鲁迅-第46部分

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　　①本篇最初发表于一九三○年三月一日《萌芽月刊》第一卷第三期。
　　②“大同世界”　原是古代人设想的一种平等安乐的社会，后来常用以指“理
想世界”。“大同”一词原出《礼记·礼运》。
　　③叶永蓁　参看《三闲集·叶永蓁作〈小小十年〉小引》及其有关注。
　　④这里所说《申报》的批评，指一九二九年十一月十九日《申报·艺术界》
“新书月评”栏倜然评《小小十年》的文章。其中说：“我们的主人翁和许多革命
青年一样，最初只是把革命当作一种无法可想之中的办法，至于那些冠冕堂皇的革
命理由，差不多都是事后才知道，事后才说”；“书中很强烈的暗示着，现在革命
青年心目中的‘革命’，目的不是求民族复兴而是在个人求得出路而已。”并断定
“《小小十年》这样的作品就不算是可贵的了。”
　　⑤波特莱尔（C．Baudelaire，1821—1867）法国诗人，参加法国一八四八年的
二月革命，编辑《社会生路报》，并参加了六月的街垒战。但在这次革命失败后，
他丧失了对于社会进步的信心，日益颓废。所作诗集《恶之华》，描写病态心理，
美化丑恶，歌颂死亡，充满悲观厌世情绪。
　　⑥互助说俄国无政府主义者克鲁泡特金的反动学说。它认为生物及人类的生存
和进化是由于互助，鼓吹以互助的办法解决社会矛盾。争存说，即达尔文进化论的
生存竞争学说。这种学说认为，生物在维护个体生存和繁殖后代的过程中，与周围
环境中的各种条件经常发生矛盾斗争，优胜劣败，适者生存。这种自然科学学说，
后来被社会达尔文主义者用来解释人类社会，成为替资本主义和帝国主义辩护的理
论。
　　⑦“允执厥中”语见《尚书·大禹谟》，不偏不倚的意思。

风马牛①

　　主张“顺而不信”译法的大将赵景深先生，近来却并没有译什么大作，他大抵
只在《小说月报》上，将“国外文坛消息”②来介绍给我们。这自然是很可感谢的。
那些消息，是译来的呢，还是介绍者自去打听来，研究来的？我们无从捉摸。即使
是译来的罢，但大抵没有说明出处，我们也无从考查。自然，在主张“顺而不信”
译法的赵先生，这是都不必注意的，如果有些“不信”，倒正是贯彻了宗旨。然而，
疑难之处，我却还是遇到的。
　　在二月号的《小说月报》里，赵先生将“新群众作家近讯”告诉我们，其一道：
“格罗泼已将马戏的图画故事《A　layOop》③脱稿。”这是极“顺”的，但待到看
见了这本图画，却不尽是马戏。借得英文字典来，将书名下面注着的两行英文“Li
fe　andLove　Among　the　Acrobats　Told　Entirely　in　Pictures”④查了一通，才知
道原来并不是“马戏”的故事，而是“做马戏的戏子们”的故事。这么一说，自然，
有些“不顺”了。但内容既然是这样的，另外也没有法子想。必须是“马戏子”，
这才会有“Love”。⑤《小说月报》到了十一月号，赵先生又告诉了我们“塞意斯
完成四部曲⑥”，而且“连最后的一册《半人半牛怪》（DerZentaur）也已于今年
出版”了。这一下“Der”，就令人眼睛发白，因为这是茄门话⑦，就是想查字典，
除了同济学校⑧也几乎无处可借，那里还敢发生什么贰心。然而那下面的一个名词，
却不写尚可，一写倒成了疑难杂症。这字大约是源于希腊的，英文字典上也就有，
我们还常常看见用它做画材的图画，上半身是人，下半身却是马，不是牛。牛马同
是哺乳动物，为了要“顺”，固然混用一回也不关紧要，但究竟马是奇蹄类，牛是
偶蹄类，有些不同，还是分别了好，不必“出到最后的一册”的时候，偏来“牛”
一下子的。
　　“牛”了一下之后，使我联想起赵先生的有名的“牛奶路”⑨来了。这很像是
直译或“硬译”，其实却不然，也是无缘无故的“牛”了进去的。这故事无须查字
典，在图画上也能看见。却说希腊神话里的大神宙斯是一位很有些喜欢女人的神，
他有一回到人间去，和某女士生了一个男孩子。物必有偶，宙斯太太却偏又是一个
很有些嫉妒心的女神。她一知道，拍桌打凳的（？）大怒了一通之后，便将那孩子
取到天上，要看机会将他害死。然而孩子是天真的，他满不知道，有一回，碰着了
宙太太的乳头，便一吸，太太大吃一惊，将他一推，跌落到人间，不但没有被害，
后来还成了英雄。但宙太太的乳汁，却因此一吸，喷了出来，飞散天空，成为银河，
也就是“牛奶路”，——不，其实是“神奶路”。但白种人是一切“奶”都叫“Mi
lk”的，我们看惯了罐头牛奶上的文字，有时就不免于误译，是的，这也是无足怪
的事。
　　但以对于翻译大有主张的名人，而遇马发昏，爱牛成性，有些“牛头不对马嘴”
的翻译，却也可当作一点谈助。——不过当作别人的一点谈助，并且借此知道一点
希腊神话而已，于赵先生的“与其信而不顺，不如顺而不信”的格言，却还是毫无
损害的。这叫作“乱译万岁！”

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　①本篇最初发表于一九三一年十二月二十日《北斗》第一卷第四期，署名长庚。

　　风马牛，语出《左传》僖公四年：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相
及也。”意思是齐楚两国相距很远，即使马牛走失，也不会跑到对方境内。后来用
以比喻事物之间毫不相干。
　　②“国外文坛消息”《小说月报》自一九三一年一月第二十二卷第一期起设立
的专栏。赵景深是主要撰稿人。
　　③格罗泼（W．Gropper，1897—1977）犹太血统的美国画家，“Alay　Oop”是
吆喝的声音，格罗泼以此作为画册的名字。
　　④英语：“马戏演员的生活和恋爱的图画故事”。
　　⑤“Love”英语：爱情。
　　⑥塞意斯（F．Thiess）应译提斯，德国作家。赵景深介绍他的四部曲为：《离
开了乐园》、《世界之门》、《健身》和《半人半牛怪》。按这四部书总称为“青
年四部曲”，其中《健身》应译为《魔鬼》，《半人半牛怪》应译为《半人半马怪》。
这些书于一九二四年至一九三一年陆续出版。
　　⑦茄门话即德语。茄门，German的音译，通译日耳曼。Der是德语阳性名词的冠
词。
　　⑧同济学校一九○七年德国人在上海设立同济德文医学校，一九一七年由中国
政府接办，改为同济德文医工大学，一九二七年改为同济大学。
　　⑨“牛奶路”这是赵景深在一九二二年翻译契诃夫的小说《樊凯》，（通译
《万卡》）时，对英语MilkyWay（银河）的误译。
关于《唐三藏取经诗话》的版本①

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——寄开明书店中学生杂志社编辑先生：

　　这一封信，不知道能否给附载在《中学生》②上？事情是这样的——
　　《中学生》新年号内，郑振铎③先生的大作《宋人话本》中关于《唐三藏取经
诗话》④，有如下的一段话：“此话本的时代不可知，但王国维氏据书末：‘中瓦
子张家印’数字，而断定其为宋椠，⑤语颇可信。故此话本，当然亦必为宋代的产
物。但也有人加以怀疑的。不过我们如果一读元代吴昌龄的《西游记》杂剧⑥，便
知这部原始的取经故事其产生必定是远在于吴氏《西游记》杂剧之前的。换一句话
说，必定是在元代之前的宋代的。而‘中瓦子’的数字恰好证实其为南宋临安城中
所出产的东西，而没有什么疑义。”
　　我先前作《中国小说史略》时，曾疑此书为元椠，甚招收藏者德富苏峰先生的
不满，著论辟谬，我也略加答辨，后来收在杂感集中。⑦所以郑振铎先生大作中之
所谓“人”，其实就是“鲁迅”，于唾弃之中，仍寓代为遮羞的美意，这是我万分
惭而且感的。但我以为考证固不可荒唐，而亦不宜墨守，世间许多事，只消常识，
便得了然。藏书家欲其所藏版本之古，史家则不然。故于旧书，不以缺笔⑧定时代，
如遗老现在还有将亻羲字缺末笔者，但现在确是中华民国；也不专以地名定时代，
如我生于绍兴，然而并非南宋人，⑨因为许多地名，是不随朝代而改的；也不仅据
文意的华朴巧拙定时代，因为作者是文人还是市人，于作品是大有分别的。
　　所以倘无积极的确证，《唐三藏取经诗话》似乎还可怀疑为元椠。即如郑振铎
先生所引据的同一位“王国维氏”，他别有《两浙古刊本考》⑩两卷，民国十一年
序，收在遗书第二集中。其卷上“杭州府刊版”的“辛，元杂本”项下，有这样的
两种在内——
　　《京本通俗小说》⑾《大唐三藏取经诗话》三卷是不但定《取经诗话》为元椠，
且并以《通俗小说》为元本了。《两浙古本考》虽然并非僻书，但中学生诸君也并
非专治文学史者，恐怕未必有暇涉猎。所以录寄贵刊，希为刊载，一以略助多闻，
二以见单文孤证，是难以“必定”一种史实而常有“什么疑义”的。

　　　　专此布达，并请
　　撰安。
　　　　　　　　　　　　　　　　鲁迅启上。一月十九日夜。

　　　　　　　　　※　　　　　　　　※　　　　　　　　　※

　　①本篇最初发表于一九三一年二月上海《中学生》杂志第十二号。原题为《关
于〈唐三藏取经诗话〉》。
　　②《中学生》以中学生为对象的综合性刊物。夏丐尊、叶圣陶等编辑，一九三
○年在上海创刊，开明书店出版。
　　③郑振铎（1898～1958）笔名西谛，福建长乐人，作家、文学史家，文学研究
会主要成员。曾主编《小说月报》，著有短篇小说集《桂公塘》、《插图本中国文
学史》等。
　　④《唐三藏取经诗话》即《大唐三藏取经诗话》，又名《大唐三藏法师取经记》，
全书分三卷，共十七节。是关于唐僧取经的神魔故事的最早雏形。作者不详。
　　⑤王国维（1877～1927）字静安，号观堂，浙江海宁人，近代学者。从事历史、
考古和戏曲史等研究，著有《宋元戏曲史》、《人间词话》和《观堂集林》等。他
在一九一五年为影印出版《唐三藏取经诗话》所写的序言中曾说：“宋椠《大唐三
藏取经诗话》三卷，……卷末有‘中瓦子张家印’款一行，中瓦子为宋临安府街名，
倡优剧场之所在也。”
　　⑥吴昌龄大同（今属山西）人，元代戏曲家。著有杂剧《东坡梦》、《唐三藏
西天取经》（现仅存曲词二折）等。按《西游记》杂剧的作者是元末杨讷，过去多
误作吴昌龄。
　　⑦德富苏峰（1863～1957）日本著作家。他在一九二六年十一月十四日东京
《国民新闻》上发表《鲁迅氏之〈中国小说史略〉》一文，反对鲁迅关于《大唐三
藏法师取经记》刊行年代的意见。鲁迅曾写《关于三藏取经记等》（收入《华盖集
续编》）进行答辩。
　　⑧缺笔从唐代开始的一种避讳方式，在书写和镌刻本朝皇帝或尊长的名字时省
略最末一笔。
　　⑨绍兴这里指旧时绍兴府。南宋绍兴元年（1131），升越州置府，以年号为名。

　　⑩《两浙古刊本考》王国维辑录考订的宋、元两代浙江杭州府、嘉兴府刊刻的
各种版本书目。
　　⑾《京本通俗小说》宋人话本集。原书卷数不详，今残存第十至十六卷，共七
篇。
关于翻译的通信①

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　来信

　　敬爱的同志：
　　你译的《毁灭》出版，当然是中国文艺生活里面的极可纪念的事迹。翻译世界
无产阶级革命文学的名著，并且有系统的介绍给中国读者，（尤其是苏联的名著，
因为它们能够把伟大的十月，国内战争，五年计画的“英雄”，经过具体的形象，
经过艺术的照耀，而供献给读者。）——这是中国普罗文学者的重要任务之一。虽
然，现在做这件事的，差不多完全只是你个人和Z同志②的努力；可是，谁能够说：
这是私人的事情？！谁？！《毁灭》《铁流》等等的出版，应当认为一切中国革命
文学家的责任。每一个革命的文学战线上的战士，每一个革命的读者，应当庆祝这
一个胜利；虽然这还只是小小的胜利。
　　你的译文，的确是非常忠实的，“决不欺骗读者”这一句话，决不是广告！这
也可见得一个诚挚，热心，为着光明而斗争的人，不能够不是刻苦而负责的。二十
世纪的才子和欧化名士可以用“最少的劳力求得最大的”声望；但是，这种人物如
果不彻底的脱胎换骨，始终只是“纱笼”（Salon）里的哈叭狗。现在粗制滥造的翻
译，不是这班人干的，就是一些书贾的投机。你的努力——我以及大家都希望这种
努力变成团体的，——应当继续，应当扩大，应当加深。所以我也许和你自己一样，
看着这本《毁灭》，简直非常的激动：我爱它，像爱自己的儿女一样。咱们的这种
爱，一定能够帮助我们，使我们的精力增加起来，使我们的小小的事业扩大起来。

　　翻译——除出能够介绍原本的内容给中国读者之外——还有一个很重要的作用：
就是帮助我们创造出新的中国的现代言语。中国的言语（文字）是那么穷乏，甚至
于日常用品都是无名氏的。中国的言语简直没有完全脱离所谓“姿势语”的程度—
—普通的日常谈话几乎还离不开“手势戏”。自然，一切表现细腻的分别和复杂的
关系的形容词，动词，前置词，几乎没有。宗法封建的中世纪的余孽，还紧紧的束
缚着中国人的活的言语，（不但是工农群众！）这种情形之下，创造新的言语是非
常重大的任务。欧洲先进的国家，在二三百年四五百年以前已经一般的完成了这个
任务。就是历史上比较落后的俄国，也在一百五六十年以前就相当的结束了“教堂
斯拉夫文”③。他们那里，是资产阶级的文艺复兴运动和启蒙运动做了这件事。例
如俄国的洛莫洛莎夫……普希金④。中国的资产阶级可没有这个能力。固然，中国
的欧化的绅商，例如胡适之之流，开始了这个运动。但是，这个运动的结果等于它
的政治上的主人。因此，无产阶级必须继续去彻底完成这个任务，领导这个运动。
翻译，的确可以帮助我们造出许多新的字眼，新的句法，丰富的字汇和细腻的精密
的正确的表现。因此，我们既然进行着创造中国现代的新的言语的斗争，我们对于
翻译，就不能够不要求：绝对的正确和绝对的中国白话文。·这·是·要·把·新
·的·文·化·的·言·语·介·绍·给·大·众。严几道的翻译，不用说了。他
是：
　　译须信雅达，
　　文必夏殷周。⑤
　　其实，他是用一个“雅”字打消了“信”和“达”。最近商务还翻印“严译名
著”，⑥我不知道这是“是何居心”！这简直是拿中国的民众和青年来开玩笑。古
文的文言怎么能够译得“信”，对于现在的将来的大众读者，怎么能够“达”！现
在赵景深之流，又来要求：
　　宁错而务顺，
　　毋拗而仅信！⑦
　　赵老爷的主张，其实是和城隍庙里演说西洋故事的，一鼻孔出气。这是自己懂
得了（？）外国文，看了些书报，就随便拿起笔来乱写几句·所·谓通顺的中国文。
这明明白白的欺侮中国读者，信口开河的来乱讲海外奇谈。第一，他的所谓“顺”，
既然是宁可“错”一点儿的“顺”，那么，这当然是迁就中国的·低·级言语而抹
杀原意的办法。这不是创造新的言语，而是努力保存中国的·野·蛮·人的言语程
度，努力阻挡它的发展。第二，既然要宁可“错”一点儿，那就是要朦蔽读者，使
读者不能够知道作者的原意。所以我说：赵景深的主张是愚民政策，是垄断智识的
学阀主义，——一点儿也没有过分的。还有，第三，他显然是暗示的反对普罗文学
（好个可怜的“特殊走狗”）！他这是反对普罗文学，暗指着普罗文学的一些理论
著作的翻译和创作的翻译。这是普罗文学敌人的话。




　　但是，普罗文学的中文书籍之中，的确有许多翻译是不“顺”的。这是我们自
己的弱点，敌人乘这个弱点来进攻。我们的胜利的道路当然不仅要迎头痛打，打击
敌人的军队，而且要更加整顿自己的队伍。我们的自己批评的勇敢，常常可以解除
敌人的武装。现在，所谓翻译论战的结论，我们的同志却提出了这样的结语：“翻
译绝对不容许错误。可是，有时候，依照译品内容的性质，为着保存原作精神，多
少的不顺，倒可以容忍。”
　　这是只是个“防御的战术”。而蒲力汗诺夫说：辩证法的唯物论者应当要会
“反守为攻”。第一，当然我们首先要说明：我们所认识的所谓“顺”，和赵景深
等所说的不同。第二，我们所要求的是：绝对的正确和绝对的白话。所谓绝对的白
话，就是朗诵起来可以懂得的。第三，我们承认：一直到现在，普罗文学的翻译还
没有做到这个程度，我们要继续努力。第四，我们揭穿赵景深等自己的翻译，指出
他们认为是“顺”的翻译，其实只是梁启超⑧和胡适之交媾出来的杂种——半文不
白，半死不活的言语，对于大众仍旧是不“顺”的。
　　这里，讲到你最近出版的《毁灭》，可以说：这是做到了“正确”，还没有做
到“绝对的白话”。
　　翻译要用绝对的白话，并不就不能够“保存原作的精神”。固然，这是很困难，
很费功夫的。但是，我们是要绝对不怕困难，努力去克服一切的困难。
　　一般的说起来，不但翻译，就是自己的作品也是一样，现在的文学家，哲学家，
政论家，以及一切普通人，要想表现现在中国社会已经有的新的关系，新的现象，
新的事物，新的观念，就差不多人人都要做“仓颉”⑨。这就是说，要天天创造新
的字眼，新的句法。实际生活的要求是这样。难道一九二五年初我们没有在上海小
沙渡替群众造出“罢工”这一个字眼吗？还有“游击队”，“游击战争”，“右倾”，
“左倾”，“尾巴主义”，甚至于普通的“团结”，“坚决”，“动摇”等等等类……
这些说不尽的新的字眼，渐渐的容纳到群众的口头上的言语里去了，即使还没有完
全容纳，那也已经有了可以容纳的可能了。讲到新的句法，比较起来要困难一些，
但是，口头上的言语里面，句法也已经有了很大的改变，很大的进步。只要拿我们
自己演讲的言语和旧小说里的对白比较一下，就可以看得出来。可是，这些新的字
眼和句法的创造，无意之中自然而然的要·遵·照·着·中·国·白·话·的·文
·法·公·律。凡是“白话文”里面，违反这些公律的新字眼，新句法，——就是
说不上口的——自然淘汰出去，不能够存在。
　　所以说到什么是“顺”的问题，应当说：真正的白话就是真正通顺的现代中国
文，这里所说的白话，当然·不限于“家务琐事”的白话，这是说：·从一般人的
普通谈话，·直·到大学教授的演讲的口头上的白话。中国人现在讲哲学，讲科学，
讲艺术……显然已经有了一个口头上的白话。难道不是如此？如果这样，那么，写
在纸上的说话（文字），就应当是这一种白话，不过组织得比较紧凑，比较整齐罢
了。这种文字，虽然现在还有许多对于一般识字很少的群众，仍旧是看不懂的，因
为这种言语，对于一般不识字的群众，也还是听不懂的。——·可·是，第一，这
种情形只限于文章的内容，而不在文字的本身，所以，第二，这种文字已经有了生
命，它已经有了可以被群众容纳的·可·能·性。它是·活·的·言·语。
　　所以，书面上的白话文，如果不注意中国白话的文法公律，如果不就着中国白
话原来有的公律去创造新的，那就很容易走到所谓“不顺”的方面去。这是在创造
新的字眼新的句法的时候，完全不顾普通群众口头上说话的习惯，而·用·文·言
·做·本·位的结果。这样写出来的文字，本身就是·死·的·言·语。因此，我
觉得对于这个问题，我们要有勇敢的自己批评的精神，我们应当开始一个新的斗争。
你以为怎么样？
　　我的意见是：翻译应当把原文的本意，完全正确的介绍给中国读者，使中国读
者所得到的概念·等·于英俄日德法……读者从原文得来的概念，这样的直译，·
应·当·用·中·国·人·口·头·上·可·以·讲·得·出·来·的·白·话·
来·写。为着保存原作的精神，并用不着容忍“多少的不顺”。相反的，容忍着
“多少的不顺”（就是不用口头上的白话），反而要多少的丧