佛经解说 六篇-第22部分

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他要处于一切世事纷争之中，心境湛然不动，绝不受外缘所扰而失安乐，始终不为物缚。他既不缅怀过去不舍，也不浪费光阴，憧憬未来于幻想之中。这样，他便不受过去的支配，不为无用的幻想虚耗了光阴，每一刻都能醒觉地活著了。

善男子，众生能如是处恶世、行俗事，而不起执著、不生苦恼，才堪称为一位真正的解脱者。

（四）出家在家皆以俗世作道场

善男子，修道学佛的人，可以出家，也可以在家，各依因缘秉性，而为沙门，或作居士，于证果成道，实无分轩轾。

菩萨为了亲近摄取众生，修慈悲喜舍，行自利利他、自觉觉他的事业，常欲以居士身行菩萨道。因为，只有投入世间，始能得最大的机缘，把佛性成熟。

就是这缘故，他们要以俗世为道场。为利益众生故，他们于世间技艺学术，皆勤于修习，通晓娴熟，更能营积财富、或处于权贵之位，以便通过钱财权势、诸种学艺，作世间事业，解救有情当前之苦，再依其根器，开示出世间解脱之法，使永灭苦因，恒得自在，不须他人救助，反能布施于人。

他们点化众生，并不拘泥形式教条，只欲传扬正理，故能摄取信众无量。就是持有邪见的异教徒，也深受潜移默化而不自知。因此，能化无数外道行佛法得解脱，而不强求其自觉自认已入佛之门。既不执著门户派别之见，也绝不居功，只以度众生为本。

善男子，在家而行菩萨道，遇恶因缘甚多，故甚难行。但是难行能行，功德则以其难行而更丰硕，心智的长进就更速，证道成圣的时间就越短。

那么出家修行的人又如何呢？

善男子，出家行者，欲把全副精神，用于精研经、律、论三藏。又需清净的环境，修习禅定。于是，他们便抛弃了世俗的事，在寺院里勤奋用功，学习经论，修习禅定，增长智慧与心力。待学有所成时，便要到处点化众生，以弘法为终生事业。

出家的人，因以修行弘法为事业，不积世间财物，不事俗世的生产，却只为世间的众生积福慧，耕耘他们的心田，播下佛种，因此，是应受世间的供养，令衣食无缺，得健康的身心，能为众生作导师及解惑者，恒以佛法作布施。

善男子，修行的人，不论在家出家，皆以众生的祸福为念，常以自利利他为本，时刻不忘救世度人。

在家的行者，慎持戒律，于俗世事务，虽处于其中，却不起执著，心无挂碍，清净无污。虽身未出家，心却与出家无异。

出家的行者，虽处于寺门，禅定用功，不事世务，但是心存度世。虽身出家，仍然悲天悯人，常回俗世说法。

善男子，就是这缘故，在家与出家的修行者，一一皆以俗世为道场，完成证道的事业。

第五章　‘无我’对解脱的重要性

（一）止息视五蕴为‘我’的执著

善男子，无知的异教徒，不识如来的圣教，不追随圣弟子，不守圣戒。

他不亲近善知识，不识善知识所遵奉的教旨，不修善知识的行持，也不守善知识的戒律。

他或认‘我’中有色、受、想、行、识，或认为色、受、想、行、识中有‘我’，思想颠倒，妄执不实为实，执假为真，迷信心外的神鬼，甘受役使，却不智信佛法，争取智慧与解脱。

他看不出色、受、想、行、识不是‘我’的事实。

他看不出色、受、想、行、识本身并无实体，只是依赖各种条件而生，缘合而聚，缘尽即散的事实。

他错误地追求，执著色身，肯定地说此就是他的‘我’，也同样错误地追求、执著受、想、行、识为他的‘我’。

他执著色、受、想、行、识这五蕴为‘我’，这样，他便建立了一切苦恼束缚的因缘，令自己远离解脱了。

但是，硕学的圣弟子，熟诸如来的圣教，严守圣戒，勤奋地与其他圣弟子们一起修学，乐近善知识。

他不认为‘我’中有色、受、想、行、识，也不认为色、受、想、行、识中有‘我’。

他认清色、受、想、行、识是迁流不居的事实。

他认清色、受、想、行、识不是‘我’的事实。

他认清色、受、想、行、识并无实体，只是依赖各条件而成，缘合则聚，缘尽即散的事实。

因此，他并不追求或执著色、受、想、行、识，说是他的‘我’。

善男子，他不执著这五蕴为‘我’，于是，他便无处不自得，能从任何的束缚解放出来，现世便得到涅槃的喜悦了。

（二）四重空与解脱

善男子，若人能真的不再执持著色、受、想、行、识即是‘我’的见解，从这时起，他便不会再贪著世间任何的东西，心灵即时得到净化与解脱。

无所贪著，他便不再为任何事情激动。不再激动，他便即身证入喜悦的解脱之中，再不为这世间任何事物所束缚。

善男子，一位亲证涅槃解脱的圣者，能够体会四重空的真义。

他切实地：

（一）在任何地方，都看不到有‘我’的存在；

（二）看不到有‘我’能呈现在任何人的面前，做作任何事情；

（三）在任何地方，也看不到任何人能具有‘我’的存在；

（四）看不到任何人能有一个‘我’，呈现于他的面前，做作任何事情。

他看到自己并没有什么实钵，可以担任兄弟、朋友、弟子等角色，也看到任何人也没有实体，可以担当兄弟、朋友等角色。

他能这样，便到达了无我的境界。没有执著，不为人我的任何做作所激动，不受各种世间欲念所束缚，从而得到真正的自由与解脱。就是处于——切浊世之中，他无所执著地生活，使他恒常处于涅槃的喜悦里。

善男子，就是这缘故，能住于四重空中的圣者，不论处于什么境地、面对什么困难，也不会感到丝毫的苦恼，却只会无忧地住于心灵的极度自由与解脱之中。

（三）解脱从放下‘我执’而生

善男子，‘我’的执著，是世间一切痛苦的来源。

为什么呢？

因为，起了人我之别、你我之想，他便会与人比较高低，求胜于人，不甘屈居于下，成功时便快乐，不成功时便苦恼不欢了。

为了面子地位、赞誉拥戴，他便时刻与人争强。一切自身内外之物，都成为比较的对象，令他精神紧张，为优胜的追求而焦虑，为败落的阴影而担忧。

他追求别人的嘉许，恐罹他人的耻笑。这样，他便让自己的快乐操纵于他人的手里，由不断变迁的外境所裁决，令自己的感受恒由外缘所转，绝无自主可言了。

这些苦恼全都是从‘我’的执著而来。

善男子，就是这缘故，若要得到真正的解脱，‘我执’便必须放下。因为，没有了‘我’的执著，便再没有‘我’的得失之忧虑，内心便会变得和平。不但不再受外缘所激动，反能融成一体，化恶为善，化敌为友，生活在与天地万法极度协调的喜悦之中。

（四）止息对别人的执著与希冀

善男子，对他人的执著与希冀，是很多苦恼的来源。

为什么呢？

因为，对别人有所执著和希冀，他的快乐与痛苦便操纵在他人的手里。若别人要他快乐，便给予他所期求的东西；若要他痛苦，便拒绝给予。

别人能通过对他所执著希冀的事情，有意或无心地窒碍，令他不得满足，反陷于失望、愤怒、怨恨、羞辱、焦虑和种种苦恼之中。

就是因为他对别人有所执著、有所期求，他内心和平的自主便丧失了，令自己沦为他人俎上之肉，任人摆布愚弄，陷于被动无助。

善男子，就是这缘故，众生的解脱，是从放下对别人的执著与希冀而生。因为，无求于世，他便回复情绪的自主，内心的和平不再由别人的施与或拒绝所左右。

无求于世，众生不是变得很孤独无助吗？

善男子，除了住世的佛陀和大菩萨外，有哪些众生能够没有烦恼，智慧、力量、解脱与慈悲都堪作你皈依的物件，能够给你彻底的救度呢？

善男子，若是没有的话，向任何世间的众生寻求持久彻底的救度就只会导致失望与怨恨了。

就是这缘故，追求解脱的众生，不应对任何世人起任何执著与希冀，却只应倚赖自己心中的佛，让他施与一切不可思议的救度。

善男子，心、佛、众生本是同体，这样，心佛自度众生，不是最自然不过的事情吗？还有什么可以置疑的地方呢？

第六章　导致身心解脱的三十七个行法

（一）三十七道品

善男子，有三十七个导致身心解脱的法门，共纳入七组之中，可供众生凭自己的秉性志趣，择一修行。虽入手不同，实殊途同归，成果无异。众生若把这三十七法互相补足，择己所需而作修行，更生相辅相成之效，令每一法更易成就。

（二）培植五根

善男子，有五个心理的根基，众生必要细加培植，才能建立修行解脱的立脚点，奠下智慧大能的基石，令自身的佛性能逐渐显现。这五个根基就是五根了。

是哪五根呢？

就是信根、精进根、念根、定根和慧根了。它们对修行者的重要性，有若根对草木一样，若付阙如，慧命的增长便没有可能了。

什么是信根呢？

善男子，对佛法深思熟虑，确认合理可信，可以验证之后，就要身体力行、认真求证，时刻保持心中的信念，矢志不移，绝不三心两意、反覆无常。这样，修行的人，才能亲证佛法的真实与好处，不会只流于徒劳无功、令人耻笑、对自他的解脱毫无帮助的戏论。

这种不移的信念根基就是信根了。

什么是精进根呢？

善男子，应该去做、或已立志去做的事情，就要勤奋地去做，并且要时刻警醒自己，不要陷于拖延怠惰，把应做的事情搁置，令进度缓慢，以致一生的时间过去了，也—无所成。因此，勤奋努力，是证道解脱的必需。

这种勤奋进取的心理根基就是精进根了。

什么是念根呢？

善男子，于一切佛法，行者必要时刻忆念，不使忘失；于行住坐卧，一切身语意的活动里，都要时刻警醒；以身行佛法，不得违佛理、堕邪僻，因而陷于魔道。这样，才能体验佛法的好处，增进解脱。

这种念念不忘佛法、念念不忘行佛法的心理根基，就是念根了。

什么是定根呢？

善男子，学佛的行者，若要世间或出世间的功业成就，必要精神统一、心力专注，才能发挥内心的潜能，建盖世之奇功，利益自他，度己度人。因此，他必要培养止息妄想纷乱的能力，才能增进解脱。

这种统一精神、祛除妄想的心理根基，就是定根了。

什么是慧根呢？

善男子，学佛修行的人，对一切世间的俗事有为法、及出世间解脱的无为法，要有正确的认识和见解，并且常欲多见多闻，增长自己的智慧，使自己的愚痴妄想，能尽早除去，令一切身语意的活动，皆能从智慧而发。这样，他才能增进智慧解脱。

这种追求智慧、明辨真伪的心理根基，就是慧根了。

善男子，这五个心理根基，必要牢固地建立，心灵的力量，佛性的大能，才能逐渐显现，带给众生解脱，否则便如无根之草木，没有成长生机可言了。

（三）善用五力

善男子，五根的建立需要主动的努力，但在建立之后，便能产生五种力量，不但令众生有所受用，更使五根因而一天比一天深厚牢固。这些力量就是五力了。

五力是指哪五力呢？

善男子，五力就是信力、精进力、念力、定力和慧力了。

什么是信力呢？

善男子，由信而起的力量就是信力了。

信的威力不可思议，令心识能发挥无穷的力量，可以心造物，创造环境，成就一切。力之所至，更能超越一切时空的束缚，使行者于处处都能自主自在，不受桎梏。

什么是精进力呢？

善男子，由精进而生的力量就是精进力了。

精进的心态，使众生勤奋地去完成自己的既定目标。这种努力是一切成就所必须，若付阙如，便没有任何成功可言，就是俗世功业也不可得，更遑论出世间的智慧大能了。

什么是念力呢？

善男子，由忆念而生的力量，就是念力了。

念力使人能执持自己的目标理想，永不忘失放松。这样，他便矢志不渝，未得到彻底的成功，便永不放弃努力，时刻都在警觉注意、斗志激昂之中，成为迈向成功的动力。

什么是定力呢？

善男子，由止息纷乱妄想而生的力量就是定力了。

若人成就了精神统一、制心一处的心理根基，他便能进入各种禅定的境界，在定中发挥不同程度的定力，完成自己的事业与愿望。定力高的行者，更可引发心识的力量，行各种神通变化，获得各种世间与出世间的智慧，能用以度己度人、利己利人。

什么是慧力呢？

善男子，由慧根的建立而生的力量，就是慧力了。

建立了慧根的人，已得到独立思惟、辨别是非真伪的根基和志趣。对一切法都能仔细分析、彻底求证。不愿受任何邪见所惑，却要勘破一切虚妄，破邪显正，使自己身语意的活动，皆从慧而生，不掉愚痴的陷坑，不落外道的邪见。常能身行佛陀的智慧，无有过失，因而远离苦恼而得永乐，更堪作救世的明灯，指点迷途的众生。

善男子，学佛的人，对此五力，要时刻加以运用拓展，才能使它们壮大，增加自己心智的力量，迈向自在解脱。

（四）作四正勤

善男子，学佛修行的众生，有四事必要时刻警醒注意，勤奋力行，无时稍为松懈，始能增长慧命解脱，趣向圣果。这四事就是四正勤了。

是哪四正勤呢？

善男子，四正勤就是（一）已生恶令灭、（二）未生恶令不生、（三）未生善令生、（四）已生善令增长。

学佛的人，于现有的坏品行，要时刻注意，作适当的努力，把它彻底清除。不论要费多少时间，多少气力，也绝不畏惧气馁。天天不断地提醒约束自己，直至恶习不再生起、彻底除去为止。这就是已生恶令灭了。

他于一些未沾染的恶习，要保持警觉，克制自己。决不以身尝试，造新的恶业，却要不断地增强自己的心志和自制，令能面对一切试探诱惑而不堕邪道。使自身在浊世里，也能保持清白无污。这就是未生恶令不生了。

善男子，修行的人，不但要诸恶莫作，也要众善奉行。因此，对于自己尚未有的善良品性，要时刻提醒自己，要努力不懈地培养。恒以善知识、圣贤、菩萨、诸佛世尊为榜样，天天作适当的努力，务使德行能够建立，利乐自他。这就是未生善令生了。

他对已建立的德行，也要时刻注意，不断勤奋地去维持和扩充，令小的德行成为大的德行。从独善其身以至兼善天下，使自己的行止，能立言立功立德于世，使天下众生，皆蒙受其恩泽。这样，他才能实现普度众生的宏愿。这就是已生善令增长了。

善男子，修行的人，必要在这四方面，作恰当的努力，才能远离苦恼，得到解脱。

（五）增长七觉支

善男子，学佛修行的人，要培养心灵七方面的觉醒，才能增长自己的慧命解脱，使烦恼逐渐消除，常处于圣者恬静愉悦、无所执著的洒脱之中。这些内心的觉醒就是七觉支了。

是哪七觉支呢？

善男子，就是择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、念觉支、定觉支和行舍觉支了。

什么是择法觉支呢？

善男子，学佛修行的人，必要觉醒内心思考分析、辨别真伪的能力。要知道哪些是恶法，能导致苦的出现、不断的轮转生死；哪些是善法，能导致苦的熄灭，趣向智慧、大能、涅槃解脱。他要执持善的法不舍，对恶的法却能远离不染。

这择善去恶能力的觉醒就是择法觉支了。

什么是精进觉支呢？

善男子，学佛修行的人，必要觉醒内心勤奋向上的能力，才能朝著既定的目标前进，使恶法能够止息、不复生起，又能使善法不断增长。这样，他才能有所得著，步向涅槃解脱。

这勤奋向上能力的觉醒就是精进觉支了。

什么是喜觉支呢？

善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长内心感受喜悦的能力。无论处于什么环境，面对什么事物，他的喜悦仍要持续不减。他要参透无常无我的道理，不断增长善法智慧，远离任何执著颠倒。这样，他便不会堕于得失的苦恼之中，才能远离一切忧悲之想。由没有错误的执著，而令心中的喜悦能够生起与持续。

这感受喜悦能力的觉醒就是喜觉支了。

什么是轻安觉支呢？

善男子，学佛修行的人，要学习对一切都能彻底放下，不受任何无常的心物所系缚。这样，他才能觉醒和增长内心经常轻松没有束缚、安宁没有挂虑的感受的能力。使他无论处于什么地方，也能事事洒脱，没有任何苦恼。

这感受轻松；安宁禅悦能力的觉醒就是轻安觉支了。

什么是念觉支呢？

善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长内心忆念执持解脱善法的能力，使他在任何的时间和境地里，对导致苦灭乐生之法，都能清楚明了，念念不忘，时刻用作行为的指南，令自己能离苦得乐，趣向解脱。

这忆念执持能力的觉醒就是念觉支了。

什么是定觉支呢？

善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长心中禅定的能力，使自己的精神力得以统一。这样，他才能祛除妄念思潮，集中心力，完成世间或出世间的事业。否则，心识的巨大力量便无从发挥。就是世间俗事，也因心力涣散不易成功，更遑论成就各种神通大能和出世间的智慧了。

这种专注心力、祛除妄念能力的觉醒，就是定觉支了。

什么是行舍觉支呢？

善男子，学佛修行的人，要觉醒和增长内心对一切外缘刺激都不起任何苦恼不快反应的能力。他要知道一切都是迁流不居，没有实体，无可执持。因此，他不为一些已过去或尚未发生的事情苦恼，却泰然地面对刹那生灭的现实，改善那些可以改善的，对不能改变的，则淡然接受，没有丝毫激动。因为他知道激动无助于解脱，反会带来不必要的苦恼。

这对外缘不起苦恼或不快反应的能力的觉醒，就是行舍觉支了。

善男子，众生若于这七觉支不断修行，他便能祛除烦恼，得到智慧解脱。

（六）依八正道生活

善男子，众生的身语意活动，必要依八个准则而行，才能止息痛苦，消除烦恼，令慧命解脱能够增长。

这八个准则就是八正道了。

八正道就是正见、正思惟、正语，正业、正命、正精进、正念和正定。

什么是正见呢？

善男子，知道苦的意义、苦的存在，知道苦能止息，又知道哪些行为能导致苦的生起，哪些行为能导致苦的止息，对宇宙万法的成住坏空有正确的见解，不执著空或有、苦或乐二边而行中道，不著戏论，不为外道所惑，远离颠倒，深知一切佛法皆是方便，这就是正见了。

什么是正思惟呢？

善男子，—切思惟之中，不生邪念恶意，不受淫欲所操纵，不起贪、嗔、痴之想，清净无污，不损自他操守，却增长自他慧命解脱，远离颠倒，这就是正思惟了。

什么是正语呢？

善男子，若人口舌远离妄语、绮语、是非谗言，不作戏论，不谤正法，语常清净，不损自他慧命解脱，这就是正语了。

什么是正业呢？

善男子，不作杀、盗、淫、妄和一切能招致苦果的业，本身虽不—定是恶（如饮酒及服食迷乱心志的物品），但却能成为作恶的因缘，也同样戒绝不作，务使自己的业能够清净，这就是正业了。

什么是正命呢？

善男子，舍弃不正当的职业，远离—切与杀、盗、淫、妄和与迷乱人心有关的谋生方法，只以增长自他福慧的事业为生计，这就是正命了。

什么是正精进呢？

善男子，立志、努力、不断地除去已生起的邪恶品性；于未曾生起的邪恶品性，又能禁之于未发；尚未生起的优良品德，能令生起；而已经生起的优良品德，又能令保持和增长，以至完美。—切的努力、都适时恰当，尽力而为却不强求速成，这就是正精进了。

什么是正念呢？

善男子，在日常的生活当中，于自己的身心活动，能经常觉察注意，知道这些活动为什么如是的生起；也要经常觉察注意宇宙的一切法，虽是有善有恶、有净有染，但皆是迁流不居，永无实体，无常无我；时刻忆念以身行佛法，不断修行解脱，以得永乐，这就是正念了。

什么是正定呢？

善男子，摄心不乱，专注—境，在定中以正念引发和驾御禅定的力量，增长自他的慧命解脱，远离一切邪僻妄念，只住于清净无垢之中，这就是正定了。

善男子，八正道是众生安身立命，修行证道所应执持的行止准则，是离苦得乐的指南，堪为众生奉作圭臬。

（七）习四念住

善男子，凡夫有—法，能够导致清净、克服愁哀、祛除痛苦，使行为端正不失，达到涅槃的彼岸。这方法就是四念住了。

什么是四念住呢？

善男子，四念住就是在日常生活之中，对自己的身体、感受、心意和外在诸法时刻注意观察，念念分明，以消除对此四者的执著，达致解脱。

心念应如何住于身