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鲁迅-第82部分
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olpraMagyar）（163）一诗，次日诵以徇众，至解末迭句云，誓将不复为奴！则众皆
和，持至检文之局，逐其吏而自印之，立俟其毕，各持之行。
文之脱检，实自此始。
裴彖飞亦尝自言曰，吾琴一音，吾笔一下，不为利役也。
居吾心者，爱有天神，使
吾歌且吟。
天神非他，即自由耳。
（164）顾所为文章，时多过情，或与众忤；尝作
《致诸帝》（165）一诗，人多责之。
裴彖飞自记曰，去三月十五数日而后，吾忽为众
恶之人矣，褫夺花冠，独研深谷之中，顾吾终幸不屈也。
比国事渐急，诗人知战争
死亡且近，极思赴之。
自曰，天不生我于孤寂，将召赴战场矣。
吾今得闻角声召战，
吾魂几欲骤前，不及待令矣。
遂投国民军（Honvéd）中，四十九年转隶贝谟（166）
将军麾下。
贝谟者，波阑武人，千八百三十年之役，力战俄人者也。
时轲苏士（167）
招之来，使当脱阑希勒伐尼亚（168）一面，甚爱裴彖飞，如家人父子然。
裴彖飞三去
其地，而不久即返，似或引之。
是年七月三十一日舍俱思跋（169）之战，遂殁于军。
平日所谓为爱而歌，为国而死者，盖至今日而践矣。
裴彖飞幼时，尝治裴伦暨修黎
之诗，所作率纵言自由，诞放激烈，性情亦仿佛如二人。
曾自言曰，吾心如反响之
森林，受一呼声，应以百响者也。
又善体物色，著之诗歌，妙绝人世，自称为无边
自然之野花。
所著长诗，有《英雄约诺斯》（JáuosVitéz）（170）一篇，取材于古
传，述其人悲欢畸迹。
又小说一卷曰《缢吏之缳》（AHóhérKoMtele）（171），证
以彀起争，肇生孽障，提尔尼阿遂陷安陀罗奇之子于法。
安陀罗奇失爱绝欢，庐其
子垅上，一日得提尔尼阿，将杀之。
而从者止之曰，敢问死与生之忧患孰大？曰，
生哉！乃纵之使去；终诱其孙令自经，而其为绳，即昔日缳安陀罗奇子之颈者也。
观其首引耶和华（172）言，意盖云厥祖罪愆，亦可报诸其苗裔，受施必复，且不嫌加
甚焉。
至于诗人一生，亦至殊异，浪游变易，殆无宁时。
虽少逸豫者一时，而其静
亦非真静，殆犹大海漩泂中心之静点而已。
设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽尔
都寂，如风云已息，水波不兴，水色青如微笑，顾漩泂偏急，舟复入卷，乃至破没
矣。
彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。
上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实
统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起
其国人之新生，而大其国于天下。
求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文
明先进，四邻莫之与伦，蹇视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与
西欧对立，此其幸也。
顾使往昔以来，不事闭关，能与世界大势相接，思想为作，
日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，
又从可知尔。
故一为相度其位置，稽考其邂逅，则震旦为国，得失滋不云微。
得者
以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有。
失者则以孤立自
是，不遇校雠，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力一击，即砉然
冰泮，莫有起而与之抗。
加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一切，凡所然否，
谬解为多，此所为呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。
夫如是，则精神界之
战士贵矣。
英当十八世纪时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事
涂饰，不能闻真之心声。
于是哲人洛克（173）首出，力排政治宗教之积弊，唱思想言
议之自由，转轮之兴，此其播种。
而在文界，则有农人朋思生苏格阑，举全力以抗
社会，宣众生平等之音，不惧权威，不跽金帛，洒其热血，注诸韵言；然精神界之
伟人，非遂即人群之骄子，轗轲流落，终以夭亡。
而裴伦修黎继起，转战反抗，具
如前陈。
其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。
余波流衍，入俄则起国民诗人普式庚，
至波阑则作报复诗人密克威支，入匈加利则觉爱国诗人裴彖飞；其他宗徒，不胜具
道。
顾裴伦修黎，虽蒙摩罗之谥，亦第人焉而已。
凡其同人，实亦不必口摩罗宗，
苟在人间，必有如是。
此盖聆热诚之声而顿觉者也，此盖同怀热诚而互契者也。
故
其平生，亦甚神肖，大都执兵流血，如角剑之士，转辗于众之目前，使抱战栗与愉
快而观其鏖扑。
故无流血于众之目前者，其群祸矣；虽有而众不之视，或且进而杀
之，斯其为群，乃愈益祸而不可救也！
今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？
有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人
之耶利米，且未之有也。
非彼不生，即生而贼于众，居其一或兼其二，则中国遂以
萧条。
劳劳独躯壳之事是图，而精神日就于荒落；新潮来袭，遂以不支。
众皆曰维
新，此即自白其历来罪恶之声也，犹云改悔焉尔。
顾既维新矣，而希望亦与偕始，
吾人所待，则有介绍新文化之士人。
特十余年来，介绍无已，而究其所携将以来归
者；乃又舍治饼饵守囹圄之术（174）而外，无他有也。
则中国尔后，且永续其萧条，
而第二维新之声，亦将再举，盖可准前事而无疑者矣。
俄文人凯罗连珂（V．Korol
enko）作《末光》（175）一书，有记老人教童子读书于鲜卑者，曰，书中述樱花黄鸟，
而鲜卑寒，不有此也。
翁则解之曰，此鸟即止于樱木，引吭为好音者耳。
少年乃
沉思。
然夫，少年处萧条之中，即不诚闻其好音，亦当得先觉之诠解；而先觉之声，
乃又不来破中国之萧条也。
然则吾人，其亦沉思而已夫，其亦惟沉思而已夫！
一九○七年作。
※ ※ ※
①本篇最初发表于一九○八年二月和三月《河南》月刊第二号、第三号，署名
令飞。
②尼采的这段话见于《札拉图斯特拉如是说》第三卷第十二部分第二十五节
《旧的和新的墓碑》。
③勾萌绝朕毫无生机的意思。
勾萌，草木萌芽时的幼苗；朕，先兆。
④心声指语言。
扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。
”这里指
诗歌及其他文学创作。
⑤种人指种族或民族。
⑥影国指名存实亡或已经消失了的文明古国。
⑦《韦陀》通译《吠陀》，印度最古的宗教、哲学、文学的经典。
约为公元前
二千五百年至前五百年间的作品。
内容包括颂诗、祈祷文、咒文及祭祀仪式的记载
等。
共分《黎俱》、《娑摩》、《耶柔》、《阿闼婆》四部分。
⑧《摩诃波罗多》和《罗摩衍那》，印度古代两大叙事诗。
《摩诃波罗多》，
一译《玛哈帕腊达》，约为公元前七世纪至前四世纪的作品，叙诸神及英雄的故事。
《罗摩衍那》，一译《腊玛延那》，约为五世纪的作品，叙古代王子罗摩的故事。
⑨加黎陀萨（约公元五世纪）通译迦梨陀娑，印度古代诗人、戏剧家。
他的诗
剧《沙恭达罗》，叙述印度古代史诗《摩诃波罗多》中国王杜虚孟多和沙恭达罗恋
爱的故事。
一七八九年曾由琼斯译成英文，传至德国，歌德读后，于一七九一年题
诗赞美：“春华瑰丽，亦扬其芬；秋实盈衍，亦蕴其珍；悠悠天隅，恢恢地轮；彼
美一人，沙恭达纶。
”（据苏曼殊译文）
⑩希伯来犹太民族的又一名称。
公元前一三二○年，其民族领袖摩西率领本族
人民从埃及归巴勒斯坦，分建犹太和以色列两国。
希伯来人的典籍《旧约全书》，
包括文学作品、历史传说以及有关宗教的记载等，后来成为基督教《圣经》的一部
分。
⑾耶利米以色列的预言家。
《旧约全书》中有《耶利米书》五十二章记载他的
言行；又有《耶利米哀歌》五章，哀悼犹太故都耶路撒冷的陷落，相传也是他的作
品。
⑿耶路撒冷遂隳公元前五八六年犹太王画为巴比伦所灭，耶路撒冷被毁。
《旧
约全书·列王纪下》说，这是由于犹太诸王不敬上帝，引起上帝震怒的结果。
⒀伊兰埃及都是古代文化发达的国家。
伊兰，即伊朗，古称波斯。
⒁加勒尔即卡莱尔。
这里所引的一段话见于他的《论英雄和英雄崇拜》第三讲
《作为英雄的诗人：但丁、莎士比亚》的最后一段。
⒂但丁（1265—1321）意大利诗人，欧洲文艺复兴时期在文学上的代表人物之
一。
作品多暴露封建专制和教皇统治的罪恶。
他最早用意大利语言从事写作，对意
大利语文的丰富和提炼有重大贡献。
主要作品有《神曲》、《新生》。
⒃札尔通译沙皇。
⒄这里形容远古时代人类未开化的情景。
原作
唐代柳宗元《封建论》：“草木榛榛，鹿豕驙颉！。
”
⒅鄂戈理（H．BOPQPRS，1809—1852）通译果戈理，俄国作家。
作品多揭露和
讽刺俄国农奴制度下黑暗、停滞、落后的社会生活。
作品有剧本《钦差大臣》、长
篇小说《死魂灵》等。
⒆武怒武功显赫。
怒，形容气势显赫。
⒇清末流行的军歌和文人诗作中常有这
样的内容，例如张之洞所作的《军歌》中就有这样的句子：“请看印度国土并非小，
为奴为马不得脱笼牢。
”他作的《学堂歌》中也说：“波兰灭，印度亡，犹太遗民
散四方。
”
什《诗经》中雅颂部分以十篇编为一卷，称“什”。
这里指篇章。
（22）摩罗通作魔罗，梵文Mára音译。
佛教传说中的魔鬼。
（23）撒但希伯来文S
ātan音译，原意为“仇敌”。
《圣经》中用作魔鬼的名称。
（24）裴伦（1788—1824）通译拜伦，英国诗人。
他曾参加意大利资产阶级民主
革命活动和希腊民族独立战争。
作品多表现对专制压迫者的反抗和对资产阶级虚伪
残酷的憎恨，充满积极浪漫主义精神，对欧洲诗歌的发展有很大影响。
主要作品有
长诗《唐·璜》、诗剧《曼弗雷特》等。
（25）摩迦文士指裴多菲。
摩迦（Magyar），通译马加尔，匈牙利的主要民族。
（26）地囱火山。
（27）亚当之故家指《旧约·创世记》中所说的“伊甸园”。
（28）颢气空气。
（29）思归其雌退避潜伏的意思。
《老子》第二十四章：“知其雄：守其雌。
”
（30）老子姓李名耳，字聃，春秋时楚国人，道家学派创始人。
他政治上主张
“无为而治”，向往“小国寡民”的氏族社会。
著有《道德经》。
（31）星气既凝德国哲学家康德的“星云说”，认为地球等天体是由星云逐渐凝
聚而成的。
（32）无情指无生命的东西。
（33）性解天才。
这个词来自严复译述的《天演论》。
（34）舜云言志见《尚书·
舜典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”
（35）关于诗持人性情之说，见于汉代人所作《诗纬含神雾》：“诗者，持也；
持其性情，使不暴去也。
”（《玉函山房辑佚书》）在这之前，孔丘也说过：“诗
三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”（《论语·为政》）后来南朝梁刘勰在《文心
雕龙·明诗》中综合地说：“诗者持也；持人性情。
三百之蔽，义归无邪。
”
（36）自繇即自由。
（37）屈原被楚顷襄王放逐后，因忧愤国事，投汨罗江而死。
（38）返顾高丘，哀
其无女屈原《离骚》：“忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女”。
高丘，据汉代王逸注，
是楚国的山名。
女，比喻行为高洁和自己志向相同的人。
（39）怼世俗之浑浊，颂己身之修能屈原《离骚》：“世溷浊而不分兮，好蔽美
而嫉妒”，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。
修能，杰出美好的才能。
王逸
注：“又重有绝远之能，与众异也”。
（40）怀疑自遂古之初屈原在《天问》中，对
古代历史和神话传说提出种种疑问，开头就说：“遂古之初，谁传道之？”遂古，
即远古。
（41）刘彦和（？—约520）名勰，南朝梁南东莞（今江苏镇江）人，文艺理论家。
他所著《文心雕龙》是我国古代文学批评名著。
这里所引的四句见该书《辨骚》篇。
（42）密栗确凿。
（43）毛角指禽兽。
（44）爱伦德（1769—1860）通译阿恩特，德国诗人、历史学家，著有《德意志
人之歌》、《时代之精神》等。
（45）威廉三世（WilhelmⅢ，1770—1840）普鲁士国王。
一八○六年普法战争中
被拿破仑打败。
一八一二年拿破仑从莫斯科溃败后，他又与交战，取得胜利。
一八
一五年同俄、奥建立维护封建君主制度的。
“神圣同盟”。
（46）台陀开纳（1791—1813）通译特沃多·柯尔纳，德国诗人、戏剧家。
一八
一三年参加反抗拿破仑侵略的义勇军，在战争中阵亡。
他的《竖琴长剑》是一部抒
发爱国热情的诗集。
（47）灵台心。
《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台”。
（48）卒业之券即毕业文凭。
（49）道覃（1843—1913）通译道登，爱尔兰诗人、批评家。
著有《文学研究》、
《莎士比亚初步》等。
这里所引的话见于他的《抄本与研究》一书。
（50）善生生计的意思。
（51）约翰穆黎（J．S．Mill，1806—1873）通译约翰·穆勒，英国哲学家、经
济学家。
著有《逻辑体系》、《政治经济原理》、《功利主义》等。
（52）爱诺尔特（1822—1888）通译亚诺德，英国文艺批评家、诗人。
著有《文
学批评论集》、《吉卜赛学者》等。
（53）鄂谟通译荷马，相传是公元前九世纪古希腊行吟盲诗人，《伊利亚德》和
《奥德赛》两大史诗的作者。
（54）群学即社会学。
（55）僢驰背道而驰。
《淮南子·说山训》：“分流僢驰，注于东海”。
（56）司各德（1771—1832）英国作家。
他广泛采用历史题材进行创作，对欧洲
历史小说的发展有一定影响。
作品有《艾凡赫》、《十字军英雄记》等。
（57）苏惹（1774—1843）通译骚塞，英国诗人、散文家。
与华滋华斯（W．Wor
dsworth）、格勒律治（S．Coleridge）并称“湖畔诗人”。
他政治上倾向反动，创
作上表现为消极浪漫主义。
一八一三年曾获得桂冠诗人的称号。
他在长诗《审判的
幻影》序言中曾暗指拜伦是“恶魔派”诗人，后又要求政府禁售拜伦的作品，并在
一篇答复拜伦的文章中公开指责拜伦是“恶魔派”首领。
下文说到的《纳尔逊传》，
是记述抵抗拿破仑侵略的英国海军统帅纳尔逊（1758—1805）生平事迹的作品。
（58）修黎（1792—1822）通译雪莱，英国诗人。
曾参加爱尔兰民族独立运动。
他的作品表现了对君主专制、宗教欺骗的愤怒和反抗，富有积极浪漫主义精神。
作
品有《伊斯兰的起义》、《解放了的普罗米修斯》等。
（59）镑同托。
（60）弥尔顿的《失乐园》，是一部长篇叙事诗，歌颂撒但对上帝权威的反抗。
一六六七年出版。
（61）凯因通译该隐。
据《旧约·创世记》，该隐是亚伯之兄。
（62）指拜伦的长篇叙事诗《该隐》，作于一八二一年。
（63）穆亚（1779—1852）通译穆尔，爱尔兰诗人。
作品多反对英国政府对爱尔
兰人民的压迫，歌颂民族独立。
著有《爱尔兰歌曲集》等。
他和拜伦有深厚友谊，
一八三○年作《拜伦传》，其中驳斥了一些人对拜伦的诋毁。
（64）遏克曼（1792—1854）通译艾克曼，德国作家。
曾任歌德的私人秘书。
著
有《歌德谈话录》。
这里所引歌德的话见该书中一八二三年十月二十一日的谈话记
录。
（65）挪亚通译诺亚。
亚斐木，通译歌裴木。
（66）绳其祖武追随祖先的足迹的意思。
见《诗·大雅·下武》。
（67）反种即返祖现象，指生物发展过程中出现与远祖类似的变种或生理现象。
（68）之不拉英语斑马的音译。
（69）不伏箱不服驾驭的意思。
《诗·小雅·大东》：“卑彼牵牛，不可以服箱”。
（70）司堪第那比亚即斯堪的那维亚半岛。
公元八世纪前后，在这里定居的诺曼
人经常发动海上远征，劫掠商船和沿海地区。
（71）诺曼即诺曼底，在今法国北部。
一○六六年，诺曼底封建领主威廉公爵攻
克伦敦，成为英国国王，诺曼底遂属英国。
这一年，拜伦的祖先拉尔夫·杜·蒲隆
随威廉迁入英国。
至一四五○年，诺曼底划归法国。
显理二世，通译亨利第二；一
一五四年起为英国国王。
（72）堪勃力俱大学通译剑桥大学。
（73）突厥指土耳其。
（74）《哈洛尔特游草》通译《恰尔德·哈罗尔德游记》，拜伦较早的一部有影
响的长诗，前两章完成于一八一○年，后两章完成于一八一七年。
它通过哈罗尔德
的经历叙述了作者旅行东南欧的见闻，歌颂那里人民的革命斗争。
（75）《不信者》和下文的《阿毕陀斯新妇行》、《海贼》、《罗罗》，分别通
译为《异教徒》、《阿拜多斯的新娘》、《海盗》、《莱拉》。
一八一三年至一八
一四年间写成，多取材于东欧和南欧，因此和其它类似的几首诗一起统称《东方叙
事诗》。
（76）拜伦的祖父约翰（1723—1786），曾任英国海军上将。
（77）刘勰关于人禀五才的话，见于《文心雕龙·程器》。
五才（材），古人认
为金、木、水、火、土是构成一切物质的基本元素，人的禀赋也决定于这五种元素。
寸析，原作寸折，曲折很多的意思。
（78）《堂祥》通译《唐·璜》，政治讽刺长诗，拜伦的代表作。
写于一八一九
年至一八二四年。
它通过传说中的西班牙贵族青年唐·璜在希腊、俄国、英国等地
的种种经历，广泛反映了当时欧洲的社会生活，抨击封建专制，反对外族侵略，但
同时也流露出感伤情绪。
（79）《法斯忒》通译《浮士德》，诗剧，歌德的代表作。
（80）卢希飞勒通译鲁西反。
据犹太教经典《泰尔谟德》（约为公元三五○年至
五○○年间的作品）记载，他原是上帝的天使长，后因违抗命令，与部属一起被赶
出天国，堕入地狱，成为魔鬼。
（81）拜伦的这段话见于一八二○年十一月五日致托玛斯·摩尔的信。
（82）《社会之敌》即《文化偏至论》中的《民敌》，通译《国民公敌》。
（83）地主指房主。
（84）拜伦的这段话见于一八二○年十一月五日致托玛斯·摩尔的信。
原文应为：
“如果一个人在国内没有自由可争，那么让他为邻邦的自由而战斗吧。
”
（85）土奥奥地利。
（86）马志尼（G．Mazzini，1805—1872）意大利政治家，民族解放运动中的民
主共和派领袖。
他关于拜伦的评价见于所作论文《拜伦和歌德》。
（87）加富尔（C．B．diCavour，1810—1861）意大利自由贵族和资产阶级君主
立宪派领袖，统一的意大利王国第一任首相。
（88）意之独立意大利于一八○○年被拿破仑征服，拿破仑失败后，奥国通过一
八一五年维也纳会议，取得了意大利北部的统治权。
一八二○年至一八二一年，意
大利人在“烧炭党”的鼓动下，举行反对奥国的起义，后被以奥国为首的“神圣同
盟”所镇压。
一八四八年，意大利再度发生要求独立和统一的革命，最后经过一八
六○年至一八六一年的民族革命战争取得胜利，成立了统一的意大利王国。
（89）希腊协会一八二一年希腊爆发反对土耳其统治的独立战争，欧洲一些国家
组织了支援希腊独立的委员会。
这里指英国支援委员会，拜伦是该会的主要成员。
（90）克茀洛尼亚岛（Cephalonia）通译克法利尼亚岛，希腊爱奥尼亚群岛之一。
拜伦于一八二三年八月三日到达这里，次年一月五日赴米索朗基。
（91）密淑伦其（Missolonghi）通译米索朗基，希腊西部的重要城市。
一八二四
年拜伦曾在这里指挥抵抗土耳其侵略者的战斗，后在前线染了热病，四月十九日
（按文中误为十八日）在这里逝世。
（92）式列阿忒（Suliote
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