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加密的历史:山海经 大揭秘-第1部分
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作者：雾满拦江
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序言：远古密码破译与解读
1神秘的故事
据《太平御览·卷五十》记载，西汉宣帝年间，发生了一桩极为神秘的怪事。
有一天，东郡一带突然晴日里一声惊雷，好端端的地面无端塌陷，地面上出现了一个幽深的洞穴，洞口向外冒着冷飕飕的阴寒之气，其深不知几许。
事情很快传扬开来，地方官不敢隐瞒，一边上奏天子，一边雇了有胆气的勇士，进入地穴之中。勇士进了洞，惊奇地发现洞中竟然是一座上古石室，石室中有一个人，右脚戴着刑具，长长的头发反过来捆住他的双手。问这怪人是谁，为何会被囚于石穴之中，却听不到回答，仔细再看穴中人，却发现此人身体已经石化。因为年月过于久远的缘故，这个人都快成为化石了，当然不会回答别人的问题。
汉宣帝听到这个消息，很是惊奇，就问大臣们：“你们有谁知道，那穴中人究竟是个什么来历？”
众臣面面相觑，纷纷摇头，这时候大学者刘向越众而出，说道：“陛下，我知道，我知道……石穴中的那个怪人啊，他就是贰负。”
贰负？什么叫贰负？皇帝老倌听不明白。
“贰负，是上古时代的一个神。”大学者刘向解释道，“这个贰负还有一个助手，名字叫做危。当时还有一个神的名字叫窫窳，是一个怪神，长着人的脸，却有一个蛇的身子，可是不知道什么原因，贰负对窫窳有意见，于是他就和自己的助手危密谋，将窫窳谋杀了。这件血案发生之后，天帝很生气，后果很严重，于是天帝就把贰负拘禁在疏属山中，并给他的右脚戴上刑具，还用他自己的头发反绑上他的双手，拴在山上的大树下。这个地方在开题国的西北面。”
真的假的？汉宣帝听得直了眼：“不是你瞎掰吧？那窫窳既然是天神，又怎么会被杀死呢？”
“这个……”刘向支吾道，“书上说，窫窳虽然是天神，可也是会被杀死的。不过他被谋杀了之后，又变成了一个龙脑袋、野猫身子的怪物，而且性喜吃人……”
“这是哪本书上记载的？”汉宣帝追问道。
“《山海经》。”刘向回答道。
汉宣帝还不肯信，命人找来本《山海经》，打开一瞧，啧啧，书上还真的记载着这么一桩事。
贰负之臣曰危，危与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，
反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。
——《山海经·海内西经》
由这个故事开始，《山海经》一书一跃而获得了与儒家经典同等的地位与待遇，并从此成为专家学者的必修课。东汉时治水专家王景被朝廷派去治理黄河，临行之前，汉明帝特意给王景一本《山海经》，当做治水时的资料书使用。北魏时郦道元作《水经注》，书中竟有80多处引用《山海经》，此后这部书获得的评价与地位越来越高，逐渐成为中国古代文化中一部重要的国学经典。
作为一部成书两千多年之久的古典名著，《山海经》的价值与作用，无论如何高估，也不过分。但是这个故事是真的吗？那已经湮没于历史尘烟深处的远古神祇谋杀血案，是真正发生过，还是隐匿着什么不为后世人所知的神秘内幕呢？
这个问题，是我们面临着的首要问题，只有弄清楚这一点，我们才有可能破译最神秘的《山海经》。
2加密的历史
有关汉宣帝年间汉宣帝与刘向君臣问答的故事，信者不多。现代人读书，已经不再像以前那样生吞活剥，理性的思维已经取代了以讹传讹，至少我们绝不会相信，地陷之后，石穴中会钻出一个大活人来。
但这个故事却不是捕风捉影，只不过是在流传过程中被扭曲，变了形的产物。实际上，东汉宣帝年间确实发生了一件重要的事情，正是这件事情导致了《山海经》一书取得了国学经典的地位。
经过抽丝、剥茧，去芜、存菁，考据、训诂，内调、外查……如此一番煞费苦心的瞎折腾，学界终于确定了这样一件事：汉宣帝时代地陷而发现古神贰负的事件，千真万确发生过。只不过，当时地穴坍塌之后，人们在地下石穴中发现的不是贰负这个神仙，而是一幅上古壁画，画面上画着贰负的故事，汉宣帝不明究竟，所以有此一问。
这样一来，我们就从怪力乱神进入了科学研究的领域，而且我们还知道，上古时代的记录，由于年代久远，历经一代又一代老祖宗们的加工、扭曲、神化及神话化，导致了许多历史事件，在传述的过程中已经严重变形，以不可思议的神话体裁呈现在我们的面前。
正如这本《山海经》。
《山海经》中的故事也一样，在这本书里充满了奇异的山、奇怪的植物、奇特的野兽，以及匪夷所思的奇怪故事，但是这些故事在传述的过程中都被加密了，正如汉宣帝时代的君臣问答一样，远古时代的历史与记载，以另一种方式给我们带来了心灵与思想上的强烈冲击。
破解《山海经》的远古悬疑，能够让我们尽窥历史烟云之后的中华文明进程，而宣帝问答，正是解读这些激动人心的远古往事的密钥。
3《山海经》是历史的禁忌
许多情形下，历史记录被神话化处理，并非是考据家刻意而为之，也不是在民众的口口相传之中扭曲变形的。
历史记录被神话化的一个重要原因是：许多历史往往是当权者的禁忌。
比如说，每个中国人都知道的姜子牙扶周灭商，哪怕是不识字的文盲，也晓得纣王是一个正宗的大坏蛋，此人宠爱九尾狐狸精妲己，残害忠良、鱼肉百姓、酒池肉林、炮烙虿盆……总之是坏事干绝，这样的独夫民贼，不快一点宰掉他，属实不符合广大人民群众的利益。
正因为纣王坏透了顶，才衬托出周文王、周武王的拳拳爱民之心，古之所谓吊民伐罪、流血漂杵，也就受到了后世人的肯定与景仰。
但是这件历史，儒家学者却有不同的看法。
孔子最得意的弟子端木赐就曾经说过：实际上，纣王并不是像周王朝宣传的那么坏。“……纣之不善，不如是之甚也。”（《论语·子张第十九》）端木赐作为当时为数不多的求知者，追随在孔子的门下，能够接触到一些“内部”资料，所以他知道纣王的残暴与邪恶，更多的是周王朝的“抹黑”宣传，而不是历史的本来面目，所以他才会这样说。
那么，如果纣王不是如此的残暴而邪恶，却为何又在历史上留下如此恶名呢？
理由很简单，因为周家王朝需要为自己的战争找一个冠冕堂皇的理由。如果纣王是个仁人君子，那周家王朝岂不成了乱臣贼子？偏偏又是周家王朝赢得了这场战争，掌握了话语权，当然要理直气壮地抹黑纣王，直到把纣王说得头顶长疮、脚底冒脓，坏透了，要彻底打倒，这样才达到了完美的宣传效果。
就这样，在3000年前，抹黑纣王成为了主流舆论，那么，肯定纣王的观点，以及能够证明纣王并非生而坏之的历史资料，就成为了历史上的禁忌，不会再有可能为公众所得知。但是，如果有人知道这些被篡改的历史，并希望把历史的真相告之于公众，那又会如何呢？
有两种可能：
一种是，这个致力于澄清历史本来面貌的人比较较真，脑袋瓜子不太够用，他实话实说，结果就会很快被人举报，被官家毫不客气地揪掉他的脑袋，并销毁与此有关的所有历史记录。
另一种可能是，这个人学得聪明了一点，他将真实的历史神话化，添加一大堆怪力乱神的作料，于是我们就得到了如《山海经》这一类充满了悬奇的，集古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等五花八门无所不包的杂烩型经典。如果一个人刻意用这种方法将被禁忌的历史包装起来，那么不只是后世人看得云里雾里，不知所终，即使是同一时代的人，也很难看透这一点。
神话与怪谈的形成
因此我们说，神话是被加密的历史，是文化的宣泄口，是被迫扭曲的历史现实，是对当政者舆论宣传的否定，是真相的出口，是史实的背离面。
导致这种历史禁忌的出现，原因并不是单一的。从政治方面讲，为政者刻意抹黑、打压自己的政敌，只是问题的一个方面。而更多的原因则是出自于一个民族心理上的禁忌，对于那些触犯了道德禁忌的行为与事件，历来不事张扬，如果基于历史的原因一定要说的话，那也要经过精心的包装，通过语言的技巧将真实的事件扭曲变形，不只是为君者讳，为长者讳，这种忌讳有时候纯粹是出自于本能的，这种叙事风格也就形成了《山海经》这种文体的必然。
我们既然能够认同这一点，也就掌握了解读《山海经》的基本技巧。
4禁忌历史的解读与分析
历史发展到了今天，史学家已经研究出了一种基于理性与逻辑的神话与历史解读方法，通过观念性的技术解析，还原隐藏于神话内核深处的历史事件，简单说来也就是对加了密的历史事件进行密钥解密，让我们透过重重迷雾，了解到被时光尘埃所覆盖的历史真相。
这种分析方法，也就是对原始的神话文本进行关键词设定，然后再通过逻辑关系的肯定或否定，剖析出历史事件的原貌。
例如，《太平御览·卷五十》中有一段记载，正是我们在本书开头时所提到的故事：
贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山。桎其右足，反缚两手与发，系之山上，在开题西北。郭璞注云：“汉宣帝使人发上郡磐石，石室中得一人，徒裸，被发反缚，械一足。时人不识，乃载文于表安以问群臣，群臣莫能知。刘向按此言之。宣帝大惊，由是人争学《山海经》矣。”
——《太平御览·卷五十》
这段故事，实际上是两段叙述，一段是叙述贰负杀窫窳，另一段则是讲述汉宣帝时代的考古学发现。
关键词隐藏的历史思维拼图这段文字，就如同从太古时期的漂流瓶中取出来的纸片，虽然个别文字已经模糊不清，但大概的意思，还是能够一目了然的。
这样一分析，我们就会恍然大悟。所谓的贰负杀窫窳事件，不过是上古时代的一场夺嗣之战而已。说的是上古之时，一个拥有统治者血统的年轻人，曾经两次起兵，企图通过暴力干掉掌握政权的老爹，夺取政权。起兵者拥有着自己的追随者，但下属中也有人对战争的结果不看好，曾经力劝此人打消用暴力夺取政权的念头，可这老兄权迷心窍、执迷不悟、孤注一掷，贸然发动了武装叛乱。叛乱的结果真是不太妙，第一次叛乱，这老兄失败了，然后他再接再厉，又搞了一次，第二次败得更是凄惨。
两次武装叛乱失败之后，统治者很生气，就狠狠地批评了这个不懂事的破孩子，横竖天底下都是咱们家的，你急什么你……批评过后，这个两次掀起叛乱的人勇敢地承认了错误，然后被关了禁闭，认真反思……听起来这件事情好像没有多么严重，但是这种事毕竟有违传统，最要命的是，分明搞到最后，这个两次掀起叛乱的家伙，还是美滋滋地继承了法统，接掌了大宝，并没有被剥夺权力的继承。既然他已经修成了正果，以前那些丢人现眼的事情，当然不会再允许别人提起了，但是老百姓却憋不住，非要把事情说出来，老百姓非要说，领导们就横堵竖堵，逮几拨“造谣惑众”的，别人也就长了心眼，再说出来，我们就得到了这样一个怪故事。
那么，这个急不可耐，两次掀起武装叛乱，打定了主意跟他老爹死磕的怪孩子，到底是哪一个呢？
这个问题的答案，就是《山海经》一书的最终秘密解读了。
5远古的叛乱旗帜
《山海经》这部著作，很多人认为成书应该是在两千多年前，而且这本书不是简简单单的一本书，它至少是由一本书和一幅巨大无比的壁画合并而成，凑在一起的。
而且，壁画和原书拼凑得还是很科学的，书中所提及的故事及资料，距现今最近也有4400年之久了。
也就是说，《山海经》一书记载的是商王朝之前的事情，故老相传，此书乃中华上古三皇五帝之中最后一任帝王——夏禹亲自撰写的。
人们相信《山海经》一书是由夏禹原创完成，也不是毫无根据的。中华历史上有着大禹治水的传说，据说大禹时代，整个地球都泡在汪洋大水之中，百姓每天在沼泽中扎着猛子讨生活，逮到鱼就吃鱼，捉到虾就吃虾，生活得相当艰难，大禹看不下去了，于是拎着绳子和锹，跳入深水中泄洪，此洪一泄就是十三年整，由于大禹天天泡在水里，泡得腿上长出了绿毛，膝关节向四面八方扩展，走路时亦步亦趋，只能踮着脚小步挪动。从此这种走路的方法，在历史上又称之为“禹步”。
大禹治水，勘定九州，从此人类进入了陆地生活时代，大禹的功绩，从此代代相传，传颂至今。
有关这段故事，在《山海经》上也有记载：
禹曰：天下名山，经五千三百七十山，六万四千五十六里，居地也。
言其《五臧》，盖其余小山甚众，不足记云。天地之东西二万八千里，南北二万六千里，出水之山者八千里，受水者八千里，出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十。此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。
右《五臧山经》五篇，大凡一万五千五百三字。
——《山海经·中山经》
目前学者的定论，认为这段话并不是《山海经》中的原文，而是战国时代的学者们在研究的时候，为了把原文看得明白，添加的注解和诠释，后世人编书，囫囵吞枣，一口气全都保留了下来。
这段话的意思是说：大禹说，天下的名山，我经历了五千三百七十座，一共六万四千零五十六里，这些大山分布在大地东西南北中各方。我把这些山都记在《五臧山经》中，除此之外的小山太多，就没有一一地统计记述。广阔的天地从东方到西方共二万八千里，从南方到北方共二万六千里，江河源头所在之山是八千里，江河流经之地是八千里，出产铜的山有四百六十七座，出产铁的山有三千六百九十座。这些是天下地上划分疆土、种植庄稼的凭证，是出产戈矛等兵器的地方，也是战争的根源，因而能干的人富裕有余，笨拙的人贫穷不足。国君在泰山上行祭天礼，在梁父山上行祭地礼，一共有七十二家，或得或失的运数，以及兴衰存亡都在这土地上，国家的一切财富也来源于这些山川。
以上是《五臧山经》五篇，一共一万五千五百零三个字。
这一段文字，是用来证明《山海经》一书确实是大禹他老人家捣鼓出来的，白纸黑字放在这里，有谁非要不信的话，那就摆明了是抬杠。
而且我们已经说过，《山海经》书中记载的事件，距现在最近也有4400年了，都是发生在大禹之前的事情，这两个证据叠加在一起，至少能够证明《山海经》一书所关注的是大禹之前的历史与山川地理。
但是，这本书中有着太多太多的悬疑事件，足以让研究者看得大脑爆炸，书中有长翅膀的鱼、生着人头的羊、满天乱飞的牛、能一口气吞掉大象的巨蛇……数不尽的离奇古怪的动物，都是把地球掰碎了也无法找得到的。难道说大禹在治水的过程中，真的遇到了如此之多的怪物不成？
如果大禹在治水时真的遇到了这些怪物，那么他到底是在哪里治的水？外星上吗？如果大禹并没有见到过如此之多的怪物，那么这些怪物的象征与寓意，又是什么？所以《山海经》这本书，肯定不是大禹的原创，如果是大禹写的，他天天研究怪物还研究不过来，哪还有时间治理洪水？
这样一来，我们面临着一个前所未有的神话解读概念，这个概念包括了如下几点：
关键词隐藏的历史思维拼图结论竟然是——大禹治水、辛勤为民的事，不曾发生过。
也就是说，《山海经》这本书，实际上不过是民间舆论而已，是对大禹的正面宣传、大肆忽悠自己治水功业的彻底否定。
古代典籍上记载，大禹会天下诸神于会稽山下，命令众神到点集合，听他点卯，却不料巨人族的首领防风氏迟到了，大禹毫不客气，当即将防风氏的大脑袋给砍了下来，可见大禹所拥有的权力是何等的强势，砍别人的头犹如风吹帽，一点也不手软。
而且大禹还是中国历史上首开刑杀之先河的人，他创造并发明了砍头、剁脚、挖掉膝盖骨、剜眼睛、割掉生殖器官等多种肉刑。为了让广大人民群众景仰他的创造力，他还铸了一只大鼎，将这些方法详细地刻在鼎上，供后世的变态杀人狂观摩学习。
大禹能够琢磨出这么多杀人的方法，可见他的脑子一天到晚转来转去，琢磨的都是残害生灵的念头，让我们相信这样一个人会跳到洪水里去泄洪，而且一泄就是十三年，这是根本不可能的，真正琢磨治水的人，哪有那么多的闲工夫琢磨害人？
大禹还推翻了中国古代的禅让制度，建立了家天下的权力传承体系。在大禹之前，政权交替向来是采用禅让制度，谁的名望最高，谁最爱护百姓，谁就出任君主一职，但是从大禹开始，改禅让制为血统传承，哪怕你有天大的本事，哪怕你心里再惦记着老百姓，但如果你不是大禹亲生的，也不会允许你靠近权力一点点。
反之，只要是大禹生出来的孩子，再没有能力，也要接管权力。大禹始肇家天下，从此中国的君主制度流传了近4000年之久。
可见，大禹治水传说，不过是掌握了绝对权力的大禹，替自己炒作而已，他一来要琢磨挖人膝盖骨、割人生殖器，二要琢磨推翻禅让制，建立家天下，这两桩活计就足够他忙一辈子的了，绝无可能再有时间去治理洪水的。
关于对大禹治水的质疑和否定，早在战国时期就已经开始了，屈原的《天问》算是开了一个头，但由于《天问》本身比《山海经》还要难以理解，所以追随者很少，但是后世的史学家不断提出疑问，到了近代张荫麟先生著《中国史纲》，基本上已经不再承认这段半信史有什么可靠性。现在人们再说大禹治水，只是当做神话来讲，并不认为这里边有什么历史的味道。
我们再来看这段故事：
贰负之臣曰危，与贰负杀窫窳。帝乃梏之疏属之山。桎其右足，反缚两手与发，系之山上，在开题西北。
现在我们将这段神话还原，就很清楚地知道了，这里说的是大禹的儿子夏启，这孩子跟他亲爹一个鼻孔出气，爷俩凑一块儿琢磨推翻禅让制度，将这无限江山统统划拉到他们家的盘子里。当大禹年老体衰的时候，天下诸侯按照传统的禅让制度，投票推选了一个叫益的人为帝王。对此，大禹是不好意思公开反对的，虽然他是一言九鼎的帝王，但是禅让制度本是传统，更何况大禹的天下还是从舜帝那里继承来的，当然不好公开推翻禅让制度。
于是这个工作就交给了大禹的儿子启，夏启首次起兵，公然主张推翻禅让制度，企图武装夺取政权，而大禹则装没事儿人一样坐在帝位上，暗中支持儿子胡来。却不料，夏启到底年轻，折腾了一番，武装叛乱宣告失败，幸亏大禹是他亲爹，关键时刻飞速赶到，这才保住夏启的一条小命。
第一次叛乱失败了，那就再搞一次，毕竟大禹在暗中支持，夏启就发动了第二次武装叛乱。但是这一次的结果同样糟糕，叛乱旋即被摆平，大禹赶来保护儿子，批评教育之后，这事就算过去了。
然后夏启又搞了第三次武装叛乱，这一次他终于成功了。任何一本史书上都这样记载着：公元前2195年，夏启杀害诸侯推举的帝王益，自立为帝。从此终结了中国的票选推举制度，正式建立了家天下。有扈部落愤而不服，起兵对抗，但是有扈部落却比不了夏启，朝中有亲爹暗中支持，所以这一支旨在恢复票选推举制度的武装力量被夏启轻易击败，从此中国步入了近4000年之久的帝制时代。
而《山海经》一书，更类似于现代政治社会下的民谚歌谣，是以一种民间的变形记述体裁，收录了被大禹和夏启毁灭的史前史。但是由于这些历史与事件、观点的记述，遭受到了夏王朝的篡改，所以文体与故事也就显得光怪陆离起来。
6进入潜意识的性启蒙
这部书，最关键的主题是原始人性崇拜与性启蒙。而这些性崇拜与性启蒙，由于不断遭受到时代的禁锢，终于被扭曲，已被异化为神话的形式，历经4000年之后呈现在我们的面前。
比如说，书中有一个怪神烛阴：
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮、
不食、不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，
赤色，居钟山下。
——《山海经·海外北经》
这里说的是，钟山的山神名叫烛阴，他睁开眼睛便是白昼，闭上眼睛便是黑夜，一吹气便是寒冬，一呼气便是炎夏，不喝水、不吃食物、不呼吸，一呼吸就生成风，身子有一千里长。这位烛�
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