杜甫的文化意义-第2部分

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价值观伦理观。但是我们推到它的最初的起源；最初为什么会有这种博爱精神？一个是服从于神灵的指点；是神灵叫你要博爱；还有一种是对于人类祖先所犯下的原罪——亚当、夏娃就犯了原罪——的一种赎买。当然还有一种等而下之的；境界比较低的；就是生前做善事；是为了死后进天堂；所以行善博爱之心是对于将来进入天国入场券的预付；我先付一张入场券在这里；死了以后可以进天国。但是中华民族的仁义之心不是这样；儒家强调；仁义理智根于心；都是从内心自然流露出来；自然生发出来的。孟子有一个很好的判断；他说〃老吾老；以及人之老；幼吾幼；以及人之幼〃。就是我们的仁爱之心首先是由于我关爱自己的家人；我敬爱自己的老人；孝顺自己的老人；推而广之；我也爱其他人家的老人；我爱自己的孩子；推而广之；我也爱普天下的儿童。它是一种由近及远、由亲及疏这样的一种自然情感的流动。我觉得这样一种流动；在这个意义上面；生发出来的仁爱之心它更自然；更符合人的本性；也更切实可行。而杜甫他的诗篇；他的行为就很好地阐释了这样一种伦理价值观。我们看杜甫他在诗歌中间；有很多地方既写到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸；他产生的一些痛苦；同时又延伸到普天下的百姓。当他到鄜县去探亲的时候；突然发现家里最小的儿子已经因挨饿而去世；饿死；他当然非常悲痛；一个小孩子饿死了；他也感到非常惭愧；觉得自己身为父亲；居然没有为他提供足够的食物；使他饿死；很痛苦。但是与此同时；他马上又想到了普天下还有很多比我更贫困的人；他们那些失业之徒。他说的失业之徒就是失去田地的农民。他还想到在边疆前线戍守的那些将士；他们遭受的痛苦比我更加厉害。所以他就把关怀之心从家庭扩展到整个民族；整个国家。当他自己在暴风骤雨之夜；他的茅屋被刮破了；雨漏下来了；自己不得安眠；床上都是潮的。这个时候他想到的是〃安得广厦千万间；大庇天下寒士俱欢颜；风雨不动安如山〃。他希望的是不仅仅是我一个人拥有一所牢固的、安稳的一所茅屋；有一个容身之地；更希望普天下穷人都能够有这样一个安居乐业的地方。所以他的仁爱之心是推广出来的。
　　我觉得最典型的作品是杜甫乾元年间在同谷写的那一组诗；那一组诗叫《乾元中寓居同谷县作歌》七首。那个时候杜甫从甘肃的天水向四川的成都逃亡；因为他生活过不下去了；想逃到成都去。途经同谷；同谷就是现在甘肃的成县；在宝成铁路上；我到那里去看过。那么杜甫到了同谷以后；正是寒冬腊月；他在那里停留了一个月；他的生活陷入了绝境。他在那里写了七首诗；我们看看这七首诗的顺序；第一首说〃有客有客字子美；白头乱发垂过耳〃。就是说我有一个客人；他叫杜子美；他已经白发苍苍了；他生活非常潦倒；第二首就写到他的家人；写到他为了要给家人找一些东西充饥；他就拿了一个铁铲到冰天雪地中间去挖一种野生植物；叫黄独；把这个东西带回去给家人充饥。可惜没有挖到多少；回家以后是〃男呻女吟〃；就是一家老小都是饿着呻吟；靠在墙壁上面；说话都说不动。第二首写他对家人的关爱；第三首〃有弟有弟在远方〃；想念他离散在各地的弟弟；第四首〃有妹有妹在钟离〃；想到他的已经守寡；还拖着三个幼年孩子的妹妹；远在钟离；然后五、六、七这三首想到国家的命运；想到现在战乱不止；天下动荡。他的整个的思考的过程；他的感情流露的一个方向；也是由近及远、由亲及疏的这样一种情感流程。这样一种仁爱之心的发扬；我觉得是最符合人的本性；也是最切实可行、最自然的。因此在这点上面；杜甫堪称是儒家仁爱精神的一个杰出的阐释者。
　　内容简介：
　　我们说一位杰出的历史人物；为什么评价他为杰出的历史人物？为什么评价杜甫为诗圣？我们主要是看他的影响。可以说自从有了杜诗；中国古典诗歌就再也不能摆脱他的影响了；杜甫的影响已经潜在地含在一部诗歌史中间了。
　　杜甫一生飘零各地；走过许多地方；他的死亡、他的去世、他的安葬至今都是一个谜。他到底是怎样去世的？他安葬在什么地方？现在还是学术界讨论的一个话题。所以现在在中国各地留下了很多杜甫的遗址；杜甫的坟墓就有八座之多；这些地方的杜甫墓都被当地人认为是真的；争得很厉害。这说明很多地方的人民都非常希望这位伟大诗人是安息在我们这个地方；安息在我们的家乡。
　　那么也有人说；杜甫一生信奉儒学；在他生活贫困的时候；他有没有动摇过？我们说他有的时候当然动摇、怀疑；感到痛苦。甚至有的时候为自己这样一种儒者身份感到困惑；但是不管世界怎么变；不管怎么穷困；杜甫始终坚持自己的操守；所以从根本意义上讲；杜甫对于儒学是始终如一的信念；他没有根本的动摇过。所以这也是杜甫为后人所尊崇的原因之一。
　　（全文）
　　中华文化它最后沉淀的内容是什么？我觉得这是对中华民族的文化性格的一种陶铸；就是传统文化有很多方面。最后都凝聚在我们民族的一个民族性格上面；一种文化性格上面；当然熔铸成一个民族的文化性格。不是某个人的贡献；也不是一朝一夕之事；这是在很长的历史时期内；有很多的人物共同努力的一个结果。我现在要说的是杜甫在这个过程中间他是有杰出贡献的；他本人的行为、本人的表现、本人的诗篇；就是我们中华民族民族性格的一个组成部分；我们下面来讲一讲这一点。
　　我想有这样三点；第一；中华民族极其重视群体利益；极其重视国家民族的利益。他们崇尚一种把群体利益看得比个体利益更加高的这样一种精神境界；那么这一点我觉得杜甫是一个杰出的代表。我们看到杜甫这个人；有一个比较奇怪的举动；后人经常感到迷惑；感到困惑。就是他虽然身居下位；很多时间就是身在民间；但是他却始终对于国家的命运；对于朝廷的政治非常关心。甚至在那里出谋划策；指出很多地方应该补救的；怎么样子才能补救；怎么预防。一句话；他对民族国家的前途充满了一种忧患感；而忧患感它的基础是责任感。他虽然在民间；但他觉得自己对国家负有不可推卸的责任。宋代的范仲淹有两句名言；〃先天下之忧而忧；后天下之乐而乐〃。那么前面一句〃先天下之忧而忧〃；我觉得最形象地体现这一句话的就是杜甫以及他的作品；一部杜诗很多作品可以看作是〃先天下之忧而忧〃的具体表现；这是中华民族民族性格的一个特点。
　　第二；中华民族虽然主张仁爱；同时也主张宽容。孔子曾经对他的弟子说过；〃吾道一以贯制〃；我的学说用一根红线可以贯穿它；那么他的弟子曾参就很好地理解说；〃夫子之道其忠恕而已〃；就是孔子道的核心内容是忠和恕；恕就是宽恕；中华民族有一种宽容精神。对于异族的文化；对于异族的风俗习惯我们都是用一种很宽大的胸怀容纳它；接纳它。中国历史上没有发生过宗教战争；不像很多国家都有宗教战争；中国历史上很多宗教并行不悖；都传进来了；但是没有发生过宗教战争。这跟中华民族的宽容性有很大的关系。那么杜甫就是这样一位人物；你不可否认杜甫对于其他的学说；对于道家对于佛家的思想；他都是很尊敬的；他不排道；不排佛。杜甫跟很多道人僧人都有很密切的交往；跟他们结为好朋友。杜甫有一首诗；我觉得很有趣；写他到一个寺庙中间去听一位高僧讲道理；讲一个《止观经》。佛家的一个重要经典。他听得很好；觉得这个经讲得很好；道理很深奥；很对。但是他后面说；〃妻儿待米且归去；他日杖藜来细听〃。他说我虽然崇尚你佛家道理；觉得你讲得很透很好；但是我首先回去照顾一下家人的生活；家里的妻儿等待我给他们提供米；他没饭吃。回去做了这个事情以后；〃他日杖藜来细听〃；我将来有空了；再到你这里来细听。所以他对于其他宗教的一个态度；就是这样；很尊重；很宽容。同时；又不违背他以儒家为安身立命之本这样一个基本立场；所以这样一种宽容的态度；我觉得这正是中华民族；民族性格的一个特点。
　　第三；我们讲宽容也不是无原则的宽容。孔子曾经说过；〃乡愿德之贼也〃就是那些不讲是非的；不讲爱憎的；没有是非感的老好人；孔子称之为〃乡愿〃。这是德之贼也；这是对道德有巨大损害的一种行为；他是坚决反对乡愿。我们主张仁爱、主张宽容都是要有原则的；在原则立场上的。我们对于那些丑恶的思维应该要憎恨；要批判它、要消灭它；这一点在杜甫的身上也有很好地体现。杜甫因为爱人民；所以他对那些损害人民的势力；种种丑恶现象；他是不遗余力地进行批判。哪怕这个批判的矛头要涉及君主；涉及高官；他一概不回避。因此我觉得在古代诗人的作品中间；批判力度最大的首推杜甫；这一点确实是他的一个光芒四射的一个方面；那么这一点正是体现着我们中华民族的一个民族精神。
　　最后一点；谈一谈从文化的意义上面来看；从文化的角度上来看一看杜甫对后代的影响。我们说一位杰出的历史人物；我们为什么评价他为杰出的历史人物？为什么评价杜甫为诗圣？我们主要是看他的影响。杜甫对于一部诗歌史的影响当然不用我今天再说；这也不是我们的话题。可以说从产生杜甫以后；中国古典诗歌就再也不能摆脱他的影响了；随便你什么人；你怎么写诗；他的影响已经潜在地含在一部诗歌史中间了。这个我们就不用再谈；我们看一看在文化上面；在诗歌以外的一些文化领域的一些影响。
　　杜甫一生因为飘零各地；走过许多地方；他的死亡、他的去世、他的安葬至今都是一个谜。他到底是怎样去世的？他安葬在什么地方？现在还是学术界讨论的一个话题。所以现在在中国各地留下了很多杜甫的遗址；杜甫的坟墓就有八座之多；有八个地方有杜甫的坟墓。其中有四个地方就是湖南的耒阳和平江；还有河南的巩县和偃师；这四个地方的杜甫墓都被当地人认为是真的；争得很厉害。大家都说这里才是真正的杜甫的坟墓。这说明什么呢？说明很多地方的人民都非常希望这位伟大诗人是安息在我们这个地方；安息在我们这个家乡。当然更加著名的就是成都的杜甫草堂；我每次到成都去；一定要到杜甫草堂去朝圣。杜甫草堂现在是一个非常美丽的一个花园；一个园林；它里面亭台楼阁；花木扶疏非常优美；境界非常好。当然杜甫生前没有住过这么好；杜甫生前住的草堂就是他在《茅屋为秋风所破歌》里描写的那个破草房。那么为什么现在会有这么一座园林被称为〃杜甫草堂〃呢？我想成都草堂呈现着今天这样的规模；这是后代的人民为杜甫落实政策；就是后代的人民觉得我们的伟大诗人不应该住在一个漏雨的破草房里。他应该住在一座安静的、优雅的一个园林里面；让他对着花木；对着亭台楼阁；更好地写他的诗篇；所以成都草堂已经成为我们中国文学史上的一块圣地；这是杜甫在文化上的一个巨大的影响。
　　与此同时；杜甫的影响也深入到其他的艺术领域；我们现在看到很多的书法作品；是写杜诗。很多的国画；绘画是以杜诗为题材；非常多。我在成都草堂里就看到过五十多种；历代名人的书画；都是以杜诗为题材。杜甫的影响或者说杜甫的光辉；还照耀在祖国的大好河山上面。杜甫一生走过很多地方；写过很多优美的诗句来吟咏我们的大好河山；当大家登上山东的泰山的时候；你会看到很多地方都刻着杜甫《望岳》中间的句子；他的〃齐鲁青未了〃；他的〃会当凌绝顶；一览众山小〃。那样的句子；到处都刻着；很多处。换句话说；即使你没有刻在那上面；我们一个稍微有点文化常识的人登上泰山；你的心中自然会浮现出来〃一览众山小〃那样的句子。假如你走到洞庭湖畔的岳阳楼；看到岳阳楼里面；当然马上就会看到他吟咏洞庭湖的句子；〃吴楚东南坼；乾坤日夜浮〃。一句话；他所吟咏过的祖国河山；两者已经结为一体。中国人游览山水有一个观点；总是觉得有人文内涵的景点更有意思；更有趣味。我不喜欢袁枚的诗；但是袁枚有一句诗说得很好；他说〃江山也要伟人扶〃；就是江山也需要名人的扶持；我觉得杜甫当然也有李白；他们所吟咏过的祖国的大好河山就由于那些杰出的诗篇而有了一种文化的意义；它不再是一个纯自然的东西；这是杜甫的一大贡献。
　　当然；杜甫对后人在后代的更大的影响是对于后人一种人格塑造或者道德建树上；这方面的影响更加大一些。一部杜诗几乎可以用一句话；就是〃国家不幸；诗家幸；赋到沧桑句便工〃来概括。就是伟大的诗篇往往产生在不是一个和平幸福的年代；恰恰产生在国家多灾多难的时候。这个时候文学的任务、诗歌的任务才突现出来；杜诗的意义也是这样突现出来。因此在后代每当中华民族遭受到危难困苦的时候；这个时候杜诗就成为人们的精神食粮。从宋代以后；无数的爱国志士都是从杜诗中间吸取营养。我们看北宋将要灭亡的时候；有一个爱国名将叫宗泽；宗泽因为抵抗金军没有机会；朝廷掣肘他；他没有办法渡过黄河去杀贼；所以他最后临终的时候；吟诵〃出师未捷身先死；长使英雄泪满襟〃；吟咏杜诗。李纲；同样的；在他担负起保家卫国的责任的时候；亲笔题写杜诗送给他的朋友；以此鼓励他的朋友。当然最明显的例子就是南宋末年的文天祥；文天祥被抓到燕京去以后；关在狱中三年；三年始终不屈；始终坚持民族气节；最后从容就义。他在燕京狱中这三年过程中间；是什么东西支撑着他？皇帝都已经投降了；太后都已经投降了；家人都失散了；南宋已经灭亡了；他为什么还要在那里维持民族的尊严坚持民族的气节？就是不投降；为什么？什么东西在支撑着他？文天祥在他的《正气歌》中写道〃风檐展书读；古道照颜色〃。我在一个刮着大风的屋檐下面；就是在监狱里面；展开一本书本来读。古人的道德光辉照亮了我；这个古人的著作其中首先就是杜诗。所以文天祥在燕京狱中写了二百首《集杜诗》；把杜诗的原句拿出来重新组合成一首新的诗；写了二百首；都是五言绝句。这是说明一部杜诗就是支撑文天祥的一个精神源泉；一部杜诗也就是文天祥民族气节的一个核心内涵。我们觉得这一点是怎么估价都不为过分的；我曾经听很多位前辈说过；当抗日战争胜利结束的时候；日本投降的消息传来的时候；那时候很多流亡到四川的；在重庆；在成都的前辈大家听到这个消息的时候；不约而同地吟诵起一首诗；就是杜甫的那首《闻官军收河南河北》〃剑外忽传收蓟北；初闻涕泪满衣裳〃。这个时候大家觉得最能表达我们内心的就是杜诗。
　　刚才说的都是限于国内的影响；实际上杜甫的影响早就越出国外。从13世纪开始；杜诗就在我们的东亚邻国进行广泛传播；韩国、越南、日本；到了1481年韩国就出现了世界上首部完全把杜诗翻译过去的一部著作；叫《杜诗谚解》；完全译成了韩文。所以杜甫的影响早就越出国界；他是一个世界文化名人。说实话我对很多日本汉学家的学术成果是蛮尊敬的；他们确实研究得很细很透；但是我一直觉得他们这些人不可亲。但是其中一位例外；这个人的名字叫吉川幸次郎；大家不知道有没有听到过？吉川幸次郎是一辈子研究杜诗的一个专家；他研究杜诗研究了一辈子；写了很多关于杜甫的著作。在他临终之前；就是他快要去世的那个时候；大概一年以前或者两年以前。他专程到中国来；到河南的巩县；到杜甫的出生地去朝拜。他专门为此用白布做了一件长袍；是他理解中的唐朝人所穿的礼服；他想是那样子的。用白布做了一件长袍；他准备到了巩县杜甫出生地以后；就穿上这件长袍来行礼。可惜那时候文化大革命还没有结束；他到了郑州以后；在那里停留了好多天提出要求；我们不同意。因为那时候规定；大家也许不知道；那时候县以下外国人是不许去的；巩县是一个县。所以吉川没有能去成；最后很失望地回去；由这一件小事我就觉得吉川教授这个人很可亲；说明我们杜甫的光辉已经照亮到那里。
　　西方人民当然对我们的古典文学比较隔膜；但是我也注意到；有一个美国现代诗人叫做雷克斯罗斯；雷克斯罗斯曾经说过这样一个有名的判断。这是我们南大外文系的张子清教授告诉我的；他翻译过他的诗；他说这位诗人提出来；他读了很多杜甫的诗。他认为杜甫的价值；杜甫所关心的是人跟人之间的爱；人跟人之间的宽容和同情。他又认为只有这种品格才能最后拯救我们这个世界；最后拯救世界的不是高科技；不是其他东西；就是人跟人之间的爱、宽容和同情。他又认为有这样一种品格的杜甫；所孕育他的这样一种文化；当然也就是我们中华传统文化。比孕育了《荷马史诗》的希腊文化更加伟大；因为《荷马史诗》中间缺乏这种东西；这当然是外国朋友对我们杜甫的评价；我听了至少感到很高兴。
　　最后我想用一句话作为我这次演讲的结束语；那就是我引用过的闻一多先生的一句话；杜甫确实是我们四千年文化中；最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。我的演讲完了；谢谢大家。
　　提问：我想请问的是金无足赤；人无完人；那么杜甫他也写过〃莫思身外无穷事；且尽生前有限杯〃。我的问题就是说；杜甫他是不是也对儒家思想有过一种动摇；特别是他在同谷以及在以后的夔州；他穷困潦倒的时候；有没有这种动摇过？第二个问题稍微小一点；我想杜甫他可以说嗜酒如命；在家里非常穷的时候；他还那么喜欢喝酒；他的妻子会不会怪他？
　　我们先回答第二个问题；因为比较有趣一点。说杜甫嗜酒如命；这句话是郭沫若首先说的；郭沫若在《李白与杜甫》这本书里首先说出来的；用〃嗜酒如命〃这四个字。应该说中国古代的大诗人都喜欢喝酒；宋代苏东坡是酒量不好而喜欢喝酒；其他的大诗人都是既喜欢喝酒；酒量又大；喝很多酒。所以有人现在说；陶渊明的儿子智商不高；好像杜甫的儿子也未见有什么好的表现；这就是酒精中毒而影响了遗传。现在回到郭沫若的观点；郭沫若那个话是在《李白与杜甫》这本书中提出来的；当然他那个观点是偏颇的；因为本来说古人喜欢喝酒；古代的诗人喜欢喝酒；尤其说李白和杜甫喜欢喝酒；这都符合事实；这不错。但是问题是郭沫若的态度我觉得有问题；同样喜欢喝酒；他说李白喜欢喝酒说明了他跟劳动人民打成一片；因为劳动人民都喜欢喝酒；李白也喜欢。他说你看有一个证据；现在很多的小酒店；那个招子；外面的酒帻上都写着〃太白遗风〃；劳动人民都认可李白喜欢喝酒；我们也喜欢喝酒。而杜甫喜欢喝酒；他说杜甫嗜酒如命；是地主阶级的腐朽生活形式。这个态度有点问题；我们抛开这个问题不讲；我们就讲杜甫喜欢喝酒；他有没有受到妻子的责怪？杜甫受到妻子责怪我们没有看到；当然我们也没有在杜诗中间看到像苏东坡在《赤壁赋》中所写的；他有了朋友来了；逮到一条鱼；想喝酒没有。妻子说〃我有斗酒藏之久矣〃；妻子说我有一斗好酒；藏了很久了；赶快拿出来。杜甫的妻子没有这么贤惠；没有说藏一些酒；等他需要的时候拿出来；我没看到这方面的描写。但是我们也没有看到说妻子怪他喝酒；杜甫跟他的妻子杨氏夫人关系是非常好的；这可以说是模范夫妻。杜甫一生只娶过一次；只结过一次婚；不像李白结过很多次婚。杜甫始终只爱他的妻子；他在任何情况下；都想念他的妻子；如果生活过得稍微安定一些；他就写他跟妻子之间那种相亲相爱的生活。写到〃老妻画纸为棋局；稚子敲针作钓钩〃。我的老妻给我一张纸画一幅棋局跟我下围棋；写了很多。说到杜甫的喝酒；应该承认杜诗中间写酒是非常多的；这当然首先是古代诗人的一个共同习性；其次可能也有借酒浇愁的意思。他在长安十年的时候；他诗中很多次写过；他跟好朋友郑虔或者其他的毕曜这几个好朋友之间的交往；经常是有了三百个青铜钱；有了一点点钱就赶快买一点酒来喝。〃宜速相就饮一斗；恰有三百青铜钱〃。我口袋里好不容易有了几个钱；赶快买一点酒；到小酒店里去喝。这恐怕不是对一种什么腐朽生活；没落生活的追求；而确实是借酒浇愁；酒能使人暂时忘记他的忧虑；是能够宽解人。很多人喜欢喝酒；我想没有什么太了不起的地方；而且我们现在很难估计杜甫的酒量到底是多少；这个里面没有。当然诗中间写得都是夸张的；他写《饮中八仙歌》；描写李白他们的喝酒；写的很有兴致；兴致勃勃；他本人喝酒当然也有那种情境；但是应该说酒在杜甫的生活中间不是最重要的内容；也不是杜诗中间最重要的内容。这一点跟李白诗中间比例可能有一点不一样；这个问题我们就不多讲了；下面讲一讲你的另外一个问题。
　　就是杜甫那样一种对儒家的信念有没有怀疑过？有没有动摇过？当然是有。他有的时候动摇、怀疑；感到痛苦；甚至有的时候为自己这样一种儒者的身份而感到怎么回事；为什么我学问这么好；我是一个坚持儒家道德观念的人物；为什么现在这么穷困呢？他感到困惑；我的理想没有办法实现；杜甫一生以他的儒家身份而自豪；我统计过；杜诗中间用到〃儒〃这个字有45次。其中有一次是侏儒；那个不算；就是说身材矮小的人。其他44