鲁迅-第73部分

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一九二三年五月五日他在津浦
铁路临城站劫车，掳去中外旅客二百多人，是当时哄动一时的事件。

　　⒅　王、公、大夫、士、阜、舆、隶、僚、仆、台是奴隶社会等级的名称。
前
四种是统治者的等级，后六种是被奴役者的等级。

　　⒆　每斤八文的孩子　一九二五年五月二日《现代评论》第一卷第二十一期载
有仲瑚的《一个四川人的通信》，叙说当时军阀统治下四川劳动人民的悲惨生活，
其中说：“男小孩只卖八枚铜子一斤，女小孩连这个价钱也卖不了。
”
　　⒇　罗素（B．Russell，1872—1970）　英国哲学家。
一九二○年曾来中国讲
学，并在各地游览。
关于“轿夫含笑”事，见他所著《中国问题》一书：“我记得
一个大夏天，我们几个人坐轿过山，道路崎岖难行，轿夫非常的辛苦；我们到了山
顶，停十分钟，让他们休息一会。
立刻他们就并排的坐下来了，抽出他们的烟袋来，
谈着笑着，好像一点忧虑都没有似的。
”




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寡妇主义①

　　范源廉②先生是现在许多青年所钦仰的；各人有各人的意思，我当然无从推度
那些缘由。
但我个人所叹服的，是在他当前清光绪末年，首先发明了“速成师范”。

一门学术而可以速成，迂执的先生们也许要觉得离奇罢；殊不知那时中国正闹着
“教育荒”，所以这正是一宗急赈的款子。
半年以后，从日本留学回来的师资就不
在少数了，还带着教育上的各种主义，如军国民主义，尊王攘夷主义③之类。
在女
子教育，则那时候最时行，常常听到嚷着的，是贤母良妻主义。

　　我倒并不一定以为这主义错，愚母恶妻是谁也不希望的。
然而现在有几个急进
的人们，却以为女子也不专是家庭中物，因而很攻击中国至今还钞了日本旧刊文来
教育自己的女子的谬误。
人们真容易被听惯的讹传所迷，例如近来有人说：谁是卖
国的，谁是只为子孙计的。
于是许多人也都这样说。
其实如果真能卖国，还该得点
更大的利，如果真为子孙计，也还算较有良心；现在的所谓谁者，大抵不过是送国，
也何尝想到子孙。
这贤母良妻主义也不在例外，急进者虽然引以为病，而事实上又
何尝有这么一回事；所有的，不过是“寡妇主义”罢了。

　　这“寡妇”二字，应该用纯粹的中国思想来解释，不能比附欧，美，印度或亚
剌伯的；倘要翻成洋文，也决不宜意译或神译，只能译音：Kuofuism。

　　我生以前不知道怎样，我生以后，儒教却已经颇“杂”了：“奉母命权作道场”
④者有之，“神道设教”⑤者有之，佩服《文昌帝君功过格》⑥者又有之，我还记
得那《功过格》，是给“谈人闺阃”者以很大的罚。
我未出户庭，中国也未有女学
校以前不知道怎样，自从我涉足社会，中国也有了女校，却常听到读书人谈论女学
生的事，并且照例是坏事。
有时实在太谬妄了，但倘若指出它的矛盾，则说的听的
都大不悦，仇恨简直是“若杀其父兄”⑦。
这种言动，自然也许是合于“儒行”⑧
的罢，因为圣道广博，无所不包；或者不过是小节，不要紧的。

　　我曾经也略略猜想过这些谣诼的由来：反改革的老先生，色情狂气味的幻想家，
制造流言的名人，连常识也没有或别有作用的新闻访事和记者，被学生赶走的校长
高教员，谋做校长的教育家，跟着一犬而群吠的邑犬⑨……。
但近来却又发见了一
种另外的，是：“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监⑩。

　　这里所谓“寡妇”，是指和丈夫死别的；所谓“拟寡妇”，是指和丈夫生离以
及不得已而抱独身主义的。

　　中国的女性出而在社会上服务，是最近才有的，但家族制度未曾改革，家务依
然纷繁，一经结婚，即难于兼做别的事。
于是社会上的事业，在中国，则大抵还只
有教育，尤其是女子教育，便多半落在上文所说似的独身者的掌中。
这在先前，是
道学先生所占据的，继而以顽固无识等恶名失败，她们即以曾受新教育，曾往国外
留学，同是女性等好招牌，起而代之。
社会上也因为她们并不与任何男性相关，又
无儿女系累，可以专心于神圣的事业，便漫然加以信托。
但从此而青年女子之遭灾，
就远在于往日在道学先生治下之上了。

　　即使是贤母良妻，即使是东方式，对于夫和子女，也不能说可以没有爱情。
爱
情虽说是天赋的东西，但倘没有相当的刺戟和运用，就不发达。
譬如同是手脚，坐
着不动的人将自己的和铁匠挑夫的一比较，就非常明白。
在女子，是从有了丈夫，
有了情人，有了儿女，而后真的爱情才觉醒的；否则，便潜藏着，或者竟会萎落，
甚且至于变态。
所以托独身者来造贤母良妻，简直是请盲人骑瞎马上道，更何论于
能否适合现代的新潮流。
自然，特殊的独身的女性，世上也并非没有，如那过去的
有名的数学家SophieKowalewsky⑾，现在的思想家Ellen　Key⑿等；但那是一则欲望
转了向，一则思想已经透澈的。
然而当学士会院以奖金表彰Kowalewsky的学术上的
名誉时，她给朋友的信里却有这样的话：“我收到各方面的贺信。
运命的奇异的讥
刺呀，我从来没有感到过这样的不幸。
”
　　至于因为不得已而过着独身生活者，则无论男女，精神上常不免发生变化，有
着执拗猜疑阴险的性质者居多。
欧洲中世的教士，日本维新前的御殿女中（女内侍），
中国历代的宦官，那冷酷险狠，都超出常人许多倍。
别的独身者也一样，生活既不
合自然，心状也就大变，觉得世事都无味，人物都可憎，看见有些天真欢乐的人，
便生恨恶。
尤其是因为压抑性欲之故，所以于别人的性底事件就敏感，多疑；欣羡，
因而妒嫉。
其实这也是势所必至的事：为社会所逼迫，表面上固不能不装作纯洁，
但内心却终于逃不掉本能之力的牵掣，不自主地蠢动着缺憾之感的。






　　然而学生是青年，只要不是童养媳或继母治下出身，大抵涉世不深，觉得万事
都有光明，思想言行，即与此辈正相反。
此辈倘能回忆自己的青年时代，本来就可
以了解的。
然而天下所多的是愚妇人，那里能想到这些事；始终用了她多年炼就的
眼光，观察一切：见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人
来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。
被学生反对，专一运用这种策
略的时候不待言，虽在平时，也不免如此。
加以中国本是流言的出产地方，“正人
君子”也常以这些流言作谈资，扩势力，自造的流言尚且奉为至宝，何况是真出于
学校当局者之口的呢，自然就更有价值地传布起来了。

　　我以为在古老的国度里，老于世故者和许多青年，在思想言行上，似乎有很远
的距离，倘观以一律的眼光，结果即往往谬误。
譬如中国有许多坏事，各有专名，
在书籍上又偏多关于它的别名和隐语。
当我编辑周刊时，所收的文稿中每有直犯这
些别名和隐语的；在我，是向来避而不用。
但细一查考，作者实茫无所知，因此也
坦然写出；其咎却在中国的坏事的别名隐语太多，而我亦太有所知道，疑虑及避忌。

看这些青年，仿佛中国的将来还有光明；但再看所谓学士大夫，却又不免令人气塞。

他们的文章或者古雅，但内心真是干净者有多少。
即以今年的士大夫的文言而论，
章士钊呈文⒀中的“荒学逾闲恣为无忌”，“两性衔接之机缄缔构”，“不受检制
竟体忘形”，“谨愿者尽丧所守”等……可谓臻亵黩之极致了。
但其实，被侮辱的
青年学生们是不懂的；即使仿佛懂得，也大概不及我读过一些古文者的深切地看透
作者的居心。

　　言归正传罢。
因为人们因境遇而思想性格能有这样不同，所以在寡妇或拟寡妇
所办的学校里，正当的青年是不能生活的。
青年应当天真烂漫，非如她们的阴沉，
她们却以为中邪了；青年应当有朝气，敢作为，非如她们的萎缩，她们却以为不安
本分了：都有罪。
只有极和她们相宜，——说得冠冕一点罢，就是极其“婉顺”的，
以她们为师法，使眼光呆滞，面肌固定，在学校所化成的阴森的家庭里屏息而行，
这才能敷衍到毕业；拜领一张纸，以证明自己在这里被多年陶冶之余，已经失了青
春的本来面目，成为精神上的“未字先寡”⒁的人物，自此又要到社会上传布此道
去了。

　　虽然是中国，自然也有一些解放之机，虽然是中国妇女，自然也有一些自立的
倾向；所可怕的是幸而自立之后，又转而凌虐还未自立的人，正如童养媳一做婆婆，
也就像她的恶姑一样毒辣。
我并非说凡在教育界的独身女子，一定都得去配一个男
人，无非愿意她们能放开思路，再去较为远大地加以思索；一面，则希望留心教育
者，想到这事乃是一个女子教育上的大问题，而有所挽救，因为我知道凡有教育学
家，是决不肯说教育是没有效验的。
大约中国此后这种独身者还要逐渐增加，倘使
没有善法补救，则寡妇主义教育的声势，也就要逐渐浩大，许多女子，都要在那冷
酷险狠的陶冶之下，失其活泼的青春，无法复活了。
全国受过教育的女子，无论已
嫁未嫁，有夫无夫，个个心如古井，脸若严霜，自然倒也怪好看的罢，但究竟也太
不像真要人模样地生活下去了；为他帖身的使女，亲生的女儿着想，倒是还在其次
的事。

　　我是不研究教育的，但这种危害，今年却因为或一机会，深切地感到了，所以
就趁《妇女周刊》⒂征文的机会，将我的所感说出。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九二五年十一月二十三日。


　　①　本篇最初发表于一九二五年十二月二十日《京报》附刊《妇女周刊》周年
纪念特号。

　　②　范源廉（1874—1934）　字静生，湖南湘阴人。
清末曾在日本创设速成法
政、师范诸科，民国以后曾任北洋政府内务总长、教育总长、北京师范大学校长等
职。
一九二五年春，因师大经费不足辞校长职，该校学生会曾发动挽留运动。
作者
这里说他为“现在许多青年所钦仰”，大概即指此事。

　　③　军国民主义　也叫军国主义。
它主张扩充军备，使国内的政治、经济和文
化教育都为对外扩张的军事目的服务；从“明治维新”时开始，日本的资产阶级和
封建势力便合力推行军国主义的教育。
尊王攘夷主义，在我国春秋时代称拥护周王
室、排斥异族为尊王攘夷。
它传入日本后成为一种封建性的改良主义思想：尊王，
即拥护以天皇为首的中央集权政府而削弱幕府权力；攘夷，即抵抗外来侵略。
但其
后即转化为对内专制，对外侵略，成为日本帝国主义的特点之一。
下文的贤母良妻
主义，是当时在日本和别的国家流行的一种资产阶级女子教育思想。

　　④　“奉母命权作道场”　清代梁章钜《楹联丛话》卷一：“陆稼书先生从祀
文庙，初议时，或以先生家中曾延僧讽诵为疑。
其后人出先生手书厅事一联云：
‘读儒书不奉佛教，遵母命权作道场’。
议乃定。
”作者引用这句话是指当时一般
兼信佛教的道学家。

　　⑤　“神道设教”　封建统治阶级利用迷信以欺骗人民的一种方法。
见《周易
·观卦》：“圣人以神道设教，而天下服矣。
”章士钊在任段祺瑞执政府教育总长
时，曾认为这种做法也有理由，他在《甲寅》周刊第一卷第十七号（一九二五年十
一月七日）《再疏解车军义》一文中说：“故神道设教，圣人不得已而为之。
”
　　⑥　《文昌帝君功过格》　据迷信传说，晋时四川梓潼人张亚死后成神，掌管
人间功名禄籍，称为“文昌帝君”。
《功过格》是一种宣传封建道德、带有浓厚迷
信性质的所谓劝善书。
它将人们的言行列为十类，分别善恶，各定若干功过，要人
们逐日根据自己的言行记录功过，用这种方法劝人为善以积所谓“阴德”。
《功过
格》的“敬慎”类“言语过格”中有这样一条：“谈人闺阃五十过。
”
　　⑦　“若杀其父兄”　语见《孟子·梁惠王》。

　　⑧　“儒行”　儒家理想中的道德行为。
《礼记》有《儒行》篇，详细记载孔
丘回答鲁哀公所问关于儒者道德行为的言论。

　　⑨　邑犬　即乡里中的狗。
《楚辞·九章·抽思》：“邑犬之群吠兮，吠所怪
也。
”这里说的“跟着一大而群吠的邑犬”，指不辨是非的盲从的人们。

　　⑩　这里的“寡妇”或“拟寡妇”的校长及舍监，是指当时北京女子师范大学
校长杨荫榆和舍监秦竹平一类人。
舍监，是当时学校里管理寄宿学生生活的职员。


　　⑾　Sophie　Kowalewsky　索菲娅·科瓦列夫斯卡雅（1850—获得巴黎科学院
的保尔丹奖金。
她还写有剧本《为幸福而斗争》、小说《女虚无主义者》等。

　　⑿　Ellen　Key　爱伦·凯（1849—1926），瑞典思想家、女权运动者。
著有
《儿童之世纪》、《爱情与伦理》等。

　　⒀　章士钊呈文　指章士钊的《停办北京女子师范大学呈文》。
作者所引的文
句，都是呈文中污辱女学生的词语。
亵黩，即轻薄玩弄的意思。
见《汉书·枚乘传》：
“亵黩贵幸。
”
　　⒁　“未字先寡”　即在未许婚时心情就已同寡妇一样。
旧时女子许婚叫“字”。


　　⒂　《妇女周刊》　当时北京《京报》的附刊之一。
北京女子师范大学蔷薇社
编辑。
一九二四年十二月十日创刊，至一九二五年十一月二十五日共出五十期，同
年十二月二十日周年纪念特号发行后停刊。




　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　坚壁清野主义①

　　新近，我在中国社会上发现了几样主义。
其一，是坚壁清野主义。

　　“坚壁清野”②是兵家言，兵家非我的素业，所以这话不是从兵家得来，乃是
从别的书上看来，或社会上听来的。
听说这回的欧洲战争时最要紧的是壕堑战，那
么，虽现在也还使用着这战法——坚壁。
至于清野，世界史上就有着有趣的事例：
相传十九世纪初拿破仑进攻俄国，到了墨斯科时，俄人便大发挥其清野手段，同时
在这地方纵火，将生活所需的东西烧个干净，请拿破仑和他的雄兵猛将在空城里吸
西北风。
吸不到一个月，他们便退走了。

　　中国虽说是儒教国，年年祭孔；“俎豆之事，则尝闻之矣，军旅之事，丘未之
学也。
”③但上上下下却都使用着这兵法；引导我看出来的是本月的报纸上的一条
新闻。
据说，教育当局因为公共娱乐场中常常发生有伤风化情事，所以令行各校，
禁止女学生往游艺场和公园，并通知女主家属，协同禁止。
④自然，我并不深知这
事是否确实；更未见明令的原文；也不明白教育当局之意，是因为娱乐场中的“有
伤风化”情事，即从女生发生，所以不许其去，还是只要女生不去，别人也不发生，
抑或即使发生，也就管他妈的了。

　　或者后一种的推测庶几近之。
我们的古哲和今贤，虽然满口“正本清源”，
“澄清天下”，但大概是有口无心的，“未有己不正，而能正人者”，所以结果是：
收起来。
第一，是“以己之心，度人之心”，想专以“不见可欲，使民心不乱”。

第二，是器宇只有这么大，实在并没有“澄清天下”之才，正如富翁唯一的经济法，
只有将钱埋在自己的地下一样。
古圣人所教的“慢藏诲盗，冶容诲淫”⑤，就是说
子女玉帛的处理方法，是应该坚壁清野的。

　　其实这种方法，中国早就奉行的了，我所到过的地方，除北京外，一路大抵只
看见男人和卖力气的女人，很少见所谓上流妇女。
但我先在此声明，我之不满于这
种现象者，并非因为预备遍历中国，去窃窥一切太太小姐们；我并没有积下一文川
资，就是最确的证据。
今年是“流言”鼎盛时代，稍一不慎，《现代评论》上就会
弯弯曲曲地登出来的，所以特地先行预告。
至于一到名儒，则家里的男女也不给容
易见面，霍渭崖的《家训》⑥里，就有那非常麻烦的分隔男女的房子构造图。
似乎
有志于圣贤者，便是自己的家里也应该看作游艺场和公园；现在究竟是二十世纪，
而且有“少负不羁之名，长习自由之说”的教育总长⑦，实在宽大得远了。

　　北京倒是不大禁锢妇女，走在外面，也不很加侮蔑的地方，但这和我们的古哲
和今贤之意相左，或者这种风气，倒是满洲人输入的罢。
满洲人曾经做过我们的
“圣上”，那习俗也应该遵从的。
然而我想，现在却也并非排满，如民元之剪辫子，
乃是老脾气复发了，只要看旧历过年的放鞭爆，就日见其多。
可惜不再出一个魏忠
贤⑧来试验试验我们，看可有人去作干儿，并将他配享孔庙。

　　要风化好，是在解放人性，普及教育，尤其是性教育，这正是教育者所当为之
事，“收起来”却是管牢监的禁卒哥哥的专门。
况且社会上的事不比牢监那样简单，
修了长城，胡人仍然源源而至，深沟高垒，都没有用处的。
未有游艺场和公园以前，
闺秀不出门，小家女也逛庙会，看祭赛，谁能说“有伤风化”情事，比高门大族为
多呢？
　　总之，社会不改良，“收起来”便无用，以“收起来”为改良社会的手段，是
坐了津浦车往奉天。
这道理很浅显：壁虽坚固，也会冲倒的。
兵匪的“绑急票”⑨，
抢妇女，于风化何如？没有知道呢，还是知而不能言，不敢言呢？倒是歌功颂德的！

　　其实，“坚壁清野”虽然是兵家的一法，但这究竟是退守，不是进攻。
或者就
因为这一点，适与一般人的退婴主义相称，于是见得志同道合的罢。
但在兵事上，
是别有所待的，待援军的到来，或敌军的引退；倘单是困守孤城，那结果就只有灭
亡，教育上的“坚壁清野”法，所待的是什么呢？照历来的女教来推测，所待的只
有一件事：死。

　　天下太平或还能苟安时候，所谓男子者俨然地教贞顺，说幽娴，“内言不出于
阔”，“男女授受不亲”⑩。
好！都听你，外事就拜托足下罢。
但是天下弄得鼎沸，
暴力袭来了，足下将何以见教呢？曰：做烈妇呀！
　　宋以来，对付妇女的方法，只有这一个，直到现在，还是这一个。

　　如果这女教当真大行，则我们中国历来多少内乱，多少外患，兵燹频仍，妇女
不是死尽了么？不，也有幸免的，也有不死的，易代之际，就和男人一同降伏，做
奴才。
于是生育子孙，祖宗的香火幸而不断，但到现在还很有带着奴气的人物，大
概也就是这个流弊罢。
“有利必有弊”，是十口相传，大家都知道的。

　　但似乎除此之外，儒者，名臣，富翁，武人，阔人以至小百姓，都想不出什么
善法来，因此还只得奉这为至宝。
更昏庸的，便以为只要意见和这些歧异者，就是
土匪了。
和官相反的是匪，也正是当然的事。
但最近，孙美瑶据守抱犊崮，其实倒
是“坚壁”，至于“清野”的通品，则我要推举张献忠。

　　张献忠在明末的屠戮百姓，是谁也知道，谁也觉得可骇的，譬如他使ABC三枝兵
杀完百姓之后，便令AB杀C，又令A杀B，又令A自相杀。
为什么呢？是李自成⑾已经
入北京，做皇帝了。
做皇帝是要百姓的，他就要杀完他的百姓，使他无皇帝可做。

正如伤风化是要女生的，现在关起一切女生，也就无风化可伤一般。

　　连土匪也有坚壁清野主义，中国的妇女实在已没有解放的路；听说现在的乡民，
于兵匪也已经辨别不清了。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九二五年十一月二十二日。


　　①　本篇最初发表于一九二六年一月上海《新女性》月刊创刊号。

　　②　“坚壁清野”　语见《三国志·魏书·荀蔼传》。

　　③　“俎豆之事”等语，见《论语·卫灵公》（原文无“丘”字）。
是孔丘回
答卫灵公的话。
俎、豆，古代礼器。

　　④　关于禁止女生往娱乐场的新闻，见一九二五年十一月十四日北京《京报》：
“教部昨饬京师学务局，谓据各处报告，正阳门外香厂路城南游艺园，及城内东安
市场中央公园北海公园等处，迭次发生有伤风化情事。
各女学校学生游逛，亟应取
缔。
特由该局通知各级女学校，禁止游行各娱乐场