了，你的当然也在
内。
但他不说“来！”所以你得有现在的爱人。
那自然也是他赏赐你的。

　　这又是一宗恩典。

　　还不但此也哩！他到你那里来的时候，还每回带来一担同情！一百回就是一百
担——你如果不知道，那就因为你没有精神的眼睛——经过一年，利上加利，就是
二三百担……
　　阿阿！这又是一宗大恩典。

　　于是乎是算账了。
不得了，这么雄厚的资本，还不够买一个灵魂么？但革命家
是客气的，无非要你报答一点，供其使用——其实也不算使用，不过是“帮忙”而
已。

　　倘不如命地“帮忙”，当然，罪大恶极了。
先将忘恩负义之罪，布告于天下。

而且不但此也，还有许多罪恶，写在账簿上哩，一旦发布，你便要“身败名裂”了。

想不“身败名裂”么，只有一条路，就是赶快来“帮忙”以赎罪。

　　然而我不幸竟看见了“新时代的新青年”的身边藏着这许多账簿，而他们自己
对于“身败名裂”又怀着这样天大的恐慌。

　　于是乎又得新“世故”：关上门，塞好酒瓶，捏紧皮夹。

　　这倒于我很保存了一些润泽，光和热——我是只看见物质的。

　　九，十四。


　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月二十二日《语丝》周刊第一五四期，原题
《“新时代”的避债法》。

　　〔2〕“世故”及下文若干词句，都是引用高长虹的话。
高长虹，参看本卷第3
83页注〔3〕。
他在一九二四年十二月认识鲁迅后，曾得到鲁迅很多指导和帮助。
一
九二六年下半年起，他却对鲁迅进行恣意的诬蔑和攻击。
他在《狂飙》周刊第五期
（一九二六年十一月）发表的《1925北京出版界形势指掌图》中，谩骂鲁迅为“世
故老人”。
在第六期（一九二六年十一月）《给——》一诗中自比太阳：“如其我
是太阳时，我将嫉妒那夜里的星星。
”在第九期（一九二六年十二月）《介绍中华
第一诗人》内则说：“在恋爱上我虽然像嫉妒过人，然而其实是我倒让步过人。
”
第十期（一九二六年十二月）《时代的命运》中又有“我对于鲁迅先生曾献过最大
的让步，不只是思想上，而且是生活上”等语。
在同篇中又说他和鲁迅“曾经过一
个思想上的战斗时期”，他所用的“战略”是“同情”。
在《指掌图》一文内，又
自称与鲁迅“会面不只百次”。
第十四期（一九二七年一月）《我走出了化石的世
界》中又咒骂：“鲁迅不特身心交病，且将身败名裂矣！”等等。
所以本文中有
“太阳”、“爱人”、“同情”、“来一百回”等语。
此外，“帮忙”、“新时代
的新青年”等，都是高长虹文中常用的词语。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　“意表之外”〔1〕

　　有恒先生在《北新周刊》上诧异我为什么不说话，我已经去信公开答复了。还
有一层没有说。这也是一种新的“世故”。
　　我的杂感常不免于骂。但今年发见了，我的骂对于被骂者是大抵有利的。
　　拿来做广告，显而易见，不消说了。还有：
　　1。天下以我为可恶者多，所以有一个被我所骂的人要去运动一个以我为可恶的
人，只要摊出我的杂感来，便可以做他们的“兰谱”〔2〕，“相视而笑，莫逆于心”
〔3〕了。“咱们一伙儿”。
　　2。假如有一个人在办一件事，自然是不会好的。但我一开口，他却可以归罪于
我了。譬如办学校罢，教员请不到，便说：这是鲁迅说了坏话的缘故；学生闹一点
小乱子罢，又是鲁迅说了坏话的缘故。他倒干干净净。
　　我又不学耶稣〔4〕，何苦替别人来背十字架呢？
　　但“江山好改，本性难移”，也许后来还要开开口。可是定了“新法”了，除
原先说过的“主将”之类以外，新的都不再说出他的真姓名，只叫“一个人”，
“某学者”，“某教授”，“某君”。这么一来，他利用的时候便至少总得费点力，
先须加说明。
　　你以为“骂”决非好东西罢，于有些人还是有利的。人类究竟是可怕的东西。
就是能够咬死人的毒蛇，商人们也会将它浸在酒里，什么“三蛇酒”，“五蛇酒”，
去卖钱。
　　这种办法实在比“交战”厉害得多，能使我不敢写杂感。
　　但再来一回罢，写“不敢写杂感”的杂感。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二七年十月二十二日《语丝》周刊第一五四期。
　　“意表之外”，是引用复古派文人林纾文章中不通的用语。
　　〔2〕“兰谱”　旧时朋友相契，结为兄弟，互换谱帖以为凭证，称为金兰谱，
省称兰谱，取《周易·系辞》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”的意
思。
　　〔3〕“相视而笑”二句，见《庄子·大宗师》，即彼此同心，毫无拂逆的意思。

　　〔4〕耶稣（约前4—30）　基督教创始人。据《新约全书》说，他在犹太各地
传教，为