佛经解说 六篇-第1部分

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净行法师編著

（一）佛陀的降生

（二）出外游观与出家

（三）寻师问道

（四）苦修六年

（五）降伏魔怨

（六）道成肉身

（七）转法轮

（八）鹿野苑度五比丘

（九）第一位在家佛弟子

（十）应世缘尽

（十一）佛陀入无余涅繁

（十二）八王分舍利

（十三）结集圣典的号召

（十四）五百阿罗汉结集于王舍城

（十五）经、律、论三藏的结集

经论节录

望江南

——白云

娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名，—点气难平。

人我盛，日认长无明。地狱尽头成队入，西方无个肯修行，空死复空生。

娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何时了，是非人我几时休，生死路悠悠。

三界里，水面一浮沤。纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。

说明

佛教的经沦，浩如烟海，文理艰深难懂，兼且宗派繁多，就是专家学者，能够全部通达的也不多，更遑沦—般读者了。

虽然—门深入的学者的著述很多，但是，总嫌陈义过深，令没有佛学根底的读者只见树木，不见森林，如堕云里雾中。因此，若要对佛法有一个较全面和透彻的了解，就非要花很长的时间博览群经不可了。

佛法本为一切众生的解脱而立，应要易于明白掌握，众生才能受用获益。若要皓首穷经，始望能了解佛法的真义，那么除了极少数爱好钻研哲学的知识份子外，就没有什么人可以得到佛法的益处，能够赖以安身立命了。这样，实大违佛法普度众生的精神，不是诸佛所愿。

本书作者为了节省有志向学佛的人士门外摸索的时间，把佛法的原理与修行方法，作了精简详尽、深入浅出的阐述。令一般读者一书在手，便能迅速地得到一个全面、有系统的认识，可藉以作深入经藏及修行解脱的指南；不致蹉跎岁月，仍然迷失于名相概念之中，久久不能入佛解脱之门。

前言

无上甚深微妙法　　　千载弘扬度众生

宗派繁衍数无量　　　是非论辩起纷争

大师著述多玄秘　　　难令密意入众心

佛语原是解脱法　　　今堕戏文折大能

后学童子常慨叹　　　甘露法雨众难亲

空前去苦安乐法　　　难令烦恼灭半分

不惭鄙陋才疏浅　　　强执秃笔传佛音

欲以文字作因缘　　　普令有情起道心

无边佛法皆方便　　　真理从来证自心

莫执言辞与诡辩　　　应如证果在修行

佛法只如盲人杖　　　论法不行费光阴

正信诚心诸佛助　　　坚忍必成彼岸行

一九八七年一月净行于香港

本师释迦牟尼佛的应化

（一）佛陀的降生

一位居于天上的大菩萨，知道自己长久的修行即将圆满、成佛的因缘已经成熟，便要下生人间应化，在这世间里道成肉身，示现成佛之道，更要四处弘扬正法，度一切有缘，令殊胜的解脱法门、可因他的亲自证得与解说、而能长住于世。

这菩萨要以自己成佛的经历，说明众生皆可凭自我的努力，得到一切的智慧、力量与解脱。因此，他并不选择以超常的神通力量去摄伏众生，却要通过一个凡人的成长、求法、修行与证道的过程，显示一切众生皆有佛性，皆能成佛。

他要在人间这最适宜求道、修行与成佛的地方，示现人能怎样自利利他、自觉觉他。

他示现怎样能把爱己、爱家、爱国这狭隘之爱，扩展为爱天下一切众生、平等无差别之爱。

他示现怎样能抛弃世间有限的治人、治国、治天下之小权，去争取统御宇宙一切心物无限力量之大权。

他示现怎样能放下世间生灭法中的一切可朽坏、短暂、虚假的欢乐，去换取大涅槃里不朽坏、常住、真实的喜悦。

他示现怎样能祛除一切的束缚，得享无限制的自由。

他要示现，人怎样能道成肉身，在秽土成佛弘法，广度有缘。

这位要在人间成佛的菩萨，为了在应世度众的事业上，得到最大的成就，先作了五番观察，才决定下生。

那五番观察就是：

（一）人间哪些众生，根器成熟，堪闻佛法，且能信受，身体力行？

（二）他们所处的环境与时机是否利于学佛？

（三）无尽的世间中，哪个与佛最有缘？

（四）未来佛下生哪一种族最便于示现修行弘法？

（五）以何人为父母最合乎圣者的身份？

菩萨观察思惟的结果，就是于西元前五四四年，下生于古印度的迦毗罗卫城（现在尼泊尔境内），示灭于西元前四六四年，应世共八十年。

菩萨生为属释迦族的城主净饭王之子，姓乔达摩，取名悉达多，又名牟尼。

（二）出外游观与出家

悉达多太子出生才七天，母后摩耶夫人便去世。从小，他便由姨母一手抚育成人。

太子年纪稍长，父王便延聘国内外诸师教授各种经论技艺，使成文武全才，他日能顺利接掌王位，令国威四播。

天资聪颖的悉达多，闻一知十，很快便精通了老师所能传授的一切学问与技艺。不久，便再没有人堪作太子师了。

饱学的太子，虽是文武全才，欲乐无缺，但总觉宇宙人生有很多问题，不是诸师传授的论说所能解释清楚。因此，他常独自于树下，冥想思惟，欲穷宇宙一切的玄秘。

净饭王曾于悉达多出生后，遣术士为太子看相。相士们都说：‘太子瑞相，若然出家，必能成无上道，若不出家，必雄才伟略，为一代贤主，王四天下。’

大王见太子年事稍长，便如是喜爱沉思冥想，深恐他会应相士之言，弃国求道。因此，于太子十七岁时，便替他娶了表妹耶输陀罗为妃，希望能以婚姻生活、儿女恩爱，打消他任何出家的念头。

太子的婚姻生活很美满。两年后，十九岁时，便得一子，名叫罗侯罗。

但是，美满的婚姻生活，只能暂时转移他对生命奥秘的注意。日子久了，从前困扰他的问题，再次牢牢地吸引著他，使他非要寻根究底，找出答案不可。

久住宫中的太子，要多看世界，多了解人生，便于一天，远离华丽的宫殿，走出王城繁华之地，四处游观。可是，游观的结果，粉碎了他以往对生命的看法。

养在深宫的太子，衣食享乐无缺，不知天下之疾苦、人间的灾劫。

但是，出得城来，他看到困苦的百姓，郁郁寡欢，辛劳地作苦工；也看到瘦弱无助、衣不蔽体的乞丐，沿途行乞，境况凄惨。

他看到鸡皮鹤发、牙齿脱落、老态龙钟、伛偻而行的老者，在路上摇摇欲倒，却没有人搀扶慰问，犹若给遗弃的人，令见者辛酸怜悯。

他又看到面唇青白、手足颤抖、痛苦莫名的病者，正受无情病魔的摧残，于地上辗转呻吟，令闻者黯然。

他又看到一队送殡的行列。僵直的尸体被抬在架上，尾随著的亲属朋友全都满怀悲恸，不是高声痛哭，便是低声饮泣，令旁观者亦深感死别之痛。

这一切生的苦、老的苦、病的苦和死的苦，把未经忧患的太子吓呆了。

他回宫后，心中自想：‘生老病死之苦，虽贵为王侯，亦终难免，就是国家民族也必有衰亡之日。一切皆是无常，绝不永久。那么，眼前的富贵安乐，岂不如浮云一般，难于执著？这样，又有何可贵呢？’

是什么缘故，世事竟是这样无常多变，没有公允呢？

怎样才能得到持久真实的快乐，从生老病死诸苦解放出来呢？

这都是太子所急于解决的问题。

出外游观的所遇所闻，与宫中奢华的生活相比，更显出后者的虚幻不实，如同假像，在后面隐伏了无限的失落与苦恼。

太子心里想：‘—切世间稀有的欲乐我都尝遍了，还要浪费多少光阴在这些短暂的、必要坏灭的欢乐上他觉得时间迫切，再不能耽于宫中糜烂不长进的生活：在虚假的欲乐里浪费光阴，无助地等候无常的来临去吞噬一切了。

他要找寻灭苦之法，真正快乐解脱之道。

忆起城外所见满脸吉祥瑞相的沙门，他相信出家修行，可能是唯一能导致解脱之法。

经过缜密的思惟，他终于决定离家学道，就在二十九岁那年一个晚上，为了避免父王后妃的阻挠，他只带了近侍车匿一人，偷偷地离开皇宫，踏上修行的道路。

（三）寻师问道

悉达多太子离开了皇宫，便向诸道人修行之处进发。到达之后，便把须发割下，卸下华服，换上袈裟，著近侍车匿回宫，向父王禀明他出家的因由、求道的志愿。

近侍回宫，便把一切告诉净饭王。

大王听罢，心中非常懊恼，但是深知太子坚强不屈的个性，知道绝无法把他追回，强留于皇宫之内。因此，唯有任由太子在外流浪求法，只希望有一天，他厌倦了刻苦的修行生活，会重返皇宫，与自己再享天伦之乐。

但是，大王对太子的安全，却很担忧。于是，便暗中派人追随保护，使他不致为猛兽毒蛇所害，遇事也能得照应。

太子在诸道人修道之处走动，不久便找到了一群修苦行的道人，为首的是跋伽道人。

他看到各道人都在作种种逼迫损害自己身心的举动，使自己陷于极大的苦恼煎熬之中。

太子惊诧不已，便细问他们自我虐待的原因。

他们都说：‘今生尽量受苦修苦，苦便能尽；来生便更无苦可受，得享大福荫。因此，现今受苦越多，未来得乐越大，自受苦恼，乃是种乐之方。’

太子对这种只求生天享福、不求究竟解脱的修行法，绝不表赞同，便对他们说；‘以受苦作为得乐之因，纵得生天于一时，可是天福尽了，一样要轮转生死，苦实不能尽去，况且苦行未必就是导致生天享福之因哩！’

‘你们又何苦要以苦生苦呢？’

‘苦行实非解脱之道。’

说罢，太子便向北而行，走向另一位素负盛名的道人阿罗逻迦兰修行之处。

太子见到道人，便请教解脱之道。

道人说；‘要断生老病死的苦恼，当修禅定。修到“非想非非想处”，便得解脱。’

太子问道：‘“非想非非想处”，有没有“我”的存在呢？’

‘如果没有“我”，是哪个去“非想”，哪个去“非非想”呢？’

‘如果根本没有“我”的存在，就不能说有“非想非非想”境界存在了。’

‘如果仍然有“我”存在，他是有知觉的，还是无知觉的呢？’

‘如果有知觉的，便仍有所渴念，仍陷入得失苦恼之中，并非清净的解脱。’

‘如果没有知觉的话，便与木石等没有生命的东西无异，这又有何可贵呢？’

‘若有任何“我”或“我想”的状态存在，仍是有所执著，未曾抛下烦恼，未得解脱的状态，又怎能算是究竟呢？’

‘因此，你所说“非想非非想”的境界，实非解脱的彼岸。纵能入禅定甚深如此，也不见得有什么好处，绝难因而断生死轮转，除去一切束缚。’

道人听罢太子一番议论，便答道：‘余修习禅定，已经一百零四年，所得境界，不外如此。看来，还未获究竟，实是惭愧。’

‘沙门年少若此，竟如是睿智过人，见解精辟，他日必能成无上道。惟愿成道之时，先来度我。’

太子答应了，便与他道别，再访其他的道人，穷研解脱成道的法门。但是，所遇所闻，皆无新意，且多乖谬，令他求师的热忱也冷却了。

太子遍访道人之后，发觉竟无一人堪为导师，只好内求于己，凭自己心中的灵力，摸索解脱的途径。

这样，他便与父王派来侍候的比丘侨陈如等五人，到迦阇山苦行林中，作无师的修行了。

（四）苦修六年

悉达多太子与五比丘在苦行林中，远离一切物欲的纠缠，穿的是极粗糙的袈裟，喝的只是清水，吃的只是极少量的麻粟，居处只求能避烈日风雨，终日只顾禅定思惟，期望能悟出解脱之道。

在这种情况下苦修，一下子便过了六年。但太子在证悟上，似乎没有寸进。

从前雄姿英发、温文尔雅的太子，如今只剩得一个形容枯槁、皮包著骨的活骷髅，旧时的王者风范，已无余剩。

太子自想：‘六年的苦修，竟然毫无寸进，莫非是走错了道路，修法欠妥？’

他心里烦闷，便从座中起来，步行到座处附近的尼连禅河。

行到河边，他看到沿岸秀丽的景色，碧绿的草地、艳丽的花丛、茂盛的树木、清澈的河水、无牵无挂的游鱼和自由自在、高低飞翔的小鸟。

清风徐来、流水淙淙、花香鸟语，使太子的精神为之一振，竟暂忘却了修行的事，兀自陶醉在当前美景之中。他看到清凉诱人的河水，竟不假思索，脱下袈裟，便跳进水里，愉快地浮沉于河水之中，得意地舒展四肢，尽情地洗个澡。

太子洗澡后，心情轻松愉快得多了。

他的咀嘴露出悠然自得的微笑，也不急于回座静修，却游目四盼，在河边漫步。

一会儿，一名牧牛女，赶著牛群过来吃草，遇著太子，便与他热情地交谈起来，及知道他是一位修道已久的沙门，心中更起敬仰。

为了表示心中的敬意，她送给太子一大碗鲜牛乳作供养，而太子也绝不客气，欣然地接受，并且一饮而尽。

他很高兴地与牧牛女再倾谈一会，才愉快地与她道别，步向静坐之处。

同修的五比丘，一直注意著太子的动态，看到适才的光景，认定太子已失道心，又复贪著世间的物欲，已无精进之意。于是，心中起了鄙视，不愿再与他一同修道，见他悠然向座处而回，便相率离去，也不道别，便留下太子一人不顾。

（五）降伏魔怨

太子从河边向静修处走，遥见五比丘交头相议一会、便神色不悦地相率离去，心中已明原委，但却毫不介意，也不去追赶解释。

秀丽的景色、身体的洁净、牧牛女鲜乳的供养，使他身心清明舒畅、精力充沛、斗志昂然，与起坐时的颓态，实有天渊之别，前后判若两人。

他回到禅定之处坐下，以无比的决心立誓言：‘我今若不证无上道，宁可碎是身，亦终不起于此座。’

精神、体力、意志都处于极佳状态的太子，进入了从未曾经历过的极深定境，遨游于无边际的精神界里，无尽的新奇事物，接踵而来，令他日不暇接。

但是，他以无比的定力，只作一位淡淡的旁观者，于一切无动于衷，绝不起执著。

然后，一切人性弱点的化身，排山倒海般浮现于他心灵的跟前。

人性的贪、嗔、痴、种种欲念与执著，皆现作无量的幻境，变成极难抗拒的诱惑，挑逗太子尘心的复起，使他失去自持，再陷入五欲之乐中，与在家的俗人无异。

醇酒佳肴、热情淫荡的美女、金银珠宝、广大无尽的国土与臣民、令人飘飘然的礼拜称颂、无上的权威与荣耀，以不同的形式，出现于太子的跟前，等待他的受纳．

只要他稍一动心，便即陷魔境，迷失正道，从前修持所得，便尽付流水了。

但是，太子已参透了世间欲乐的虚幻，以坚定的意志，心无所住，于一切引诱试探，皆视作境花水月，心境寂然不动。于是，这些心魔幻境，便如早晨的薄雾，给太子智慧的骄阳，驱散得无影无形了。

太子战胜了。他已从世间一切极难祛除的欲念束缚中解放出来，得到完全的自由了。

可是，跟著出现的，竟是各种使人不寒而栗的妖魔鬼怪、毒蛇猛兽的蜂拥而至。

他们全都形相恐怖，大多手持利刃，不断发出令人毛骨悚然的呼啸，做出种种威胁性的动作，步步紧迫太子的座处。

他们迫使太子降服下拜，作他们的奴隶，受他们的差遣，与他们一起作恶。否则，便要把太子煎熬磨折，残害他的性命。

为首的魔王，更威迫利诱，诸般作法，卖弄神通，使电闪雷轰，狂风怒号，山摇地陷，树木倒塌，鸟兽悲鸣，如同末日之将至。

可是，太子却无动于衷，视而不见，听而不闻。不论他们如何羞辱殴打，也坚强地忍受。既不愤怒，也不害怕；既不与他们撕打自卫，也不求饶免死。

他深知一切邪魔鬼怪，皆是幻化之物。只要心中不起执著，不自起畏惧，他们便无能为力，对他难起损害。

他也深知，就是自己假合之身，也同是幻化之物，实不足惜。

他深信，只有平等的法身，才是真实。因此，他能起完全的勇毅，面对一切魔怨，毫不动容。

睿智给他坚定的信念；信念给他难以摧折的勇气。

就是这无比的勇气，使一切魔怨徒劳无功，全军败退，永远失去一位能受滋扰的物件。

至此，太子已克服了一切有情的苦恼惊怖、一切的软弱无助，而成为一位无坚不摧的强者、征服者。

他的智慧与定力，彻底地摧毁了对世间所有荣辱得失、爱欲苦恼的执著，使他真正地从身心的系缚中解放出来。

一切魔怨皆已降伏。现在，他已是一位解脱者了。

（六）道成肉身

在一场智慧、信心、定力的大决斗、大试探之后，太子的心中，犹若雨后天晴、太阳再现，实是清新舒畅无比．一切烦恼牵挂，全都洗净无余了。

太子的内心充满从未曾有、难以形容的喜悦。

他感到与万法合一、与宇宙浑然而成一体，感受到一种难以解说、超越你我相对的存在，且自觉充满无限的生机与活力。

他随意回顾以往，发觉从前种种，竟随念而现前。从前的善恶行止、父母眷属、各次轮转生死、历世修行，以至无限久远的事情，皆历历在目，应念而活现，丝毫不漏。

他发觉他能随意观察宇宙万法，清楚明白，不论远近、体积大小，一一如在目前。

他发觉他能随意收听宇宙一切的声响，清楚明白，就是从极远而来、极微弱的音声，亦能听闻，清楚如发于耳畔。

他发觉他能随意得知众生心中所想何事，于他们从前所作种种事亦复清楚明了。

他觉得一切太奇妙了！他要了解一切新获得的能力，于是随意现法。他发觉一切物，竟随他的心愿而转，绝无任何限制。就是他的自身，也超越了时空的窒碍，能无处不在，随意同时或异时，游于过去、现在、未来之中。

此刻，他明白自己心识的力量，经历世的修行，今已全部觉醒了。这充满无限喜悦、无限解脱、能起无量神变、能得无尽智慧的境界，就是修行证果的终极了。

困扰他已久的宇宙人生奥秘，在这不可思议的境界里，已是昭然若揭，尽在他掌握之中。

如今，他知道一位佛陀已经诞生，他已经道成肉身、得成正觉，与三世诸佛、平等无异了。

（七）转法轮

佛陀住于觉者的大涅槃中，静坐了相等于人间的四十九昼夜，仔细地观察宇宙生命的缘起，细看一切法如何生、如何灭，众生如何生死轮转、如何能获得解脱。他遨游于过去、现在、未来之间，把一切自然规律、造化玄机，一一领会掌握。之后，他才从定中起，重入世间。

他以凡夫之身入定。但是，出定的时候，他已是一道成肉身的觉者了。

出定后，他慨叹地说：‘原来众生实平等无异，皆有佛性，能入佛不可思议解脱之境。如今却被愚痴妄想所盖，不见自性真心，恒作种种颠倒执著，以致轮转生死海中，受大苦恼，久不能出，真是可怜可惜！’

他续思惟：‘我今已成无上道，得一切解脱之法。但是解脱法门、皆甚深难懂，唯有证果的佛陀，才能彻底明白知晓。众生在浊世之中，为贪欲、愚痴、邪见、骄慢，虚妄所覆，又复福薄根钝、无有智慧，焉能解我所得之法？’

‘若我为彼等转大法轮，传无上道，彼等必心生疑惑，不能信受，反易生诽滂，因而堕于恶道，受大苦恼。’

‘若是能害众生如此，我宁愿默然毁弃此肉身，永灭于世间，长住于大涅槃，不留痕迹于世，更不宣示我所得法。’

正思惟间，诸天的天王天众，知道如来成道，便各从居所，来到佛前顶礼，恳请宣说解脱法门。

佛陀喜见诸天众求法心切，便即时为他们开了一次法会，使他们各有得著，在颂赞声中，雀跃而去。

接著，诸大菩萨，亦不约而同，来与佛所礼拜，为觉者的成道而欢呼、称颂，更向先觉者求稀有难得之法。于是，佛陀便高兴地为他们再主持一次法会，把他们的疑问，一一解答清楚，使大众心悦诚服、满心欢喜地离去。

二次说法后，佛陀对世间众生，重生哀悯。因为他们自种苦因而不觉，又不求解脱，只有世世浮沉于苦海之中。若无圣者点化，恐永难得生于善道，且莫说断生死轮转。

佛陀心想：‘普度众生乃是我修行之本愿，岂可因众生难度而起舍离之心，必要在此假合之身未坏之年，努力弘法，始不枉我在此成佛之因缘。’

‘众生虽愚钝颠倒，但我可随其根器，方便说法，大智者为说大法，小智者为说小法，使普天下皆能受法雨的滋润，令渐趣向解脱之路。’

思惟已毕，便忆起先前曾答应成道后要先度阿罗逻迦兰道人之诺言，但从定中，得知该道人已经去世。于是决意先以小法，度同修侨陈如等五比丘。

（八）鹿野苑度五比丘

佛陀将至鹿野苑处，便为五比丘所遥见。

他们心里仍然责怪太子弃苦行、退道心、接受牧女的供养。于是相约，如佛陀到来，不须起立欢迎，亦不敬礼，坐立随